第四节 抨击“勿谈政治”
自从五卅惨案之后，北京人民的爱国运动一直在不停地发展着。1925年10月27日，北京各学校团体五万余人又在天安门举行集会和游行，反对段祺瑞执政府邀请英、美、法等十二国参加“关税特别会议”，主张关税自主。但巡警断绝交通，并与游行群众发生冲突，造成流血事件。这表明广大青年学生和人民群众的爱国热情空前高涨，极为关心中国的命运。
可是，就在这时，那些企图依附于段祺瑞执政府的“名流”、“学者”和遗老遗少却又跳将出来，鼓吹“勿谈政治”，“闭门读书”，“读书救国”。而教育总长章士钊则于同年11月2日主持教育部部务会议，公然规定小学学生必须读经，自四年级起，每周一小时。这实际上是推行所谓“读经救国”的谬论。
针对“勿谈政治”、“闭门读书”和“读书救国”等谬说，林语堂于1925年11月6日写了《谬论的谬论》一文予以有力的抨击。他指出，“勿谈政治”、“闭门读书”、“读书救国”等等，是“现时政府及名流的主张”，他们把政治看作只是“官僚的事，是与小百姓无关的”，“是中华官国应有的政治学”。而这种态度，实际上是“中国人古来恶谈政治的恶根性的表现”，“实不过盖藏些我们民族的懒惰性与颓丧性而已，不过是我们中庸知命系统哲学的新解释，是我们羲皇上人击壤而歌的新变相——总而言之就是西人所谓‘东方文化精神’的新表示而已。”其结果，势必“中国的命运也就完了”。因而，他表示坚决反对“勿谈政治”主义，并主张“凡健全的国民不可不谈政治，凡健全的国民都有谈政治的天职”。
在这里，可以看出林语堂是把对现实的批判与传统文化的反思紧密结合起来，因而使他所作的有关评论格外具有说服力，并能引起人们的深思。
可是，就在这时，那些企图依附于段祺瑞执政府的“名流”、“学者”和遗老遗少却又跳将出来，鼓吹“勿谈政治”，“闭门读书”，“读书救国”。而教育总长章士钊则于同年11月2日主持教育部部务会议，公然规定小学学生必须读经，自四年级起，每周一小时。这实际上是推行所谓“读经救国”的谬论。
针对“勿谈政治”、“闭门读书”和“读书救国”等谬说，林语堂于1925年11月6日写了《谬论的谬论》一文予以有力的抨击。他指出，“勿谈政治”、“闭门读书”、“读书救国”等等，是“现时政府及名流的主张”，他们把政治看作只是“官僚的事，是与小百姓无关的”，“是中华官国应有的政治学”。而这种态度，实际上是“中国人古来恶谈政治的恶根性的表现”，“实不过盖藏些我们民族的懒惰性与颓丧性而已，不过是我们中庸知命系统哲学的新解释，是我们羲皇上人击壤而歌的新变相——总而言之就是西人所谓‘东方文化精神’的新表示而已。”其结果，势必“中国的命运也就完了”。因而，他表示坚决反对“勿谈政治”主义，并主张“凡健全的国民不可不谈政治，凡健全的国民都有谈政治的天职”。
在这里，可以看出林语堂是把对现实的批判与传统文化的反思紧密结合起来，因而使他所作的有关评论格外具有说服力，并能引起人们的深思。
