序三
章太炎是20世纪中国思想史、学术史上屈指可数的巨人之一；他的独特的学术贡献可当之无愧地称作“章学”，是20世纪中国国学的一块瑰宝。
章太炎的思想、学术能够独树一帜，首先是因为他勇于直面20世纪中国所面临的各种时代课题，并使自己深深根植于中国土壤之中，努力用自己的思想、学术来解决这些时代课题。他本人在《菿汉微言》一书中说过：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗。”俗，这里指尘俗世界；真，这里指他的思想、学术研究成果。转俗成真，说明他正是从激烈的社会动荡、狂怒的革命风暴、跌宕起伏的生活实践中吸取了营养，获得了动力，广泛接触了政治、经济、教育、科学、文化等等生活实践所提出的各类问题，经由自己探索、思考、钻研，取得精神生产的成果。而回真向俗，说明他的精神生产，归根结蒂，是为了更为自觉地从长时间、大空间的战略高度确定如何实际地解决生活本身所提出的种种问题。章学也好，20世纪全部中国国学也好，强大的生命力正源于此。
然而，精神生产本身，终究是在思想、学术领域内借助各种先行的思想、学术资料，由思想家、学者自己独立进行的。他们具有什么样的价值追求，什么样的知识结构，什么样的思维方式，以什么样的精神状态和治学方法去从事研究，常常起着决定性的作用。没有这样主观的努力，他们就不可能使自己的思想与学术体现出时代精神，成为时代的镜子，为推动社会的发展提供真知灼见。章太炎能够站在社会巨变的前列，卓尔成为大家，一个极为重要的原因，就是他不仅在中国旧学方面有深厚的根柢，在新学方面有独到的体会，而且立足于社会实践，不断探索、思考、创新。正如他自己《菿汉微言》所说，“凡古近政俗之消息，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说”，在他那里都有自己确定的位置，并经由他的消化、吸收而互相渗透、互相贯通，融为新的一体。和同时代其他思想家、学者相比，章太炎在中国传统经学方面受益最大的是汉学或清代朴学而非宋明理学，在诸子学方面受益最大的是庄子、荀子、韩非，而非孔、孟、董、韩；在西学方面，章太炎不仅像其他人那样关注西方社会政治学说与西方各国历史，而且特别属意于希腊、德意志哲人名著；使章太炎孑然屹立的，还因熟知佛学及印度奥义书、吠檀多、胜论、数论等各种古哲学流派。没有这一切，章太炎便不可能在其他思想家、学者所难以比拟的那样广阔、众多的领域内作出如此突出的开创性、奠基性的贡献，对推动我们这个伟大而古老的民族适应于世界历史发展的总趋势，建立起近代民族国家、民族经济、民族文化方面作出自己独特的贡献。
从19世纪中叶开始，中国就进入了一个从古代文明向现代文明过渡的时代。这一过渡，是在西方冲击之下骤然开始的，思想上准备不足，社会实践力量上准备更不足，这一时代的代表人物几乎毫无例外地都不能免除中西两种不同文明、古代和现代两种不同文明在他们内心深处的冲突。他们不可能一下子成熟。他们一辈子都在顽强地追求，企盼着寻找到中国所应走的适合于自身实际情况的道路。解决这一历史性的课题，花费了好几代人艰辛的努力。这种历史的过渡性，在章太炎身上也非常清楚地表现出来。他在思想上、学术上的这种内在矛盾徨遽状态，使他在20世纪中国思想界、学术界的影响，也突出地表现为两个不同的方向：五四新文化运动的巨匠们，鲁迅、周作人、钱玄同等出于他的门下，陈独秀、胡适、吴虞等都受到他深刻的影响；同时，站在新文化运动对立面的一批文化保守主义者，如当时《学衡》派的主将们，或者出自他的门下，或者与他交往密切。然而，这种双重性恰是章太炎时代价值之所在。
正是基于这样一些认识，这部评传在充分肯定章太炎在革命史上的业绩的前提下，将更多的注意力投放在他的学术历程、学术成就上。章氏学的初创，章氏学的成熟即本书中的章学新阶、“齐物”哲学、民初论政三章，以及晚年的章氏学，成为贯穿全书的主干，原因亦即在此。
