南柯记

第八章 情著

　　（杂扮首座僧持钓竿上）佛祖流传一盏灯，至今无灭亦无增。灯灯朗耀传今古，法法皆如贯所能[1]。贫僧乃润州甘露寺中契玄禅师首座弟子是也。自幼出家，参承多腊[2]。常只是朝阳缝破衲，对月了残经。近乃扬州孝感寺请师父说法，贫僧领着众僧，安排下香灯花果，禅床净几。待师父升座。大众动着法器者[3]。（内鼓乐介）（净扮老禅师拄杖拂子上升座介[4]）高临法座唱宗风[5]，翠竹黄花事不同[6]。但是众星都拱北[7]，果然无水不朝东。（提拄杖介）赛却须弥老古藤[8]，寒空一锡振飞腾[9]。拄开妙挟通宗路，打断交锋回避僧。（执拂子介）竖起清风洒白云，河沙无地可容尘。将军一事无巴鼻[10]，兔角龟毛拂着人[11]。取香来。（拈香介）此香不从千圣得[12]，岂向万机求[13]？虚空观不尽，大地莫能收。拈香指顶，透十方之法界[14]，熏四大之神州[15]；爇向炉心[16]，祝皇王之万岁，愿太子之千秋。（垂钓介）手把金钩月一痕，乘槎独坐到河滨[17]。悠悠泛泛经千载，影落鱼龙不敢吞。（首座）如何空即是色[18]？（净）东沼初阳疑吐出，南山晓翠若浮来。（首座）如何色即是空[19]？（净）细雨湿衣看不见。闲花落地听无声。（首座）如何非色非空。（净）归去岂知还向月，梦来何处更为云。（首座）多谢我师！今日且归林下，来日问禅。（末下）（净）大众，若有那门居士[20]，禅苑高僧，参学未明[21]，法有疑碍，今日少伸问答。有么？（外扮老僧上）有，有，有。敢问我师，如何是佛？（净）人间玉岭青霄月，天上银河白昼风。（外）如何是法？（净）绿蓑衣下携诗卷，黄篾楼中挂酒蒭。（外）如何是僧？（净）数茎白发坐浮世，一盏寒灯和故人。（外）多谢我师，今日且归林下，来日问禅。（下）（净垂钓介）钓丝常在手中拿，影得游鱼动晚霞。海月半天留不住，醒来依旧宿芦花。大众，还有精通居士，俊秀禅郎，未悟宗机，再伸问答。有也是无？

　　“谒金门前”（生上）闲生活，中酒嗔花如昨[22]。待近炉烟依法座，听千偈澜番个[23]。

　　小生淳于棼，来此参禅。想起来落托无聊[24]，终朝烦恼，有何禅机问对？就把烦恼因果，动问禅师。（见介）小生淳于棼稽首，特来问禅。如何是根本烦恼[25]？（净）秋槐落尽空宫里，凝碧池边奏管弦。（生）如何是随缘烦恼？（净）双翅一开千万里，止因栖隐恋乔柯。（生）如何破除这烦恼？（净）惟有梦魂南去日，故乡山水路依稀。（生沈吟）（净背介）老僧以慧眼观看，此人外相虽痴，到可立地成佛[26]。

　　“谒金门后”（小旦道扮同贴上）莲步天台踭[27]，还似蚁儿旋磨。上真仙，竹院人儿情似可，再与端详和。

　　（净笑）淳于生，你带着眷属来哩。（生回介）是好两位女娘。（背叹介）禅师，怎知我原无家室？（贴见介）太师稽首。（净）蚁子为何而来？（贴）为五百年因果而来。（净背笑介）是了，是了。叫侍者铺单[28]。（末铺座介）（响唱介）五十三单整齐。（净）举来。（贴响唱介）妙法莲花经观世音菩萨普门品。（净）六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中玉露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。

　　“梁州序”人天金界[29]，普门开觉[30]，无尽意参承佛座。以何因果，得名观世音那[31]？佛告众生遇苦，但唱其名，即时显现无空过。贪嗔痴应念总销磨[32]，求女求男智福多。（合）如是等，威慈大，是名观世音菩萨。齐顶礼[33]，妙莲花。

