附录 汤用彤学术行年简表
1893年8月4日（农历六月二十三日）
生于甘肃渭源。行三。“幼承庭训，早览乙部”，“稍长，寄心于玄远之学，居恒爱读内典”。
祖籍湖北黄梅。父霖，字雨三，光绪二十三年（1897年）署渭源。戊戌卸任，先后在兰州、北京设教馆，舌耕为业。汤氏随父辗转渭源、兰州、北京，受教于膝下，接受严格的传统教育，亦承乾嘉汉学风流文采。
1911年春
由北京顺天学堂考入清华学堂，借新式教育而窥西方科学思想。
梁漱溟乃其顺天学友，在清华，吴宓等与之最为友善。
1917年
毕业于清华，同时考取官费留美，因眼疾未能成行，留校任《清华周刊》主编，并教授国文。同年赴美，就读于汉姆莱大学，主修社会学、政治学。
先后发表《理学谵言》等文章，宣扬理学救国，介绍西方科学知识。
1918年
转哈佛大学研究院，以新人文主义者白璧德为师，主攻哲学及梵文、巴利文。接受了白氏“同情加选择”的新人文主义。
与吴宓、陈寅恪有“哈佛三杰”之称。1922年获哈佛大学哲学硕士学位并载誉归国。因吴宓之邀，任东南大学教授、哲学系主任。
讲授中国佛教史、印度思想史。课闲，至支那内学院听欧阳渐讲习法相唯识学，与蒙文通、熊十力同为听友。还兼任内院研究部导师。
发表《评近人文化之研究》，《学衡》十二期全文转载。揭时学之浅、隘，提出“文化之研究乃真理之讨论”，研究者自应统计全局，广搜精求，平情立言。
1923年
发表《叔本华之天才主义》、《释迦时代之外道》。翻译英国学者《亚里士多德哲学大纲》、《希腊之宗教》并在《学衡》上发表，译介西方哲学和宗教。
1924年
《学衡》二十六、三十期分别刊载《佛教上座部九心轮略释》、《印度哲学之起源》。
1926-1927年
任天津南开大学哲学系教授。
1927年夏
返南京，任中央大学（原东南大学）哲学系教授、主任。
1928年
《内学》载《南传念安般经解释》。与胡适讨论禅宗史研究。
1930年
以特聘教授名义被延请至北大哲学系任教授。
《汉魏两晋南北朝佛教史》已完成，有《印度思想史》讲稿十四章（在北大授课时改为十二章），同时开始转向魏晋玄学研究。在京居南池子，与钱穆、梁漱溟、熊十力常相聚谈、切磋学问。钱穆对之有“与时而化”，“独立不倚，极高明而道中庸”之誉。《读慧皎〈高僧传〉札记》发表于《史学杂志》。
1931年
《唐贤首国师墨宝跋》、《矢吹庆辉〈三阶教之研究〉》、《摄山之三论宗史略考》、《唐太宗与佛教》相继发表。
1932-1933年
《竺道生与涅槃学》、《释道安时代之般若学述略》发表。
1934年
指导王维成完成《老子化胡说考证》。评《唐中期净土教》于《大公报》面世。
1935年
兼北大哲学系主任及文科研究所主任。
1936年
哲学年会报告《汉魏佛教两大系统》、《关于〈肇论〉》于《哲学评论》摘要刊登。
美国哈佛大学亚洲研究学刊载汤著（J。R。Ware译）The Edition of the ssǔ-shin-êrh-chang-ching。
1937年
随北大南迁，转道天津、上海、香港，经长沙至南岳掷钵峰。
有《中国佛教史零篇》、《大林书评》发表。
1938年
转道桂林，赴云南蒙自西南联大文学院，任哲学系主任、教授。有出任文学院长的动议。《汉魏两晋南北朝佛教史》四易其稿后在长沙发行。元旦跋识于掷钵峰下。后获重庆政府学术奖。
1939-1942年
执教于昆明西南联大，兼北大文科研究所主任。先后开设印度哲学史、欧洲大陆理性主义以及魏晋玄学等课程。全面开展魏晋玄学研究。
《读刘劭〈人物志〉》、《魏晋玄学两篇》、《王弼大衍义略释》公开发表。
1943年
《文化思想之冲突与调和》发表于《学术季刊》第一卷第二期。依据文化人类学批评派之学说，阐述文化移植过程中的冲突与调和，表明他“志古之道”的真实意图在于证明古今并陈、中西互补、因革损益的文化转化观念。
在西南联大演讲《隋唐佛学之特点》，进一步阐述因革推移、悉由渐进的文化转化思想。
1945年
