旅行漫记

第二节 虎跳峡

　　云南的民族风情多姿多彩，26个民族婀娜的歌舞构成了云南娱乐业最靓丽的一道风景线。在西双版纳等风景区，有众多的民俗村，是最热闹的地方。还有最值得一提的丽江古城纳西古乐演奏馆，汉唐之音从那又黑又旧的乐器中发出，而演奏者身着长袍马褂，双目微垂，一派处变不惊的安详与和平……

　　四川因岷江、嘉陵江、乌江和沱江四条江河而得名。汉代文学家刘向在他的《战国第》中对四川是这样描述的：“田肥美，民殷富……沃野千里，蓄积饶多，此谓天府。”

　　巴山蜀水，钟灵毓秀，自古人称“天下山水胜在蜀”。四川是中国拥有世界自然文化和国家重点名胜区最多的省份。生活在这片美丽富饶的土地上，四川人民创造了悠久灿烂的巴蜀文化，它与中国其他地域文化一样，是中华文化的重要组成部分。在四川广汉发掘的三星堆遗址，证明了早在4000年以前，巴蜀文化就已经形成了相当的规模。漫漫的历史长河中，更是孕育出无数青史留名的伟人：李白从这里仗剑远行，杜甫在此望月怀乡，陈子昂、苏东坡、陆放翁恰如灿烂的明星，诸葛亮勤谨治国，唐玄宗剑阁闻铃，李冰父子修筑都江堰……

　　远在两千多年以前，“蚕丛之国”的四川从这里开辟了“西南丝绸之路”，以成都为起点，经云南、过缅甸、入印度，远达中亚及欧洲。通过这条路，输出了盛产于四川的丝绸、布匹、瓷器和茶叶，输入了宝石、玉石、珍珠、海贝和琉璃，加强了四川与其他地区的文化交流……

　　导游跟我们讲起了古蜀国与古夜郎的故事。

　　据考古学者在西南夷故地发掘出土的成果，证明早在旧石器时代，就有人类在这里活动，云南“元谋人”、贵州黔西“观音洞人”都属于旧石器时代人类，距今已有170万年或18万--24万年以上历史，表明这里不但是西南夷先民的故乡，也是人类发祥地之一。西南民族及他们所建立的古国如牂牁国，曾向周天子进贡过丹砂，春秋时还曾参加过齐桓公在葵丘举行的会盟。据推算，夜郎、滇等国应与巴蜀等国成立的时间相去不远。如夜郎国，早在公元前625年左右，即春秋中叶，就由夷人武僰支系建立，到西汉年间国灭，有长达六个世纪的历史。秦汉时期，这里生活着夷、濮、越、氐、羌及僰等民族，史称“西南夷”，分布在今贵州、云南、四川西部、南部及广西西北部。根据汉、彝文献的记载，这些民族早在商周之际，就已同中原王朝有往来，最迟在春秋战国之际，相继组成了牂牁、夜郎、滇、邛、笮等部族和酋帮，有的还建立了方国。至秦汉，更发展为数十上百个酋帮及国家，形成了西南夷中列国纷争的状态。

　　《黄帝与中华文化》一书中讲到黄帝与华夏族的形成时有这样一段话：许多古代民族和方国都有系黄帝后裔的传说。例如北狄、熏粥、犬、氐、蜀、苗、越等边远民族，均为黄帝后裔。对于此类传说，有史学家做过具体深入研究，发现其中有些说法来源很古老，确定是不能轻易否定的。

　　《西南彝志》《彝族源流》以及《物始纪略》对夷人在远古时代的情形有很详细的介绍。这些文献记载：夷人是彝族先民在古代的称谓，从哎哺时代开始，夷人社会发展经历了尼能、什勺、米靡、举偶、六祖等重要阶段。根据彝文专家王继超先生对彝文献的解读，认为在哎哺后期，形成了祖、摩、布（郎、臣、师）“三位一体”的政权制度，到策举祖时代已日趋完善。策举祖是君长的典型代表，诺娄是臣子的典型代表，举奢哲是布摩的典型代表。哎哺时代后期，便已分为许多支系，如采舍氏、哼哈氏、鲁朵氏、斯里氏、悬索代、目确氏、哲米代、吕娄氏、楚陀氏、策帕氏、尼能氏等。这些支系后来出了不少在西南一带极有影响的后裔。唐时建立南诏国的是罗阁氏，出于什勺氏，而什勺氏出于尼能氏。最有名的要算希孟遮支系，正是这个支系，其后人让蜀国在成都平原崛起。希孟遮旁支系则南下云贵高原，建立了夜郎国。

　　导游说，希孟遮系是一个极其重要的支系，在由氏族向国家演变的过程中，希孟遮族最为关键。

　　根据彝文《帝王世纪》所载，贵州水西土司安氏从始祖希孟遮算起，到末代土司安胜祖时，共传115代。安胜祖卒于清康熙三十七年（1698），若以每代25年计算，则希孟遮应当是生在公元前13世纪上半叶，即商代盘庚迁殷前后，据《贵州通史土司制》引《罗鬼夷书》称，希孟遮自旄（同“牦”）牛缴外入居于邛之卤为卤氏，亦以字为孟氏。所谓“牦牛缴外”，根据易谋先生考证应指今卢定县以西。原来这里有一条牦牛道，“牦牛缴外”即牦牛外道外。“邛之卤”指邛崃山东麓的大渡河及其支流青衣江流域，这一带又称为“藏彝走廊”，包括今雅安、天全、庐山、宝兴、邛崃等地。从这里往东可以至成都平原；向西可以达云南楚雄；往南可通越及南中。这就是说，夷人早在孟希时代，即已入住四川盆地西部的“山原同”草场。至13代孙迫勒道时，同西北迁来的昆夷联姻，至29代孙武洛撮时，方才建立了蜀国。

