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第二十六章 妄谈庄子

　　商震

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　　十年前，我们几个作家、诗人在腾冲闲聊，聊百态人生，聊饮食男女。徐小斌问我：“商震，诸子百家，你喜欢谁？”我不假思索地说：“庄子！”在场的人都说：一看你就是喜欢庄子的人。

　　庄子确实是我的偶像。庄子出身低微，最大的职务也仅是个县级园林局的管理员。百家争鸣时，也是乱世，诸子百家都在抢话筒，大家都生怕自己的声音低了，别人听不到，更有甚者，或在重要场合发布奇谈怪论，或把母牛的生殖器吊在房梁上蹦着高吹。庄子不干这事，他不运动社会，不高声批评他人，只躲在陋巷里读书著述。他不想影响当时的时政和人生观、价值观，他懂得“文章千古事，为官一时荣”这个道理。于是，布衣草鞋，糁汤野菜，与安静为邻，与寂寞为伍。幸运的是，这份安静与寂寞让庄子的精神得到了大自由。只有精神自由的人，才会做出大文章，一部《逍遥游》足以让诸子百家羞愧，更别说《齐物论》《养生主》等篇章了。

　　庄子不是靠批判社会的污浊来张扬自己、炫耀自己，他愿意我口问我心。他对神秘的大自然很感兴趣。一草一木，一山一川，风吹云起，鸟鸣兽吼，在庄子眼里，都可关情，也都可疏离。探则有幽，不探则皆是身外之物。社会上可以有我这个人，我可以没有这个社会。其超拔脱俗之至矣。超拔脱俗需要强大的内力，不是喊几句愤世嫉俗的口号、骂几句社会的不公、喝几场醉酒、放浪几次形骸，就算超拔脱俗了。很多时候，我们看到的都是俗人骂别人俗的“贼喊捉贼”。

　　愚以为，庄子的重要贡献是他的文章，千百年来安慰了太多的失意文人。

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　　常看到一些写东西的所谓作家诗人自己撰写简历，洋洋洒洒，千言之巨。简历的文字极为炫彩，甚至超过正文。每见如此，我便大为不快，并断定：这一定是个不自信的人。简历嘛，要简，说明你是谁就行。

　　我又要说庄子。司马迁写《史记》时，对庄子之介绍只有五条：

　　一、庄子者，蒙人也，名周。

　　二、周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

　　三、其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

　　四、故其著书十万余言，大抵率寓言也。

　　五、其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

　　堂堂的庄子，仅五行字简历，够简的吧？有没说清楚的吗？没有！来龙去脉明晰，评价客观中肯。

　　今天，我们写简历时，能不能用五行字？能不能自信地再减到两行或三行。

　　作家是靠作品介绍、推销自己，不是靠有吹嘘色彩的说明文。虚假广告是要负法律责任的。

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　　说到庄子，就想起和他同时期的另一个圣人级的人物——孟子。

　　庄子和梁惠王、齐宣王同时，孟子也和梁惠王、齐宣王同时。所不同的是，孟子和这二位王都见过，并都游说过这二位王。庄子却没见过这二位王。当然了，那时庄子仅是宋国漆树园林的管理员，又不想在乱世中混个出身，所以庄子就守潜默以葆光，藏陋巷以读写。

　　孟子则不然。孟子要逞辩才而扬己，游说诸侯以猎名。那时的孟子，真是逮谁灭谁，每天像扎了鸡血吃了壮阳药那样手持利刃激情四射。他四处游说诸侯，诸侯们都敷衍他。他不觉得诸侯是敷衍他，不认为诸侯对他那套无法治国的理论不感冒，反觉得诸侯们没文化，难教化，或是听信了其他人的歪理邪说。于是，孟子大人对他同时期的思想家、理论家、批评家一个都不放过地猛批狂骂。孟大人说，这叫：“正人心，息邪说。”大有天下只能有一个话筒，并一定在我孟某人手里，其他人的话筒，都是假冒伪劣之势。

　　话说到这儿，我要声明：我丝毫没有贬损孟子的意思。孟子是儒家思想的继承和发展者，这是毫无疑问的。孟子是伟大的思想家也是毫无疑问的。我只是想说说孟子和庄子之比。

　　孟子与庄子同时代，一显一隐。一个善在广场上高呼，一个喜在僻静处自语。但，到了今天，经过两千多年的淘洗沉淀，这二位老爷子对社会发展的贡献应该是难分高下的。当然，想治国平天下者一定喜欢孟子，想安慰心灵者一定热爱庄子。