《印度哲学史略》由重庆独立出版社出版。
1946年
随校北返北大，仍任哲学系主任并兼文学院院长。为哲学系开设魏晋玄学、英国经验主义、欧洲大陆理性主义、印度哲学史等课程。
《谢灵运〈辨宗论〉书后》在天津发表。
1947年
当选中央研究院院士、评议员，兼历史研究所北京办事处主任。
赴美加利福尼亚大学讲学。哈佛大学亚洲研究学报发表Wang Pis new interpretation of the I ching and lun-yǖ。
1948年
谢绝哥伦比亚大学邀请，于秋天返回国土。
1949年
新中国成立后任北京大学校务委员会主任，第一届全国政治协商会议委员。
1951年
改任北京大学副校长，分管基建、财务。兼任中国科学院历史考古专门委员，哲学社会科学部学部委员。以后又出任全国政协常委。第一、二、三届全国人民代表大会代表。
1954年
患脑溢血，近一月不省人事，经治疗逐渐康复。
1955年
《汉魏两晋南北朝佛教史》上、下册由中华书局重印发行。
1957年
《魏晋玄学论稿》由人民出版社印行。此乃1938-1947年十年间先后发表的七篇文章及两篇玄学文稿汇集而成。
1960年
《印度哲学史略》由中华书局重印发行。
1961年
病后有《康复札记四则》及关于印度医学、佛书音义两篇发表于《新建设》、《光明日报》。
1962年
改唐诗二句“虽将迟暮供多病，还必涓埃答圣民”，表示对人民鞠躬尽瘁之意。
1963年
五一节与毛泽东主席等国家领导人同在天安门城楼观礼，与毛泽东主席握手言谈。
《魏晋玄学论稿》由中华书局再版。
再版的《佛教史》第二次印刷。
夏，招中国佛学史研究生。
1964年5月1日
因脑病复发，治疗无效而逝，终年72岁。
《读〈道藏〉札记》刊于《历史研究》第三期。
《隋唐佛教史稿》于1980年以后连载于《中国哲学》第三、四、六、七期。《五代宋元明佛教事略》刊登于第五期。
1981年
中华书局整理出版《汤用彤论著集》四种。另有三种及一部未完稿待出。
生于甘肃渭源。行三。“幼承庭训，早览乙部”，“稍长，寄心于玄远之学，居恒爱读内典”。
祖籍湖北黄梅。父霖，字雨三，光绪二十三年（1897年）署渭源。戊戌卸任，先后在兰州、北京设教馆，舌耕为业。汤氏随父辗转渭源、兰州、北京，受教于膝下，接受严格的传统教育，亦承乾嘉汉学风流文采。
1911年春
由北京顺天学堂考入清华学堂，借新式教育而窥西方科学思想。
梁漱溟乃其顺天学友，在清华，吴宓等与之最为友善。
1917年
毕业于清华，同时考取官费留美，因眼疾未能成行，留校任《清华周刊》主编，并教授国文。同年赴美，就读于汉姆莱大学，主修社会学、政治学。
先后发表《理学谵言》等文章，宣扬理学救国，介绍西方科学知识。
1918年
转哈佛大学研究院，以新人文主义者白璧德为师，主攻哲学及梵文、巴利文。接受了白氏“同情加选择”的新人文主义。
与吴宓、陈寅恪有“哈佛三杰”之称。1922年获哈佛大学哲学硕士学位并载誉归国。因吴宓之邀，任东南大学教授、哲学系主任。
讲授中国佛教史、印度思想史。课闲，至支那内学院听欧阳渐讲习法相唯识学，与蒙文通、熊十力同为听友。还兼任内院研究部导师。
发表《评近人文化之研究》，《学衡》十二期全文转载。揭时学之浅、隘，提出“文化之研究乃真理之讨论”，研究者自应统计全局，广搜精求，平情立言。
1923年
发表《叔本华之天才主义》、《释迦时代之外道》。翻译英国学者《亚里士多德哲学大纲》、《希腊之宗教》并在《学衡》上发表，译介西方哲学和宗教。
1924年
《学衡》二十六、三十期分别刊载《佛教上座部九心轮略释》、《印度哲学之起源》。
1926-1927年
任天津南开大学哲学系教授。
1927年夏
返南京，任中央大学（原东南大学）哲学系教授、主任。
1928年
《内学》载《南传念安般经解释》。与胡适讨论禅宗史研究。
1930年
以特聘教授名义被延请至北大哲学系任教授。