　　夷人建立蜀国之前，希孟支系历经夏、商、周三代，周武王伐纣时，蜀国曾派兵参战。迫勒道的长子窦仇阿兴起君长制后，在氏族内部建立了君、臣、师“三位一体”的统治，“君施令，臣断事，师祭祖”，各居其位，各司其职。《华阳国志》记蜀国历史时曾说：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀王蚕丛，其蚕丛始称王……次王曰柏灌，次王曰鱼凫。鱼凫王于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠于湔。后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿……杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。自以功高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨嵋为城郭，江、潜、绵、洛为地泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事……”

　　以上是蜀国立国前后的一些情况。出自川北江油县的唐代大诗人李白有一首名诗，叫《蜀道难》说：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”说的就是这段历史难以了解详细。

　　应该说，彝文献还是帮助后人解开了这个“茫然”之谜。以上引述中的蚕丛，正是希孟遮第二十九代孙武洛撮，杜宇即为笃慕，都是译名时的同音异写。原来希孟遮支系传到第二十八代孙娄珠武时，恰值周室播迁，天下诸侯纷起，中原大地列国争雄的春秋之际，娄珠武生了几个儿子，幼子即为武洛撮。夷人素有以幼子继承宗祠的传统。据《彝族源流》等文献记载，除武洛撮之外的11个儿子各率本部离开了成都平原，渡过泰溢河后，有的与汉人融合，有的与濮人融合，有的则率本部南下，或以熊为图腾，或以虎为图腾，或以鸟、蛙，柳、松等动植物为图腾，之后出现在西南及荆楚地区的巴、楚、僰侯滇、夜郎、昆明、邛都等数十上百个方国，绝大多数都与这个支系有关。其中僰古一支与川西南僰人（即濮人）融合，繁衍为武僰系统的十个支系，包括僰阿迤、僰雅勒、僰阿鲁、僰阿蒙、僰宏唐、僰叟额等，此后分布于川西南、滇中、滇东北及黔西北等地。僰阿迤、僰雅勒为卢夷国的创造者。僰叟额在宜宾一带建立了僰侯国。僰阿蒙支系即竹王世系，为夜郎国的创建者，也曾有人认为夜郎国为濮人创立，大概就是因为这个支系是与濮人融合而来的。

　　再说武洛撮留在成都平原，以华摩密阿迭为师。他采纳了密阿迭的建议，兴祭祀，行宴礼，建立蜀国，首称蜀王。接着在密阿迭的主持下，进一步发展夷文字，立典章，设律科，还制定了《治国安邦经》。经文里说，作为君臣，要掌好权令，就要坚守居民一体的准则。一个国家没仁圣之君，就不能管理好民事，没有贤良的百姓，也不能守好君长的业基。君长只有“施青露之思”，百姓与奴仆才能享受嘉禾之远。又说，君长就像一个人的脑袋，百姓奴仆如同手足。身首四肢是不能分离的，如果分离了，一个人也就残废了。在这部治国安邦的经典里，密阿迭希望君长“善政”治国，认为一国君长只要做到选贤任能，恶人就会远避而不敢触犯刑律；君长只有修德，才能使上天感应，远民归服。此外，还要诚心祀奉祖宗，祖宗就会降福禄给君长，各个方国也都会归顺。最难能可贵的是这部《治国安邦经》里浸透民本思想，指出：当民奴苦难深重，如溺水火之中时，作为君长，怎能不施仁政？

　　武洛撮时代，蜀国已经进入奴隶制社会，而且阶级压迫十分严重。武洛撮将这部经典视为治国大政方针，以仁政治国。他鼓励百姓开荒垦殖，种植桑麻。这样一来，不但加快了蜀国奴隶制社会的进程，更使古蜀人从野蛮时代跨进了文明时代。

　　在武洛撮时代，蜀人的生产力方式主要还是依靠畜牧业，虽已有一些农业生产，却近乎原始。生产力的进一步发展是在笃慕时代，笃慕“教民务农”。笃慕即杜宇，又称望帝，是武洛撮之孙。

　　笃慕所处的年代约为春秋末期。武洛撮去世之后，蜀王之位传于其子撮朱笃。撮朱笃有七子，依次为笃侪克、笃明钟、笃阿额、笃赛查、笃阿鸟、笃阿突、笃慕俄。笃慕俄是撮朱笃的幼子，继承王位后，即为第三代蜀王。大约从其祖父武洛撮时起，蜀人已开始向成都平原移居，并与当地濮人融合。

　　成都平原是个物产富饶的地方，不但地势平坦，土壤肥沃，更兼气候湿润，水资源丰富，有灌溉之利，宜于稻作。成都在彝文献里称为“能沽洛姆”，为夜郎时代西南四大城之首。“能沽”，按照彝文专家解释，系彝语支语言，彝、纳西、傈僳、哈尼等民族皆谓“稻”，可见此地生产稻谷的历史之久远。成都平原的周边，山林广被，矿产丰富，《华阳国志蜀志》所载，当地有碧玉、珠宝、金、银、铜、铁、铝、锡等，蜀人在这里种稻养蚕，制陶炼铜。这里还产麻、漆、毡毯、象牙等等。蜀国的奴隶制社会依托成都平原的富饶，得到了较快的发展，创造了辉煌的以“三星堆遗址”为代表的早期蜀文化，而这正是笃慕得以称帝的雄厚基础。