儒家官德论

第五节 内圣而外王

　　儒家官德理论的哲学基础是以《大学》中的一段“正心修身齐家治国平天下”为根据：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这是内圣外王的路径，这里就有先后之辨。先有正心修身，后有家齐国治天下平。从官德来看这个内圣外王，儒家是有独特智慧的。至少有以下三点值得分辨：

　　1.先德后位。《大学》对君子为政提出要求：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土。”执政者先要在道德修养上谨慎从事。有德性的执政者才能治理好人民，也才能治理好国家。要指出的重要一点就是，儒家坚持把敬位意识置于先德后治中去考察。德先于位，“不患位之不尊，而患德之不崇。”无须担忧自己地位不尊贵，须担忧的是自己道德不高尚。德优于位，“德薄而位尊”，是不可取的。孟子引子思对鲁穆公“友士”观的讽谏：“子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’”鲁穆公以为，拥有兵车千辆的国君同士人交友，应该不成问题吧？子思认为，鲁穆公把交师与交友混为一谈了：“论地位，那你是我的君主，我是你的臣下，哪敢同你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎么可以同我交朋友呢？”子思衡量与鲁穆公交往，从位上看穆公，子思尊敬他；从德上看穆公，子思不愿迁就他。德与位，在鲁穆公那里是分裂的。子思的态度，也可以看作是儒家的基本态度。作为子思的学生，孟子可能继承得最为积极。孟子对当时君主的态度，往往是从德与位上去决定取舍。先德后位，这一点也就成为儒家官德的基本取向：不患无位，而患德之不修也！

　　2.先德后治。儒家坚持：治理天下国家，以道德修身为前提。孟子总括一条“天下国家”的儒家“定律”：“人有恒言，皆曰‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修其身而天下平。”修身是要培养出治理天下国家的良好道德品质（德性）。要指出重要一点，就是儒家对修身注入了道德治国要素，希望君主官员能备此执政。儒家提出了先内圣后外王，一些外王的道德治国方案始终是与良好的道德素质相联系。儒家崇尚“公天下”，就有个德性在先的要求，如荀子所言：“志忍私然后能公，行忍情性然后能修。”意思是说，思想上先能克制私欲而后才能一心为公，行动上先克制情欲而后才能有良好的品德。君道出于公道，君主须以此左右自身言行，荀子为君道设定：“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。”先公道后就没私道可行，做到了这一点，德行就可流通，廉洁正派的人就可当政。君道必须如此履行。古人看到了公心的执政意义：“昔先圣王之治天下也，必先公。”先德后治，这一点也就成为儒家官德的基本信念：唯公然后可以正天下也！

　　3.先德后才。是才胜德还是德胜才？儒家坚信是德胜才，先德后才，“德胜才之谓君子，才胜德之谓小人”。德才对立，本不是儒家的初衷，司马光还是希望能有德才兼备者，但看到的是甚为稀少，这是圣人之“标本”，他说：“才德全尽之谓圣人，才德兼亡谓之愚人。”自古以来，多的尽是才有余而德不足，以至于乱臣当道，国家颠覆。所以“为国为家者苟能审于才德之分而知所先后”，司马光道出了儒家德才观的基本态度。桀、纣有才而无德，结果丧失家国天下；尧、舜有德有才，结果拥有家国天下。儒家提出桀、纣与尧舜之比较，就是要说明德性应先于、优于才能。《大学》有过这样的评价：“尧、舜帅天下以仁而民从之。桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。是故，君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”“帅天下”是一种才能，靠什么“帅天下”？靠德性。尧、舜靠“仁”，桀、纣靠“暴”。尧、舜先有德性，然后去征服别人、理治家国；桀、纣没有德性，也就无法能够要求别人心悦诚服地听从其领导，虽然这两位帝王有才能。所以，儒家的“大学之道”即治国之道，希望天下的君臣百官能够靠德性来治理家国。这里，蕴涵了儒家的一个极为重要的“潜规则”，即才是可以培养的，而德是很难成就的。先德后才，这一点也就成为儒家官德的基本取舍：取官之道，当以德为先；才德兼备为佳，若只才优于德终无补治理家国天下也！

　　儒家把先后之辨置入于官德来论，体现了儒家辩证法的特色。庞朴先生指出：“我们有足够的材料来研究儒家辩证法。难点在于如何去沙里淘金，从他们的种种经世之术、道德说教、日用生活去发觉贯彻其中的‘道’。”儒家的官德理论就是属于这样的“经世之术、道德说教、日用生活”中的“道”，儒家的辩证法是实践性的，经世致用的性质甚为明确，这一系列的政治道德是有辩证法的哲学基础来实现运转，恰恰也证明了儒家由价值理性走向工具理性的一种实践证明。以至于后人会把孔孟开启的官道官德“娴熟”地运用于官场，虽有过分和圆滑之处，真有点“把辩证法用过了头”之嫌，但努力发掘其中的有“道”之处，还不失为是一种对儒家辩证法的别致理解和阐发。

　　§§第十六章 仕与学：人、官不二