　　（众）观世音菩萨云何游此世界？云何而为众生说法？方便之力[34]，其事云何？

　　“前腔”（净）有如国土，众生应度，种种法身随化[35]。因缘说法[36]，以观世界婆娑[37]。一切天龙人等[38]，急难之中，与他怖畏轻离脱[39]。十方齐现豁，似河沙，游戏神通一刹那[40]。（合前）

　　（生）后来无尽意菩萨云何？（净）尔时无尽意菩萨启过佛爷[41]，叫世尊，我今当供养观世音菩萨了。当即解下颈上宝珠璎珞[42]，价值紫金百千两，献与观世音菩萨，说道，愿仁者受此法施[43]。那观世音菩萨不肯受。尔时佛告观世音，你可哀愍无尽意和这四众[44]，权受下了这宝珠璎珞，那观世音菩萨因佛爷有言，受了璎珞，分作两分，一分奉释伽牟尼佛爷，一分奉多宝佛爷的塔。你众生们听讲这经，要知观世音菩萨有如是自在威神，普同发心供养[45]。（众）弟子们顶礼受持。（生）谨参太师，小生曾居将帅，杀人饮酒，怕不能度脱也？（净）经明说着，应以天大将军身度者，菩萨即现其身而度之，有甚分别？（贴问介）禀参太师，妇女如何？（净笑介）经明说应以人非人等度者，即现其身而度之。（贴惊对小旦背介）这太师神通广大，不说应以女身得度，到说个人非人。你再问他。（小旦问介）大师，似我作道姑的，也可度为弟子乎？（净）你那道经中，已云“道在蝼蚁”[46]，则看几粒饭，散作小沙弥。怎度不的？（贴、小旦跪介）太师真个天眼通[47]。有个妹子瑶芳，深闺娇小，未克参承。附有金凤钗一双，通犀小盒一枚，愿施讲筵[48]，望太师哀愍。（起唱介）

　　“前腔”紫衣师天眼摩诃[49]，他颈莺娇几曾有璎珞？待学尽形供养[50]，化身难脱[51]。待把宝珠抽献，比龙女如何[52]？自笑身微末，施的些儿个。恨无多，一分能分做两分么？（合前）

　　（生背介）奇哉此女！（回介）太师，金钗犀盒，愿一借观。（看介）（回盼小旦贴介）人与物皆非世间所有。

　　“前腔”巧金钗对凤飞斜，赛暖金一枚犀盒。（背介）看他春生笑语，媚翦层波[53]。把灵犀旧恨[54]，小凤新愁，向无色天边惹[55]。（净冷笑介。生回唱）价值千百两，未多些，一笑拈花奉释迦。（合前）

　　（生）太师，此女子从何而来？（净背介）此生痴情妄起，倩观音座前白鹦哥叫醒他[56]。（内作鹦哥叫）蚁子转身，蚁子转身。（净）淳于生可听的么？（生）道是女子转身，女子转身。（净笑介）日中了，法众住参[57]，咱入定去来[58]。大千界里闲窥掌[59]，不二门中暗点头[60]。（下）（生）禅师去了，到好絮那小娘子一会[61]。敢问小娘子尊姓？（小旦贴不应介）（生）贵里[62]？（又不应介。生）敢便是前日禅智寺看舞的小娘子么？（小旦贴笑介）是也。（生）哎哟！

　　“节节高”双飞影翠娥[63]，妙无过，这人儿则合向莲花座。（贴笑介）我有个妹子还妙哩。（生笑介）才说那凤钗犀盒，就是那妹子附寄的么？他言轻可[64]，谁看破？空提作，世间人敢则有那人间货。妹子，妹子，你有凤钗犀盒，央他送在空门[65]，何不亲身同向佛前罗，和我拈香订做金钿盒[66]？

　　（小旦）啐！你也叫他妹子哩。（生）呀。我淳于棼好是无聊。小娘子请了，无语落花还自笑，有情流水为谁弹[67]。（下）（贴）上真子，这生好不多情也。（小旦）看来驸马无过此人。