期待着读者的批评。
§§第一章 旧学根柢
章太炎的思想、学术能够独树一帜，首先是因为他勇于直面20世纪中国所面临的各种时代课题，并使自己深深根植于中国土壤之中，努力用自己的思想、学术来解决这些时代课题。他本人在《菿汉微言》一书中说过：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗。”俗，这里指尘俗世界；真，这里指他的思想、学术研究成果。转俗成真，说明他正是从激烈的社会动荡、狂怒的革命风暴、跌宕起伏的生活实践中吸取了营养，获得了动力，广泛接触了政治、经济、教育、科学、文化等等生活实践所提出的各类问题，经由自己探索、思考、钻研，取得精神生产的成果。而回真向俗，说明他的精神生产，归根结蒂，是为了更为自觉地从长时间、大空间的战略高度确定如何实际地解决生活本身所提出的种种问题。章学也好，20世纪全部中国国学也好，强大的生命力正源于此。
然而，精神生产本身，终究是在思想、学术领域内借助各种先行的思想、学术资料，由思想家、学者自己独立进行的。他们具有什么样的价值追求，什么样的知识结构，什么样的思维方式，以什么样的精神状态和治学方法去从事研究，常常起着决定性的作用。没有这样主观的努力，他们就不可能使自己的思想与学术体现出时代精神，成为时代的镜子，为推动社会的发展提供真知灼见。章太炎能够站在社会巨变的前列，卓尔成为大家，一个极为重要的原因，就是他不仅在中国旧学方面有深厚的根柢，在新学方面有独到的体会，而且立足于社会实践，不断探索、思考、创新。正如他自己《菿汉微言》所说，“凡古近政俗之消息，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说”，在他那里都有自己确定的位置，并经由他的消化、吸收而互相渗透、互相贯通，融为新的一体。和同时代其他思想家、学者相比，章太炎在中国传统经学方面受益最大的是汉学或清代朴学而非宋明理学，在诸子学方面受益最大的是庄子、荀子、韩非，而非孔、孟、董、韩；在西学方面，章太炎不仅像其他人那样关注西方社会政治学说与西方各国历史，而且特别属意于希腊、德意志哲人名著；使章太炎孑然屹立的，还因熟知佛学及印度奥义书、吠檀多、胜论、数论等各种古哲学流派。没有这一切，章太炎便不可能在其他思想家、学者所难以比拟的那样广阔、众多的领域内作出如此突出的开创性、奠基性的贡献，对推动我们这个伟大而古老的民族适应于世界历史发展的总趋势，建立起近代民族国家、民族经济、民族文化方面作出自己独特的贡献。
从19世纪中叶开始，中国就进入了一个从古代文明向现代文明过渡的时代。这一过渡，是在西方冲击之下骤然开始的，思想上准备不足，社会实践力量上准备更不足，这一时代的代表人物几乎毫无例外地都不能免除中西两种不同文明、古代和现代两种不同文明在他们内心深处的冲突。他们不可能一下子成熟。他们一辈子都在顽强地追求，企盼着寻找到中国所应走的适合于自身实际情况的道路。解决这一历史性的课题，花费了好几代人艰辛的努力。这种历史的过渡性，在章太炎身上也非常清楚地表现出来。他在思想上、学术上的这种内在矛盾徨遽状态，使他在20世纪中国思想界、学术界的影响，也突出地表现为两个不同的方向：五四新文化运动的巨匠们，鲁迅、周作人、钱玄同等出于他的门下，陈独秀、胡适、吴虞等都受到他深刻的影响；同时，站在新文化运动对立面的一批文化保守主义者，如当时《学衡》派的主将们，或者出自他的门下，或者与他交往密切。然而，这种双重性恰是章太炎时代价值之所在。
正是基于这样一些认识，这部评传在充分肯定章太炎在革命史上的业绩的前提下，将更多的注意力投放在他的学术历程、学术成就上。章氏学的初创，章氏学的成熟即本书中的章学新阶、“齐物”哲学、民初论政三章，以及晚年的章氏学，成为贯穿全书的主干，原因亦即在此。
期待着读者的批评。
§§第一章 旧学根柢
