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第三十七章 认识我们的心

　　郭文斌

　　今天，在从机场到会场的路上，义工学长问我一个问题，说她刚刚听了一位老师讲的儒家文化的“心法”课，触动了她。我说，心法这个课不好讲，这位老师能够讲心法说明他对生命的认识已经非常深刻、非常到位了。为什么呢？我个人认为要想讲“心法”，我们首先就要认识心。我们常常说做一个有心人，那么什么是心？心是一个什么样子？有什么样的特点？有什么样的属性？我们了解吗？可能了解一点，但了解得不够全面和深刻。

　　对我而言，对“心”的认识也刚刚开始。

　　什么是心？心是什么样子？我们可能平常因为太熟悉，把它滑过去了，或者说因为它离我们太近了，反而变成了灯下黑。举个例子，夫妻两个，鸡毛蒜皮，吵起来了。太太说：“你有本事就动手吧。”先生说：“你以为我不敢？”太太说：“那你动啊？”这先生的拳头就过去了。在这个过程中，先生和太太的心在哪里？他的心起了一个什么样的作用？我们有没有想过？我们可能也常常有这样的体会，发完火之后很后悔，觉得刚才那件事不值得发火，当时怎么就没忍住呢？那么在这个后悔当中，心又起了什么样的作用？

　　现在，我们就沿着吵架的先生和太太这件事，去找找心。

　　先生的拳头在挥舞过去的那一刻，他是用心还是没有用心呢？谁左右了这一拳头？谁作为这一拳头挥过去的动机？谁是它的指挥官？谁是它的执行者？这就要考量。显然，没有人愿意把自己的拳头挥向自己心爱的妻子。可见，拳头在过去的时候，先生已经做不了自己的主了。那么，如果说心是我们的主人，显然先生的这颗心当时在睡眠。我们平常都体验过类似的情景，在那一刻你好像是在醒着，但实际上你在睡大觉，睁着眼睛睡大觉，我们在梦中向太太挥舞了拳头。只要我们醒来，在一种清醒的状态、明明白白的状态，拳头是不会过去的。现在我们就知道了心有两种状态。一种是睡觉的状态；一种是醒着的状态。

　　南方某市一位原副市长许某某，他的生命之车开到五十二岁的时候被叫停。什么原因呢？两亿存款、二十几套别墅、两位数的情人，大家说这个人可憎吗？

　　在我看来，他不可憎，他可怜。为什么可怜呢？因为他压根不知道，生命还有内在的光明和外在的光明一说。他就是拼命地经营那个灯笼，他觉得灯笼多就有安全感，岂不知灯笼里那个灯油尽了会灭、风大了会灭、摇晃的时候会灭。那么他之所以把他的生命带到了绝路，是谁带的路呢？

　　我们来分析一下。

　　比如某一天，他看到一个漂亮的女孩子，就动了一个念：哎呀，如果她做我的情人该多好啊！第二念：怎么搞到她的电话呢？第三念：在哪个地方约会呢？第四念：送她什么贵重礼物呢？第五念：到哪里搞钱呢？

　　要命的钱的问题出来了。他手里有权，于是权力寻租，权钱交易，大把的钱来了，情人来了，别墅来了，最后，命也到头了。

　　祸首罪魁是谁呢？第一个念头。

　　我想让她做我的情人，这第一个念头在他的心海中浮现的时候，他自己都没意识到，这会给他的生命带来什么。随后，一系列的意识流绑架了他，像一个个杀手，埋伏在了他的人生道路上。他是在梦中完成了这些意识流，也是在梦中把他的生命列车开到了终点，驶向生命的深渊的。

　　那么我们再往下推一步，因为他的心中有一个“好”和“恶”：这个女孩子比我太太年轻漂亮有风情，这样的一个“好”和“恶”，让他动了第一个念头，随后才有了后面一系列的念头和行动。

　　哦，原来这个好恶之心给我们制造了麻烦，给我们带来了痛苦和焦虑，把我们带向了远方。

　　我们心中有一个好（喜欢）和恶（不喜欢），这个喜欢和不喜欢，就像是海面上的一座冰山，一些浮出海面，更多的却隐藏在海面之下。那么要怎么样才能够看到张三我喜欢李四我也喜欢？怎么样才能够甜的我喜欢苦的我也喜欢辣的我也喜欢呢？

