旅行漫记

第五节 “唐僧”经西域西天取经

　　小说《西游记》里的唐僧去西天取经就是经西域过去的。

　　导游说：唐僧取经，是家喻户晓的故事，但要了解真实的唐僧取经，就不那么容易了。唐僧即玄奘，历史上真有其人，去西天取经也真有其事。真实的唐僧完全不是像小说里说的那样胆小、懦弱，他完全是靠自己的两条腿，没有什么通天“神徒”的护送。他沿着古丝绸之路，一个人走到西天（即现在的印度）取经。他为了“经”而去求学，不顾生命，“践流沙之浩浩，涉雪岭之巍巍，铁门巉险之途，热海波涛之路”，十九年行走五万余里路，经130个国家，吃尽了人间苦，真是闻之惊骇，听之心战。

　　唐僧即玄奘（602-664），本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。因家境贫寒，年纪很小的时候便落发为僧。玄奘聪慧、刻苦，求知欲望极强，拜学于国内知名的梁法师、严法师等13位大德高僧。他潜心钻研佛教经典，并对佛教的“唯识学”产生了浓厚的兴趣。“唯识学”原出于印度，认为人生在世均可成佛，这一点，对广大佛教信徒具有很大的吸引力。当时国内还没有“唯识学”方面经典，所以，玄奘就誓游西方，并取《瑜伽师地论》以释丛疑。

　　西行取经是一种极为艰险的事，不仅路途险恶，而且当时唐朝也禁止西行。但玄奘义无反顾，他舍命求法的精神感动了戍边将士，他们让玄奘顺利通过一道道关卡。

　　玄奘起初曾收了一个徒弟，名叫石磐陀，一起西行，可石磐陀才过玉门关就不敢向前，私自跑回了家。玄奘只好一个人带着一匹瘦马走入茫茫大沙漠。他走过八百里沙河，那里是“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，他总是呼唤“观音菩萨保佑”，并默念《般若波罗蜜心经》。他说“逢诸恶鬼，奇状异类，绕人前后，虽念观音不得全去，即诵此经，发声皆散；在危获济，实所凭焉”。沙漠是否真有“恶鬼”，不得而知，但玄奘的确是完全依靠自己的力量奋力前行。在沙漠中，玄奘不慎打翻了水袋，那珍贵的水马上就渗入沙中，这时，沮丧的玄奘曾想过东返，但转念又想：“我先发愿，若不到天竺决不东归一步，今何故来？宁可就西而死，岂东归而去？”于是拨转马头，口念观音，继续西行。

　　就这样，在燥热难耐的沙漠中，玄奘走了四天五夜，其间皆无滴水沾喉。到第五天，玄奘因缺水过多，同那匹饱经风霜的老马倒在了沙漠之中。到第五天半夜，在习习凉风的吹拂下，玄奘居然又醒了过来。那匹老马凭着本能，居然将玄奘带到了一片绿色草地，草地旁有一口小塘，玄奘终于得救了。

　　两天后，玄奘到达伊吾（今哈密）。对玄奘早有所闻的高昌麹文泰派人在此等候，欲邀他至高昌王城布道。盛情难却，玄奘便跟随使者前往高昌。麹文泰虽然在政治上很反动，却是一个虔诚的佛教信徒。玄奘在高昌讲经三月有余，麹文泰看到玄奘学识渊博，谈吐文雅，执意请玄奘留下来担任国师。玄奘婉言谢绝，坚持西行取经，并以绝食相抗。玄奘坚定的信念和决心打动了麹文泰，他允许玄奘西行，于是两人和好如初，并结为兄弟。麹文泰向玄奘赠送了大量的物资，又给前方各国复信，请他们沿途提供方便。

　　离别高昌后，玄奘爬冰山、过草原、穿越戈壁沙漠，历尽磨难，最后进入佛国天竺，而后入东天竺，再由此到达南天竺，又从南天竺进西天竺，再后由西天竺复归中天竺。玄奘游遍了当时五天竺全境。玄奘在天竺很多年，对佛法天经烂熟于胸，成为天竺最高佛寺院“烂陀寺”的主讲。