《汉魏两晋南北朝佛教史》已完成，有《印度思想史》讲稿十四章（在北大授课时改为十二章），同时开始转向魏晋玄学研究。在京居南池子，与钱穆、梁漱溟、熊十力常相聚谈、切磋学问。钱穆对之有“与时而化”，“独立不倚，极高明而道中庸”之誉。《读慧皎〈高僧传〉札记》发表于《史学杂志》。
1931年
《唐贤首国师墨宝跋》、《矢吹庆辉〈三阶教之研究〉》、《摄山之三论宗史略考》、《唐太宗与佛教》相继发表。
1932-1933年
《竺道生与涅槃学》、《释道安时代之般若学述略》发表。
1934年
指导王维成完成《老子化胡说考证》。评《唐中期净土教》于《大公报》面世。
1935年
兼北大哲学系主任及文科研究所主任。
1936年
哲学年会报告《汉魏佛教两大系统》、《关于〈肇论〉》于《哲学评论》摘要刊登。
美国哈佛大学亚洲研究学刊载汤著（J。R。Ware译）The Edition of the ssǔ-shin-êrh-chang-ching。
1937年
随北大南迁，转道天津、上海、香港，经长沙至南岳掷钵峰。
有《中国佛教史零篇》、《大林书评》发表。
1938年
转道桂林，赴云南蒙自西南联大文学院，任哲学系主任、教授。有出任文学院长的动议。《汉魏两晋南北朝佛教史》四易其稿后在长沙发行。元旦跋识于掷钵峰下。后获重庆政府学术奖。
1939-1942年
执教于昆明西南联大，兼北大文科研究所主任。先后开设印度哲学史、欧洲大陆理性主义以及魏晋玄学等课程。全面开展魏晋玄学研究。
《读刘劭〈人物志〉》、《魏晋玄学两篇》、《王弼大衍义略释》公开发表。
1943年
《文化思想之冲突与调和》发表于《学术季刊》第一卷第二期。依据文化人类学批评派之学说，阐述文化移植过程中的冲突与调和，表明他“志古之道”的真实意图在于证明古今并陈、中西互补、因革损益的文化转化观念。
在西南联大演讲《隋唐佛学之特点》，进一步阐述因革推移、悉由渐进的文化转化思想。
1945年
《印度哲学史略》由重庆独立出版社出版。
1946年
随校北返北大，仍任哲学系主任并兼文学院院长。为哲学系开设魏晋玄学、英国经验主义、欧洲大陆理性主义、印度哲学史等课程。
《谢灵运〈辨宗论〉书后》在天津发表。
1947年
当选中央研究院院士、评议员，兼历史研究所北京办事处主任。
赴美加利福尼亚大学讲学。哈佛大学亚洲研究学报发表Wang Pis new interpretation of the I ching and lun-yǖ。
1948年
谢绝哥伦比亚大学邀请，于秋天返回国土。
1949年
新中国成立后任北京大学校务委员会主任，第一届全国政治协商会议委员。
1951年
改任北京大学副校长，分管基建、财务。兼任中国科学院历史考古专门委员，哲学社会科学部学部委员。以后又出任全国政协常委。第一、二、三届全国人民代表大会代表。
1954年
患脑溢血，近一月不省人事，经治疗逐渐康复。
1955年
《汉魏两晋南北朝佛教史》上、下册由中华书局重印发行。
1957年
《魏晋玄学论稿》由人民出版社印行。此乃1938-1947年十年间先后发表的七篇文章及两篇玄学文稿汇集而成。
1960年
《印度哲学史略》由中华书局重印发行。
1961年
病后有《康复札记四则》及关于印度医学、佛书音义两篇发表于《新建设》、《光明日报》。
1962年
改唐诗二句“虽将迟暮供多病，还必涓埃答圣民”，表示对人民鞠躬尽瘁之意。
1963年
五一节与毛泽东主席等国家领导人同在天安门城楼观礼，与毛泽东主席握手言谈。
《魏晋玄学论稿》由中华书局再版。
再版的《佛教史》第二次印刷。
夏，招中国佛学史研究生。
1964年5月1日
因脑病复发，治疗无效而逝，终年72岁。
《读〈道藏〉札记》刊于《历史研究》第三期。
《隋唐佛教史稿》于1980年以后连载于《中国哲学》第三、四、六、七期。《五代宋元明佛教事略》刊登于第五期。
1981年
中华书局整理出版《汤用彤论著集》四种。另有三种及一部未完稿待出。
