第一节 量论和境论
按照熊十力的设想，他的新儒学思想体系应当由三个部分组成。第一部分叫作“境论”，阐述本体论；第二部分叫作“量论”，阐述认识论；第三部分叫“大易广传”，专述国学以及人生哲学。他在《原儒》的绪言中提到这一宏大的计划，说他在完成《新唯识论》之后，“更拟撰两书，为《新唯识论》羽翼，曰《量论》，曰《大易广传》。两书著成，儒学规模粗备”。在这三个组成部分中，熊十力在“境论”部分下的工夫最大，先后有《新唯识论》文言文本、《破〈破新唯识论〉》、《新唯识论》语体文本、《新唯识论》壬辰删简本、《体用论》、《明心篇》等著作问世。《十力语要》和《十力语要初续》中亦有相当篇幅与此部分有关。第三部分虽没有采用“大易广传”之名，也算完成得不错，有关的著作亦有《读经示要》、《论六经》、《原儒》、《乾坤衍》等好几种。唯有第二部分“量论”竟没有写出一本专著。他多次表示要写出《量论》一书，然而始终没有写出来。为此事他深感遗憾，期待着后学完成他的夙愿，按照他的思路写出一部关于认识论的专著，“则虽从功不必自我，予何憾焉！”
熊十力老早就注意到中国传统哲学关于认识论方面的研究比较薄弱；也注意到现代西方哲学最重视认识论研究，那些实证论者片面地把“哲学就是认识论”的口号叫得震天响，以至于造成种种弊端。因此，他很早就致力于认识论方面的研究，也形成了一套成形的想法。那么，他为什么没有写出这方面的专著呢？熊十力自己的解释是：“年老多病，精力疲困。”其实也不尽然。他早在二十世纪三十年代就发愿写作《量论》一书，此后他又写出多种著作，唯独《量论》一书落了空。如果仅仅是身体方面的原因的话，他完全可以少写一点其他著作，分出一部分精力完成他极为重视的《量论》来。他没有这样做，可见还是另有原因。
我们认为，熊十力之所以没有写出《量论》来，还是应当在他的思想体系内部找原因。熊十力的“新唯识论”思想体系以本体论和认识论紧密结合为显著特征。他素来反对撇开本体论单独研究认识论，主张把本体论研究同认识论研究结合起来。研究认识论的目的就在于寻找认识本体的途径，如果离开了本体论单独去研究认识论，那是毫无意义的。他嘲笑那些撇开本体论单独研究认识论的实证主义者说，这些人好像是寓言故事中声言学习“屠龙之术”的蠢人，自以为掌握了“屠龙之术”，却找不到可屠之龙。
熊十力强调，哲学所承认的本体，并不是与人相外在的物事。本体就是人自己所有的本心。从存在论的角度说，本体是万有的根基，而从认识论的角度看，本体也就是认识的主体，“唯是反求实证相应故（实证即是自己认识自己绝无一毫蒙蔽）”。这样一来，他就把认识论和本体论内在地统一起来了，两者其实就是一个东西。熊十力告诫自己的读者：“世学或以宇宙实体离吾心而外在，因向外探索。《新论》故指出实体即是吾之本心，此非外在，更不容向外穷索，要在反求自证。此《新论》之旨也。”这段话清楚地表明：在熊十力那里，“境论”同时也就是“量论”，二者是分不开的。所以，熊十力始终没有单独写出一部《量论》来。其实，他关于认识论的思想已全部渗透在他的《新唯识论》等著作中了。即使熊十力真的写出《量论》来，除了条理可能理得清楚一点外，恐怕大部分内容将同《新唯识论》重复。
由上述可知，熊十力虽没有写出关于认识论的专著，并不等于他没有提出认识论学说。正如熊十力自己所说的那样：“量论》虽未及作，而吾之意思，于《新论》及《语要》中，时有散见。若细心人，自可看出。”我们把熊十力在《新唯识论》、《十力语要》、《原儒》等书中关于认识论的思想概括起来，可以将他的认识论学说划分为“性智”与“量智”两个部分。他的总的看法是：人具有两种不同的认识能力，一种叫作“性智”，这是本体的认识的根本；另一种叫作“量智”或“理智”，这是物质世界的认识根据。两种能力各有不同的特点，不同的用途。我们用“性量分途”来揭示熊十力认识论的基本观点。
熊十力老早就注意到中国传统哲学关于认识论方面的研究比较薄弱；也注意到现代西方哲学最重视认识论研究，那些实证论者片面地把“哲学就是认识论”的口号叫得震天响，以至于造成种种弊端。因此，他很早就致力于认识论方面的研究，也形成了一套成形的想法。那么，他为什么没有写出这方面的专著呢？熊十力自己的解释是：“年老多病，精力疲困。”其实也不尽然。他早在二十世纪三十年代就发愿写作《量论》一书，此后他又写出多种著作，唯独《量论》一书落了空。如果仅仅是身体方面的原因的话，他完全可以少写一点其他著作，分出一部分精力完成他极为重视的《量论》来。他没有这样做，可见还是另有原因。
我们认为，熊十力之所以没有写出《量论》来，还是应当在他的思想体系内部找原因。熊十力的“新唯识论”思想体系以本体论和认识论紧密结合为显著特征。他素来反对撇开本体论单独研究认识论，主张把本体论研究同认识论研究结合起来。研究认识论的目的就在于寻找认识本体的途径，如果离开了本体论单独去研究认识论，那是毫无意义的。他嘲笑那些撇开本体论单独研究认识论的实证主义者说，这些人好像是寓言故事中声言学习“屠龙之术”的蠢人，自以为掌握了“屠龙之术”，却找不到可屠之龙。
熊十力强调，哲学所承认的本体，并不是与人相外在的物事。本体就是人自己所有的本心。从存在论的角度说，本体是万有的根基，而从认识论的角度看，本体也就是认识的主体，“唯是反求实证相应故（实证即是自己认识自己绝无一毫蒙蔽）”。这样一来，他就把认识论和本体论内在地统一起来了，两者其实就是一个东西。熊十力告诫自己的读者：“世学或以宇宙实体离吾心而外在，因向外探索。《新论》故指出实体即是吾之本心，此非外在，更不容向外穷索，要在反求自证。此《新论》之旨也。”这段话清楚地表明：在熊十力那里，“境论”同时也就是“量论”，二者是分不开的。所以，熊十力始终没有单独写出一部《量论》来。其实，他关于认识论的思想已全部渗透在他的《新唯识论》等著作中了。即使熊十力真的写出《量论》来，除了条理可能理得清楚一点外，恐怕大部分内容将同《新唯识论》重复。
由上述可知，熊十力虽没有写出关于认识论的专著，并不等于他没有提出认识论学说。正如熊十力自己所说的那样：“量论》虽未及作，而吾之意思，于《新论》及《语要》中，时有散见。若细心人，自可看出。”我们把熊十力在《新唯识论》、《十力语要》、《原儒》等书中关于认识论的思想概括起来，可以将他的认识论学说划分为“性智”与“量智”两个部分。他的总的看法是：人具有两种不同的认识能力，一种叫作“性智”，这是本体的认识的根本；另一种叫作“量智”或“理智”，这是物质世界的认识根据。两种能力各有不同的特点，不同的用途。我们用“性量分途”来揭示熊十力认识论的基本观点。