　　“前腔”相逢笑脸涡，太情多，暮凉天他归去愁无那[68]。牙儿嗑，影儿那[69]，心儿阁[70]，向人天结下这姻缘大。（贴）这生我常见他来。（小旦）你不知，和我国里相近，淳于生名棼的便是。（合）大槐边宋玉旧东家[71]，做了罗浮梦断梅花卧[72]。

　　我们归去来。

　　“尾声”这一座会经堂高过似彩楼多[73]，是个人儿都不着科[74]。瑶芳，瑶芳，我和你选这个人儿刚则可。

　　似蚁人中不可寻，观音讲下遇知音。

　　有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

　　注释：

　　[1]贯所能：主客观合一。“所”，客观；“能”，主观。“所”、“能”是法相宗经典常用语，如“见相不离，能所合一”。

　　[2]“参承多腊”句：参承，参见侍候。晋王羲之《明府帖》：“前从洛至此，未及就彼参承，愿夫子勿悒悒矣。”腊，佛教戒律规定比丘受戒后每年夏季三个月安居一处，修习教义，称一腊。亦特指僧侣受戒后的岁数或泛指年龄。

　　[3]“大众”句：法器，僧、道举行宗教仪式所用的钟、鼓、铙、钹、引磬、木鱼等乐器及瓶、钵、杖、麈等器物。者，助词。用在句末，表示命令、晓示或祈使语气。

　　[4]拂子：即拂尘，常为僧尼术士所执持。

　　[5]宗风：原指佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗。

　　[6]翠竹黄花：《景德传灯录慧海禅师》：“迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。”后因以“翠竹黄花”指眼前境物。

　　[7]拱北：拱卫北极星。语本《论语为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”

　　[8]“赛却”句：赛却，意即比得过。却，助词。用在动词后面，表动作的完成。须弥，梵语sumeru的译音。或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。有“妙高”、“妙光”、“安明”、“善积”诸义。原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。

　　[9]“寒空”句：据《高僧传》记载：“峰元和中言游五台山，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼遇。交锋未决胜负。峰曰：‘我去解其杀戮。’乃掷锡空中，飞身冉冉随去，介两军阵过。战士各观僧飞腾，不觉抽戈匣刃焉。”锡，指锡杖。

　　[10]巴鼻：来由；根据。

　　[11]兔角龟毛：同“龟毛兔角”，龟生毛，兔长角。本指战争的征兆。后比喻不可能存在或有名无实的东西。《楞严经》卷一：“无则同于龟毛兔角，云何不着？”

　　[12]千圣：指诸佛菩萨。

　　[13]万机：这里指国王。《书皋陶谟》：“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。”孔传：“几，微也，言当戒惧万事之微。”后以“万几”指帝王日常处理的纷繁政务。

　　[14]法界：佛教语，梵语意译，通常泛称各种事物的现象及其本质。《华严经十通品》：“入于真法界，实亦无所入。”

　　[15]四大：道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”佛教以地、水、火、风为四大。

　　[16]爇！

　　[17]“乘槎”句：传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至蜀郡访严君平则知之。”后至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见晋张华《博物志》卷十。乘槎：乘坐竹、木筏。

　　[18]“如何”句：空，佛教语。谓万物从因缘生，没有固定，虚幻不实。《维摩经入不二法门品》：“色即是空，非色灭空，色性自空。”色，佛教指一切可以感知的形质。《金刚经大乘正宗分》：“若有色，若无色。”

　　[19]色即是空：简称作“色空”，佛教语，谓一切事物皆由因缘所生，虚幻不实。

　　[20]居士：梵语意译。原指古印度吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。这里指出家人对在家人的泛称。

　　[21]参学：佛教谓参访大德，云游修学。亦泛指游学。

　　[22]中酒：醉酒。晋张华《博物志》卷九：“人中酒不解，治之以汤，自渍即愈。”

　　[23]“听千偈”句：澜番，即“澜翻”，比喻言辞滔滔不绝。个，估量某种光景之辞，等于“价”或“家”。

　　[24]落托：同“落拓”，贫困失意，景况凄凉。

　　[25]烦恼：佛教语。谓迷惑不觉。包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大烦恼，它们是一切烦恼生起之本，是为根本烦恼；以及忿、恨、覆等二十种烦恼，它们是以根本烦恼为体，或为由此流出者，故名随烦恼。