　　回到海平面。当回到这个海平面的时候，我们就回到了“一”。孔夫子当年说：“吾道一以贯之。”他没有讲“二”，没有讲“吾道二以贯之”。只要有“二”，就存在着喜欢和不喜欢。“一以贯之”什么意思？一个平面。“一以贯之”什么意思？我都喜欢。

　　我这样讲，并不代表我做到了这个“一”。有一天，我看到我儿子一点嫌弃都没有就把他爷爷吃剩的半碗菜吃掉，我就很羞愧，我都没做到啊。“亲有过，谏使更”。我不能输给儿子啊。我父亲很少剩饭，终于有一天看到他老人家又剩饭了，我马上说：“爸，我吃吧。”当我下定决心把父亲吃过的这半碗菜吃掉，我从父亲的目光中，看到了一种我以前从未看到过的欣慰和幸福。所以，晚上我就在日记中写了一句话：“真正的孝敬从不嫌弃老人开始。”嫌弃之心就是好恶心、就是取舍心。

　　这时候我才发现所谓的脏和净，原来是你的心的投射，是你的心在那里玩万花筒。可见，我们平常都上当了。上谁的当了呢？上了心的当，上了一个非本质“我”的当，本质的我里面没有“好”和“恶”。

　　当我们在生活中，把这个“海平面心”、把这个“一”的心拿到了之后，你一下子就会觉得你的境界扩展了，你的幸福指数提高了，为什么呢？因为人的痛苦来自于取舍，我们的一生就在这种取舍中辗转反侧、痛苦不已。

　　要克服好恶心、取舍心，也就是做到这个海平面、这个一，这当然很难很难，因为我们大多数人的眼睛还是那位盲女的眼睛，没有打开。当我们把我们内在的那个眼睛打开之后，我们确实看所有的人都是天仙，都是圣人，我们就不会再焦虑痛苦。

　　在长篇小说《农历》里面，我写到了主人公五月和六月两个小孩子，在大年初一的早晨打牌，他开心啊，没焦虑啊，为什么没焦虑呢？因为是自己一家人关起门来打牌，赢是自家人赢，输也是自家人输，没焦虑；但平常跟别人家打牌他就有焦虑，赢了高兴，输了不高兴；但对村长来讲他没这个焦虑，张三家赢、李四家输，对他来讲都一样；可是村和村之间因为地界会打架，对乡长来说，乡里乡亲的，打什么打呀？都是一个乡的嘛，你看，他就没焦虑。

　　一直这样去做延伸，你会发现，人的焦虑跟我们的心量有关。当你的心量是家的时候，财富就在家之间转移，你就焦虑；是村的时候，财富如果突破了村，你就焦虑；是乡的时候，财富如果突破了乡，你就焦虑。那么如果你现在的心是天地之心，你就没焦虑。为什么呢？你的心量没有边界啊。我们之所以痛苦，是因为平常我们习惯了把一件东西归到自己名下，这就是惯性，生命的惯性。对于许某某来讲，他是被他生命中最小的一个单元框死了。

　　生命中最小的一个单元是什么呢？

　　“我”。

　　这个“我”扩展，就变成我们，一家人；再扩展，变成了家族；再扩展，变成了民族；再扩展，变成了国家；再扩展，变成了人类；再扩展，变成了所有的生物；再扩展，变成了宇宙万物。可见这个“我”是最小的单元，因为它是最小的单元，所以只要你动这个最小的单元这个念，你的能量就是最小。可见，痛苦是由“大小”的那个“小”变的，是心量狭窄化的结果。

　　追踪到这一步，我们会发现，我们平常有两种基本的情绪状态：不在怨中便在气中。我们一辈子都在抱怨：哎呀，别人家的先生怎么那么会赚钱，我的先生怎么就不行；别人的太太怎么那么贤惠，我的太太怎么又懒又能花钱；别人的孩子怎么那么有出息，我的孩子怎么这么没出息；别人的鼻梁长得怎么那么挺，我的鼻梁怎么这么塌……只要抱怨，你就会生气。

