第四节 刘师培死后是非
刘师培死后，他的学生于1920年将他的灵柩护送到扬州，安葬于刘氏祖茔中。他流星一般的生命得到了安息。他与何震结婚后只有一女，生下来几个月即夭折。死后，他的叔叔刘显曾将孙子刘葆楹过继给他作为儿子。何震在刘师培死后，打算访名山作比丘尼，不久也因精神病发作而死。刘师培留给后人的就是一些著作和难解的人生之谜。
人们大多肯定他的学术成就，非议他的政治活动。陈钟凡《刘先生行述》云：“刘师培）生平精力，夺于著述，世变纷纶，匪所能悉，而以贫病，故不能亡情爵秩，时时为佥壬牵引，致不退不遂，入于坎陷，非深知先生者孰能谅之。”其叔父刘富曾《亡侄师培墓志铭》云：“夫物忌过盛，侄得名太早，厥性无恒，好异矜奇，悁急近利。”尹炎武《刘师培外传》云：“扬州学派盛于乾隆中叶……师培晚出，席三世传经之业，门风之胜，与吴中三惠九钱相望，而渊综广博，实龙有吴皖两派之长，著述之盛，并世所罕见也。……体素羸弱而无谈功，虽渊静好书而心实内热，时乃尽弃所学，以诡随流俗，以致晚节末路，不能自脱，伤哉。”
甚至1936年，陈钟凡、刘文典搜集刘师培遗书，钱玄同加以整理，南佩兰出资印行时，蔡元培作《刘君申叔事略》，也云：“所著书……凡关于论群经及小学者二十二种，论学术及文辞者十三种，群书校释二十四种，诗文集四种，读书记五种，学校教本六种，除诗文集外，率皆民元前九年以后十五年中所作，其勤敏可惊也。向使君委身学术，不为外缘所扰，以康强其身而尽瘁于著述，其所成就宁可限量？惜哉！”
刘师培的政治活动与学术研究是否可以分裂，这在本书第五章后将详细论述。浅见以为学术研究与社会现实相联系，乃是扬州学派，特别是刘师培家学得以发展的原因，也是刘师培学术取得巨大成就的原因。刘师培对于中国学术史所作的贡献，在很大程度上取决于他的民族民主革命思想开阔了他的学术视野，更新了他的学术研究方法。随着他的民族民主革命思想的萎缩，他虽然在经学、子学研究中取得了一些成绩，但他已不能提出具有启示意义的学术命题，其学术研究也只有景仰乾嘉朴学的风格，重新回到过去的堡垒之中。
刘师培自称在流寓四川时作有《书扬雄传后》诗一首，诗云：
荀孟不复作，六经秦火余，笃生扬子云，卜居近成都。文学穷典坟，头白勤著书，循循善诱人，门停问字车。《法言》象《论语》，《太玄》开潜虚，反骚吊屈平，作赋比相如。《训纂》辨蝌蚪，《方言》释虫鱼，虽非明圣道，反复推通儒。紫阳作《纲目》，笔削更口诛，惟剧美新文，遂加莽大夫。吾读《华阳志》，雄卒居摄初，身未事王莽，兹文得无诬。雄志本淡泊，何至工献谀，班固传信史，微词雄则无。大纯而小疵，韩子语岂疏，宋儒作苛论，此意无乃拘。吾读扬子书，思访扬子居，斯人今则亡，吊古空踌躇。
此诗据诗意很可能是刘师培在袁世凯帝制失败后作。从中可见刘师培是多么希望后人能像韩愈评价扬雄那样去评价他。他自许“大纯而小疵”，并且相当自负他在学术研究中的贡献，但事实证明，他的个性和政治品格都有严重缺陷。他争强好胜，过于孤傲，为了丝许小事可以与相知最深的师友断绝关系，受小人迷惑甚至反目成仇。为了获得心理的暂时平衡，他可以认敌为友，背叛自己的政治主张。在师友好意劝其悬崖勒马的时候，他越走越远，忽视安身立命的大节，而重个人尊严的小节。结果是大节既失，小节也不能保。后来为袁世凯复辟帝制鼓噪，成了专制思想的傀儡。他政治上的失足也使他不可能把握住时代的脉搏，从而也不可能以发展的眼光来谋求刘氏家学以及扬州学派的转机。他后来谨守家法，在民国时期，却要做乾嘉时期的学问，实际上也背离了刘氏家学以及扬州之学在近代的发展趋势。