　　[26]到：通“倒”。

　　[27]“莲步”句：莲步，旧指美女的脚步。语本《南史齐纪下废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”踭，登攀，爬。

　　[28]单：僧人坐禅、礼佛之具。宋李昴英《送鉴师往灵洲寺》诗：“孤岛一灯开佛屋，长身七尺占僧单。”

　　[29]金界：佛地，佛寺。

　　[30]“普门开觉”句：普门，佛教语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。见《法华经观世音菩萨普门品》。开觉，开悟；觉醒。

　　[31]那：同“哪”，语助词，相当于“呵”、“啊”。

　　[32]销磨：磨灭；消耗。

　　[33]顶礼：双膝下跪，两手伏地，以头顶尊者之足，是佛教徒最崇敬的礼节。

　　[34]方便：佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”

　　[35]“种种”句：法身，佛教语。梵语意译。谓证得清净自性，成就一切功德之身。“法身”不生不灭，无形而随处现形，也称为佛身。各乘诸宗所说不一。随化，顺应时势。

　　[36]因缘：旧时常以宿世的“因缘”来解释人们今生的关系。犹言缘分。

　　[37]世界婆娑：当是“娑婆世界”的倒装。佛教语。娑婆，梵语音译，意为“堪忍”。“娑婆世界”又名“忍土”、“忍界”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。

　　[38]天龙：谓诸天与龙神。佛教分诸天、龙及鬼神为八部。

　　[39]怖畏：亦作“怖愄”。恐惧。

　　[40]“游戏”句：指佛显神通就在游戏中的一刹那。《方广大庄严经》卷九：“佛告诸比丘，如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在，不可胜载，若欲说者，穷劫不尽。”

　　[41]佛爷：指释迦牟尼。

　　[42]璎珞：缨络。用珠玉穿成的装饰物。多用作颈饰。

　　[43]法施：佛教语。三种布施之一。谓宣讲佛法，普度众生。出家人多行法施，在家人多行财施。

　　[44]哀愍：怜惜，同情。

　　[45]发心：佛教语。谓发愿求无上菩提之心。亦泛指许下向善的心愿。《法华经从地涌出品》：“从谁初发心，称扬何佛法？”

　　[46]道在蝼蚁：喻道之无所不在。《庄子知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’……”

　　[47]天眼通：佛教所谓六通之一，谓具无所不见的神通。隋智顗《法界次第初门》中之上：“修天眼者，若于深禅定中，发得色界四大清浄造色住，眼根中即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼通。”

　　[48]讲筵：讲经、讲学的处所。

　　[49]“紫衣师”句：紫衣，紫色袈裟。唐武则天赐僧人法朗等九人紫袈裟、银鱼袋，为僧人赐紫之始。摩诃，亦作“摩呵”。梵语译音。有大、多、胜三义。《翻译名义集法宝众名》：“摩诃，此含三义，谓大、多、胜。”

　　[50]供养：佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝（佛、法、僧）为“供养”，并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养；修行、利益众生叫法供养。供养就是礼佛，或施舍僧人、斋僧的意思。

　　[51]化身：佛三身之一。指佛、菩萨为化度众生，在世上现身说法时变化的种种形象。慧远《大乘义章》卷十九：“佛随众生现种种形，或人或天或龙或鬼，如是一切，同世色像，不为佛形，名为化身。”

　　[52]“待把宝珠”二句：娑竭罗龙王女，年始八岁，深入禅定，了达诸法。尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。当时众会，皆见龙女变成男子，成等正觉。见《妙法莲华经提婆达多品》第十二。

　　[53]层波：谓起伏的波浪，喻美女的眼睛。

　　[54]灵犀；旧说犀角中有白纹如线直通两头，感应灵敏。因用以比喻两心相通。李商隐《无题》诗之一：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”