　　公元641年，玄奘在曲女城的佛教教义辩论大会上技压群雄，他主讲的《制恶见论》18天内无人敢于反驳。经过这次辩论大会，玄奘在印度佛教学界树立了崇高的威望。

　　玄奘觉得自己掌握了瑜伽宗的玄妙精髓之后，就决定东返故国。消息传出，舆论大哗，五天竺的许多国家首领执意挽留，鸠摩罗国王更是许诺，如果玄奘答应留下来，他愿以建造100座佛寺相谢，但玄奘婉言谢绝，不改初衷。

　　于是玄奘从中天竺启程，经北天竺，进入睹华逻国境，又过达摩悉铁帝国（今阿富汗）境内瓦汗南部，东行七百余里逾波谜罗（即帕米尔高原）。据研究，玄奘是最早经过此地的旅行家，今天的帕米尔便是由波谜罗演化而来的。穿过帕米尔，来到“汉日天种”的朅盘陀国，之后又到了乌铩国（今英吉沙）、佉沙国（今喀什）。过了斫句伽国（今叶城县）之后，按玄奘计划是循原道东归，即仍经由高昌东行回国。

　　但此时的高昌已成为唐朝的一个西州，麹文泰也已经死去。玄奘认为没有走高昌的必要，就折向西道，沿丝绸之路南道，经于阗东行。这样玄奘取经返回之途，几乎涵盖了丝绸之路的全部。

　　经历千辛万苦之后，公元645年初，玄奘终于回到了他阔别十九年的故乡长安。他将从天竺带回的经书、珍奇异物，在长安繁闹的朱雀街南端进行了展出，其中有佛经520类、657部，许多是当时国内的孤本，争相观摩的人排队几十里路，出现了万人空巷的盛况。之后，玄奘将这些佛经收藏于城中的慈恩寺中。慈恩寺大雁塔今天仍屹立于西安市中，成为中外游客凭吊瞻仰的名胜之一。

　　归唐以后，玄奘马上疾笔撰书，将天竺境内整个情况写了出来，仅用一年的时间就完成了一部千古《大唐西域记》。

　　《大唐西域记》12卷，对公元七世纪五天竺境内一百多个国家地区的政治、经济、语言、文字及民俗风情都作了独到的深入描述，是了解古代印度历史的罕世之作。《大唐西域记》对西域诸地，即今天的新疆境内的焉耆，库什、高昌、阿克苏、喀什噶尔、于阗、塔什库尔汗、吴吉沙、叶城、且末、楼兰古国等都做了记载，语言洗练，叙述详尽，具有十分重要的价值。书中对这些地方的名称及衍变、地理方位、都城分布、氏族、宗教、语言文字以及社会经济情况的记载，都是我们今天认识和了解古代新疆历史的珍贵资料。

　　玄奘在将《大唐西域记》敬献给唐太宗时说：“班超定而未远，张骞望而非博。至于玄奘所记微为详尽，其于辞佛说，多从剪弃，缀为《大塘西域记》十二卷，缮写别如。”

　　玄奘西行以前，由于丝绸之路的拓展，我国关于西域诸地特别是古代印度的地理历史的著述有多部，如法显的《佛国记》、释道安的《西域记》、支曾载的《外国传》、智猛的《游行外国传》等，但都无法与玄奘的《大唐西域记》比。

　　回到长安以后，玄奘还组织了译场，大量翻译梵文佛教经典，创立了既忠于原文又通俗易懂的“新译”风格，玄奘因此成为我国翻译史上的一代宗师。

　　公元624年，玄奘向朝廷上表请求去西方“遂求遗法”时，朝廷还在对佛教进行抑制，他的请求受到朝廷冷遇，未被批准。贞观十九年（645）正月，玄奘回到长安，介绍了自己“见不见迹，闻未闻经，穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育”的经历，引起了唐太宗的极大兴趣，唐太宗迅速改变态度，下旨迎归。“近迎之日，空城观之”，这种盛况与玄奘启程时的冷遇大不相同。玄奘回来不久，太宗又在洛阳召见了他，兴趣盎然地询问了西游见闻，并说：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详。师既亲睹，宜修一传，以示未闻。”让他专心翻译佛典并撰写西天取经见闻。