　　或问：孟子当时为何不批庄子？很简单，一是，二人彼时无来往。二是，也是最重要的，庄子不在公共场合发声，就不会影响孟子的发声，或者说，孟子根本不怕庄子会抢他饭碗。

　　想说说当下，批评家中如孟子者，有。作家中如庄子者，亦有。

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　　我不喜欢说假话的人，就像我不喜欢作品中的伪抒情。我常和身边的朋友说，若想自己不累，不遭遇尴尬，就说实话。实话，过一百年都经得起考验。可有一种人，未必是有意说假话，只是不愿意说实话。说实话是要有勇气的，是要有责任心的。有些人，可能是因为生存压力所驱，八面玲珑，四方讨好，这些人尚可理解。但有些人，良莠不分，善恶不辨，美丑不知，就让人生疑。是揣着明白装糊涂，还是故意颠倒？若真是故意颠倒，便属恶人之列。

　　我认为，不说实话者和颠倒是非者无异。

　　还有一种人，见什么人说什么话，善恶美丑他都恭维。说他惯于阿谀奉承，似又不恰当，说他狡猾也不准确。说句狠话是：这种人是在两边欺骗。我认为：这种人是活得没骨气。哲学家给这种人找了一个借口，叫“明哲保身”，“事不关己，高高挂起”。这种理论，肯定是混蛋逻辑。重要的是，“明哲保身”真能保身吗？我想讲个故事。

　　庄子携几个学生赶路，天黑了到一农户友人家投宿，友人大喜，便吩咐仆童杀鹅款待庄子。仆童问主人：“两只公鹅，一个爱叫，一个不叫，杀哪只？”主人说：“爱叫的有用，夜晚能防贼。杀那只不叫的。”

　　由此，面对大是大非，该表态时必须表态；否则，也会被杀。

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　　庄子迷恋大自然，尽人皆知。其实庄子也是肉眼凡胎的社会中人，他一天也没真的逍遥到凡间之外。于是他一边挣脱，一边享受。想超凡脱俗，又离不开俗世的快乐。

　　晚年，他带了几个学生，教学生们认识社会、人生（庄子没教过写作课）。一天，一学生问庄子：“老师，您总说社会污浊，人性丧失。人性是怎样丧失的呢？”庄老先生眨了眨眼睛，捋了捋胡须，说：人类天性的丧失是通过五条渠道来完成的。一是五色，即红黄蓝白黑；二是五音，即宫商角徵羽；三是五臭，即膻腥香熏腐；四是五味，即苦辣酸甜咸；五是社会的是非得失。

　　听完庄老先生的话，学生们不懂也得装懂。

　　看完这段话，我是懂了。庄先生是一边接受这五项，一边痛恨这五项。若真的没了这五项，才真的是没人味了。

　　这是庄子晚年发生的事。人到了晚年，会有一些生理、心理的变化，会和他青壮年时期的为人做事大相径庭、背道而驰。我遇到过这样的人与事，我能理解，所以，我也理解庄子。

　　所谓圣贤者，不过是对社会发展有过突出贡献的人，在思想文化领域里有过重大建树的人。归根到底，是人。是道成肉身的人。

　　肉身的人，怎能尽善尽美。

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　　庄子的老师是道家鼻祖老子。但庄子不是把老子的“道”全盘接受，老子主张“入世别染尘”，庄子则一边拒绝尘世，一边偷偷受用。

　　老子说：“什么是君子？它山有金矿不采，别海有珠蚌不捞，手不摸触他人钱袋。心不牵挂乌纱帽，寿高不办喜筵，命短不须哀悼，阔绰而不矜骄，贫穷而不潦倒。”（老子的这段话，很像现在“反腐倡廉”的要求）

　　老子的“君子”原则，不难做到，自律就是。而庄子则遵从另一套“君子”的原则，即孔子的处事方略。“我爱吃牛肉，我见不得杀牛”。

　　庄子认为，人是由两方面因素决定的，一是自然界属性，二是由社会性赋予的。那么，庄子怎样做“君子”呢？他说：我有四项基本原则。一是，在社会生活中，我有立场。二是，有立场，我也无为，就是什么也不说，什么也不做。三是，我有理想，我喜欢山水云雾，花鸟虫鱼。我要离现实远一点儿。四是，我要修身养性，两耳不闻窗外事。我觉得，庄先生这四项基本原则之后，还有一句潜台词，恕我给补上吧：有好吃的我就吃，有好用的我就用，过好自己的日子，不管他人是与非。

　　这就是庄子的“君子”之德，有逃避之嫌，有软弱之弊，但在乱世之中，也是难能可贵。

　　如今，做到老子之“君子”者，鲜；做到庄子之“君子”者，亦鲜。

　　原载《青海湖》2014年第2期