　　这两种基本状态是从哪里来的呢？正是取舍之心、得失之心。

　　古人认为本质状态的生命有五种基本属性。

　　第一，它本身就是一个喜悦，而且是百分之百的。只要是生命，就是喜悦，只要是生命，就是无条件的快乐。这就是我在《寻找安详》里面讲的那个安详。如果你有一刻不快乐，说明你已经离开了本质状态。

　　第二，它本身就是一个圆满，什么都不缺。不缺长寿、不缺富贵、不缺康宁、不缺好德、不缺善终。

　　第三，它本身就是一个永恒。打个比方，手机常常换，那个卡不换；衣服常常换，穿衣服的人不换。

　　第四，它本身就是一个坚定。它的里面没有恐惧，没有动摇。

　　第五，它本身具有心想事成的能力。换句话说，本质状态的生命无所不能，古人把它叫做本能。举个例子：当年防震的时候，有个老太太突然听到有人大喊“地震啦”，抱着一袋子面就跑出去了。可是过了一会儿，地没震，这个老太太又想把这一袋子面抱回去，她挪都挪不动了。为什么呢？因为她把她的生命频道已经调到了“我”的状态，“我”要抱回去，而“我一个老太太怎么可能抱动这一袋子面呢”，“我”的功能“判断”这个东西出来了。而当时刚听到“地震啦”那一刻，她没有“我”的“判断”……那么是谁把那一袋子面抱出来的呢？是本质的“我”抱出来的。

　　当我们对生命的这五种基本属性有一个基本的了解之后，我们平常就要警惕，这一刻我是在本质状态呢还是在非本质状态？如果在非本质状态，马上调过来。

　　那么怎么调呢？往回走，清理。如何清理呢？

　　第一首选，读经典。为什么要读经典呢？因为经典是清洁剂，是一面镜子。为什么说经典是镜子呢？因为镜子是已经达到了镜子品质的人写的书，是已经没有取舍心的那个人，找到了“一”状态的那个人制造出来的。你看那镜子，猫来照猫，狗来照狗，人来照人，从来不留什么，真是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒啊”。如果云彩过来它留下云彩，猫来它留下猫，狗来它留下狗，人来它留下人，都据为己有，它就没办法照了。我们的本质状态也是一面镜子，镜子什么也没有，但它什么都有。猫来，猫就是它的；狗来，狗就是它的；云彩来，云彩就是它的，这就是辩证法。

　　选定一部经典，认真读这么几年。其实一部经典就可以把我们带到本质状态，书读百遍，其义自现。经典，就是一条回家的路，它的意义就是带我们回家。

　　第二个让我们能够回到生命本质状态，回到心的原初状态的方法，就是写反省日记。写反省日记可以提醒自己你不会走丢，因为生命的惯性就是流浪。一天结束了，写反省日记，把你今天动的善念写在笔记本的左边，动的恶念写在笔记本的右边，加减乘除，看你今天赚了还是赔了。在这样的写作过程中，你把你今天的生命历程做了一个梳理，这个梳理无比重要，它提高我们心的灵敏度，让我们的心更有跟踪力，这就是古人讲的反省功夫。

　　第三个方法，就是随时随地改正错误。

　　打个比方，我们就像一个用久了的旧茶杯，积满尘垢，改掉一个错误擦掉一层，改掉一个错误擦掉一层，擦到最后没有污垢可除的时候，那么我们成了刚出厂的杯子，我们回到了本质状态。所以，改过是人生的第一课，为什么要改过？因为我们被污染了！为什么要改过？因为我们走错路了！为什么要改过？因为我们在做梦！为什么要改过？因为我们已经把那个内在的双眼堵上了。除了改过，没有第二条路可走。

　　第四个可以让我们回到初“一”状态的方法，是看别人优点、看一切事和物的优点。

　　看优点有什么好处呢？只要你看优点，你就动了一个看优点的心，你的心就变成了优点。更重要的是看优点能使你快乐，而快乐就是高能量。看缺点你动的是抱怨、嫉妒、生气的心，只要你一生气，能量就走掉了。

　　美国人做实验，把一个正在生气的人呵出来的气液化，注入小白鼠的体内，小白鼠当场倒毙。现在有一种说法，癌细胞是走错了方向的能量。好，既然它是走错了方向的能量，说明它也是能量，那我把它走正方向不就变成正能量了吗？