　　[55]无色天：即“无色界”，佛教语。三界之一。在色界之上。此界无形体、无物质，但存识心。这里指讲经道场。

　　[56]倩：请；恳求。

　　[57]住：停止；停住。

　　[58]入定：佛教语。谓安心一处而不昏沉，了了分明而无杂念。多取趺坐式。谓佛教徒闭目静坐，不起杂念，使心定于一处。

　　[59]大千界：佛教语。“三千大千世界”之省称。后亦以指广阔无边的世界。

　　[60]不二门：同“不二法门”，佛家语。谓平等而无差异之至道。《维摩诘经入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

　　[61]絮：噜苏，絮叨。

　　[62]贵里：对他人乡里的敬称。

　　[63]翠娥：指美女。唐李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“翠娥婵娟初月晖，美人更唱舞罗衣。”

　　[64]轻可：轻易；寻常。

　　[65]空门：指佛寺。

　　[66]金钿盒：金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物。这里含订婚约之意。唐陈鸿《长恨歌传》：“进见之日，奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕，授金钗钿合以固之。”

　　[67]“有情流水”句：意思是知音难遇。流水，《列子汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。锺子期曰：‘善哉！峩峩兮若泰山！’志在流水。锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典。

　　[68]那：“奈何”的合音。《左传宣公二年》：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”顾炎武《日知录》三十二云：“直言之曰‘那’，长言之曰‘奈何’，一也。”

　　[69]那：用同“挪”。移动位置、时间。

　　[70]阁：搁置；停辍。

　　[71]宋玉旧东家：战国楚宋玉《登徒子好色赋》谓宋玉东邻有一女，姣好为楚国之冠，登墙窥视宋玉三年而宋玉不与之交往。后因以“宋玉东墙”喻指貌美而多情的女子。此典常用作“宋玉东墙”。

　　[72]罗浮梦断梅花卧：传说隋开皇中，赵师雄于罗浮山遇一女郎。与之语，则芳香袭人，语言清丽，遂相饮竟醉，及觉，乃在大梅树下。见旧题唐柳宗元《龙城录》。因以为咏梅典实。

　　[73]彩楼：用彩色绸帛结扎的棚架。一般用于祝贺节日盛典喜庆之事。古时有女子人家，于七夕之日在庭前结彩棚，七夕乞巧。而彩楼择婿则屡见于戏曲。

　　[74]“是个”句：个个人都不合国母确定的择婿要求。是个，个个。不着科，意谓“不中式”。“着”，相当于“中”；“科”，本指戏剧中人物的动作，引申作“式样”意。

　　评析：

　　本出名为“情著”，意即淳于棼迷恋瑶芳公主的金钗钿盒，对其显露钟情、爱恋而执著追求瑶芳公主，“情著”主题正系于此。本出内容上紧承上出《偶见》的情节发展而来，以契玄禅师与首座、老僧的参禅对答，并以“谒金门前”曲写出淳于棼参禅与契玄禅师说禅的问答语。契玄禅师说禅，淳于棼、琼英公主与上真仙姑参禅问答之语等始终围绕一个“缘”字展开，琼英公主与上真仙姑等是“为五百年因果而来”，她们“道在蝼蚁”，因之可度为弟子，这是佛缘；淳于棼“痴情”、“多情”，琼英公主所言“驸马无过此人”的知情则更是情缘。契玄禅师说禅所答“秋槐落尽空宫里”、“止因栖隐恋乔柯”、“唯有梦魂南去日”等偈语正预示淳于棼的未来浮沉命运，指示了剧情进一步发展的脉线，可视为本剧关捩之一。

　　同第四出《禅请》相比，本出也用了许多佛典。汤显祖在万历二十八年完成了《南柯记》的创作，可以看到他一直为出世思想所困扰，剧本中少有《牡丹亭》所表现出的勇往直前、充满战斗力的精神，意志多少有些颓唐，这缘于他政治理想的失败及其家庭的不幸。汤显祖秉性刚正，怀抱进步的思想，自然为当时的统治者所不容，又屈居下僚，凭他的个性只能弃官归隐；老年丧子又给他十分沉重的打击，加之对于佛学的精深研究，与僧真可的交往等，遂使出世思想日增，到第四十四出《情尽》则更正面提出“人生似梦，一切皆空”，其思想的复杂性由此也可略窥一二。