刘师培的悲剧在于：他和章太炎等提出了将乾嘉学术传统转变为近代新的学术形态的重要课题，但由于他个人品格和主观认识的缺陷，他从一个革命者变成了革命的反对者，由此导致他丧失了探索学术革命的勇气，并导致最后对他自己所提出的课题的否定。
§§第五章 刘师培学术研究的观点与方法
人们大多肯定他的学术成就，非议他的政治活动。陈钟凡《刘先生行述》云：“刘师培）生平精力，夺于著述，世变纷纶，匪所能悉，而以贫病，故不能亡情爵秩，时时为佥壬牵引，致不退不遂，入于坎陷，非深知先生者孰能谅之。”其叔父刘富曾《亡侄师培墓志铭》云：“夫物忌过盛，侄得名太早，厥性无恒，好异矜奇，悁急近利。”尹炎武《刘师培外传》云：“扬州学派盛于乾隆中叶……师培晚出，席三世传经之业，门风之胜，与吴中三惠九钱相望，而渊综广博，实龙有吴皖两派之长，著述之盛，并世所罕见也。……体素羸弱而无谈功，虽渊静好书而心实内热，时乃尽弃所学，以诡随流俗，以致晚节末路，不能自脱，伤哉。”
甚至1936年，陈钟凡、刘文典搜集刘师培遗书，钱玄同加以整理，南佩兰出资印行时，蔡元培作《刘君申叔事略》，也云：“所著书……凡关于论群经及小学者二十二种，论学术及文辞者十三种，群书校释二十四种，诗文集四种，读书记五种，学校教本六种，除诗文集外，率皆民元前九年以后十五年中所作，其勤敏可惊也。向使君委身学术，不为外缘所扰，以康强其身而尽瘁于著述，其所成就宁可限量？惜哉！”
刘师培的政治活动与学术研究是否可以分裂，这在本书第五章后将详细论述。浅见以为学术研究与社会现实相联系，乃是扬州学派，特别是刘师培家学得以发展的原因，也是刘师培学术取得巨大成就的原因。刘师培对于中国学术史所作的贡献，在很大程度上取决于他的民族民主革命思想开阔了他的学术视野，更新了他的学术研究方法。随着他的民族民主革命思想的萎缩，他虽然在经学、子学研究中取得了一些成绩，但他已不能提出具有启示意义的学术命题，其学术研究也只有景仰乾嘉朴学的风格，重新回到过去的堡垒之中。
刘师培自称在流寓四川时作有《书扬雄传后》诗一首，诗云：
荀孟不复作，六经秦火余，笃生扬子云，卜居近成都。文学穷典坟，头白勤著书，循循善诱人，门停问字车。《法言》象《论语》，《太玄》开潜虚，反骚吊屈平，作赋比相如。《训纂》辨蝌蚪，《方言》释虫鱼，虽非明圣道，反复推通儒。紫阳作《纲目》，笔削更口诛，惟剧美新文，遂加莽大夫。吾读《华阳志》，雄卒居摄初，身未事王莽，兹文得无诬。雄志本淡泊，何至工献谀，班固传信史，微词雄则无。大纯而小疵，韩子语岂疏，宋儒作苛论，此意无乃拘。吾读扬子书，思访扬子居，斯人今则亡，吊古空踌躇。
此诗据诗意很可能是刘师培在袁世凯帝制失败后作。从中可见刘师培是多么希望后人能像韩愈评价扬雄那样去评价他。他自许“大纯而小疵”，并且相当自负他在学术研究中的贡献，但事实证明，他的个性和政治品格都有严重缺陷。他争强好胜，过于孤傲，为了丝许小事可以与相知最深的师友断绝关系，受小人迷惑甚至反目成仇。为了获得心理的暂时平衡，他可以认敌为友，背叛自己的政治主张。在师友好意劝其悬崖勒马的时候，他越走越远，忽视安身立命的大节，而重个人尊严的小节。结果是大节既失，小节也不能保。后来为袁世凯复辟帝制鼓噪，成了专制思想的傀儡。他政治上的失足也使他不可能把握住时代的脉搏，从而也不可能以发展的眼光来谋求刘氏家学以及扬州学派的转机。他后来谨守家法，在民国时期，却要做乾嘉时期的学问，实际上也背离了刘氏家学以及扬州之学在近代的发展趋势。
刘师培的悲剧在于：他和章太炎等提出了将乾嘉学术传统转变为近代新的学术形态的重要课题，但由于他个人品格和主观认识的缺陷，他从一个革命者变成了革命的反对者，由此导致他丧失了探索学术革命的勇气，并导致最后对他自己所提出的课题的否定。
§§第五章 刘师培学术研究的观点与方法