　　怎么样让这个走错的方向再走正呢？看人优点。从今天开始绝不看人缺点，“道人善，即是善”就是这个状态。别人有一个优点讲一百遍、一千遍，反复讲。因为你在看人优点的时候，你动了一个欢喜心，生命的意义就在于完成我们的心、找回我们的心、擦亮我们的心、点亮我们的心灯，跟事情没关系。

　　当年有一位学生向陶行知先生报告：“校长，张三在操场上拿石头砸李四呢。”陶先生就过去了：“住手。”这学生住手了。“跟我来。”学生就跟他去了。陶先生到办公室掏出一颗糖：“奖励你的。”奖励你什么呢？让你住手你就住手。接下来又掏出一颗糖：“奖励你的。”奖励你什么？让你到办公室来你就到办公室来。接下来又掏出一颗糖：“奖励你的。”奖励你什么呢？“我调查了，你拿石头砸李四，因为李四羞辱王五，你有正义感，你维护正义。”这个同学的眼泪就下来了，说：“校长啊，我再有正义感，也不能用石头砸人啊。”陶先生的第四颗糖掏出来了：“奖励你的。”奖励什么？“你认识错误的速度太快了。”

　　心理学家智然先生讲过一句话，我感觉很精彩，他说：“表扬使人谦虚，批评使人骄傲。”所以一定要赞美，教育的艺术从一定意义上来讲，就是赞美的艺术。

　　天堂在哪里？天堂就在赞美里。

　　看优点不但要看到人，还要看到一草一木，看到一粒米、一滴水。比如说一粒米来到我们面前，你要看到它的生命的深处，看到它跟我们来到世界上没区别啊，它也要经历十月怀胎啊。埋在土里面，好不容易长出来一个芽，你想把那土层顶破多不容易啊，跟生了个孩子没两样。顶出来还要保证不被牛羊吃掉、虫子咬掉、太阳烤掉、冰雹砸掉，好不容易长成了，来到我们面前多不容易啊，经历多少程序啊。之后还要经历脱壳之苦，最后要把自己投在一百度的沸水中，在沸水里面待到让我们揭锅的那一刻、盛到碗里的那一刻。所以，大米来到世界上给我们做了一个表演，表演的是天地的一种精神，什么样的精神呢？奉献精神、牺牲精神。

　　如果你能从一粒米中看到优点，从一滴水中看到优点，从任何事物，桌子、凳子，所有的事物上都能看到优点，那你就会变成这个世界上最伟大的诗人，中国最伟大的诗人苏东坡就说过一句话：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前所见天下无一不好人。”

　　如何把认识到的心变作生命力呢？这就要说到所谓“现场感”。

　　我们常常说知道、知道，但你就是不知道。你吃饭的时候不知道吃饭，睡觉的时候不知道睡觉，就连听课你也不知道听课。我们缺乏的就是“现场感”。

　　找到现场感有什么好处呢？现场感会给我们的心灵指引回家之路。现在每十三个中国人之中有一个就是焦虑症。什么原因呢？心不在现场。只有心始终在现场，你才能活得清清楚楚、明明白白，你才能时时处处“知道”自己在做什么。

　　如果找不到现场感，你就无法品味生命。所以，吃饭的时候要明明白白吃；睡觉的时候，要明明白白睡；走路的时候，要明明白白走。如果你不明白，你就在错过。如果你在吃饭的时候错过吃饭、睡觉的时候错过睡觉、走路的时候错过走路，那么，你就会在幸福的时候，错过幸福。所以我常常说，幸福是怎么回事呢？幸福就是你静静地坐下来，有一只美丽的蝴蝶飞过来落在你的肩膀上。但是如果你去拼命地追蝴蝶（幸福），那你一生也很难追到这个蝴蝶（幸福）。如果我们的心真的能够始终在现场，体会到生命的本体，那我们即使在最简单的生活场景里，也能找到生命最丰盛的幸福。但是现在的人满世界去寻找幸福，最后把车子都开爆了，却和幸福擦肩而过。

　　原载《天涯》2014年第3期