易经

第七章 坎宫八卦

　　1.坎卦

　　--君子宁陷，不改气节

　　“原文”

　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

　　彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

　　象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

　　初六：习坎，入于坎窞，凶。

　　象曰：习坎入坎，失道凶也。

　　九二：坎有险，求小得。

　　象曰：求小得，未出中也。

　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

　　象曰：来之坎坎，终无功也。

　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

　　九五：坎不盈，祗既平，无咎。

　　象曰：坎不盈，中未大也。

　　上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

　　象曰：上六失道，凶三岁也。

　　“字词意”

　　坎：是陷阱的意思，在此处象征环境的艰难险阻。

　　习：是鸟重复地叫，有重的含义；习坎：是重重险难的意思。

　　洊（jian）：古同“荐”，再次；屡次的意思；洊至：是接连一再来到的意思。

　　坎坎：是前临是险，后倚有险的意思。

　　窞（dan）：是深坑的意思。

　　樽：是酒器；簋（gui）：是装谷物的竹盘；缶：是没有文饰朴素的瓦器。

　　约：是勤俭的意思；牖（you）：是窗户的意思。

　　际：是两墙相合的界线，有相合相亲的含义。

　　祗（zhi）：是敬慎的意思。

　　徽：是三股的绳；纆（mo）：是两股的绳。

　　“释义”

　　坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。

　　《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”这一卦上下卦都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象征重重的险难，然而在重重险难中，才能显示出人性的光辉，这种超越重重险难，意志坚定而不退缩的刚毅行为，是崇高的。

　　彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

　　坎卦的形象，与古字的水相似，而水德性质，正如孟子所说：“不流满坑穴，不会再往前流。”所以，不论前方有多少障阻，流水决不违背这一本性，坚定的信守。所以，“卦辞”说“有孚”，以启示无论经过多少险难，也不可以丧失了诚信。“维心亨”，是说“九二”“九五”都阳刚得中，具备刚毅中庸的德性，不论前面有任何险难，心中也能够豁然贯通。“行有尚”，是说“九二”与“九五”，以刚中的德性，前进必然会成功。天高得不能升上去，地是以山河丘陵为险阻，王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，可见险难因时制宜的效用。

　　象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

　　坎卦是水，这一卦由两个水重叠；所以说水一再到来，不分昼夜，滚滚而流。君子应当效法这一精神，片刻不可停顿，不断进修自己的德性学业，熟习教化他人的方法，以做到“穷则独善其身，达则兼善天下”的境界。

　　初六：习坎，入于坎窞，凶。

　　象曰：习坎入坎，失道凶也。

　　“六”柔弱，在坎卦重重险难的最下方，是陷中的陷，亦即陷的最底层，无法脱身，所以凶险。《象传》说：到这种地步，已经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻，告诫不可深陷于险中，以致不能自拔。

　　九二：坎有险，求小得。

　　象曰：求小得，未出中也。

　　“九二”也在艰难中前方又有险阻，不过，“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。《象传》说：这是由于还在危险中，没有脱离的缘故。这一爻，告诫在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。

　　六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

　　象曰：来之坎坎，终无功也。

　　“六三”阴柔，不正不中，而且夹上下两个坎卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷人危险的深处，任何行动，都不会有用。所以《象传》说：终久都不会成功。这一爻，告诫在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。

　　六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

　　“六四”接近尊位的“九五”，本来君臣之间的分际，非常严格，但在险难的时刻，刚强的君与柔顺的臣，就不能不省去一切繁文缛节，而以诚意代替了。就像一樽酒、一盘饭，再用朴素的瓦器陪衬、不经由正门，由窗户将简单的食物送给君王。正门是正当出入的场所，窗户使光明进入；亦即不经由正规的程序，以见微知著的方法，启发君王的明智；这样，才能度过险难，终于没有灾祸。《象传》说：这是刚与柔能够坦诚的来往，合作无间的缘故。这一爻，说明险难中，应不拘泥于常规。

　　九五：坎不盈，祗既平，无咎。

　　象曰：坎不盈，中未大也。

　　“九五”在上卦“坎”的中央，水还在流入，没有溢出，还不能脱险。但“九五”阳刚中正，而且在尊位，无论德性与地位，都是以拯救天下的艰难为己任；而且，“九五”已在接近坎卦结束的位置，相当流入坎中的水。已到达平面，不久即可溢出，亦即脱险，所以无咎。

　　《象传》说：“九五”虽然得中，但还不够大。这一爻，说明虽然有希望脱险，也应把握最有利的时机。

　　上六：用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

　　象曰：上六失道，凶三岁也。

　　“上六”、阴柔，在坎卦的终极，就像用绳索重重束缚，放置在荆棘丛中，三年都不能走出，所以凶险。《象传》说：这是“上六”违背了道理。这一爻告诫，在险难轻举妄动，愈陷愈深，就无以自拔了。

　　“总结”

　　坎卦，阐释突破艰险的原则。当我们身处绝境之时，心态不能过分沉闷多虑，否则会像陷入深渊之水，不可自拔。更不可轻举妄动，应先求自保以待变。须知，环境越是艰险，就越能表现出人性的光辉。

　　君子宁陷，不改气节

　　苏武，字子卿，武帝时承袭父亲之职为郎，后被提拔为移中厩监，公元前100拜为中郎将。当时匈奴政权发生变化，且鞮单于即位。他害怕受到汉王朝的打击，就主动请和。汉武帝为了表示友好，就派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱。苏武一行受到牵连，被扣留下来，匈奴想趁机拉拢苏武叛汉投降，于是，就派苏武的昔日好友卫律前来劝降。

　　卫律说：“苏兄，你如今深陷险境，何不学学我卫律，弃暗投明呢？想当年我背弃朝廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏兄，倘若今日投降，明日不也就像我这样飞黄腾达了嘛。你又何苦作践自己，吃尽苦头呢？”

　　苏武毫无反应。卫律又接着说：“倘若你今天顺应了下来，你我还是好兄弟。如果你执意不改的话，恐怕我也爱莫能助了，你好好考虑吧。”

　　苏武听罢，破口大骂道：“你做人家的臣下和儿子，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗，旁观两国的灾祸和损失！南越王杀汉使者，结果九郡被平定。宛王杀汉使者，自己头颅被悬挂在宫殿的北门。朝鲜王杀汉使者，随即被讨平。唯独匈奴未受惩罚。你明知道我决不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴灭亡的灾祸，将从我开始了！”

　　卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于盛怒之下就把苏武关在地窖里，不给他吃的喝的，想用长期折磨的办法，逼他屈服。

　　此时，正是冬季寒冷的时节，外面飘着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯了一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。单于见折磨他也无济于事，就痛下狠心把他发配到了北海，即今天的今贝加尔湖一带，去放羊，临行时单于对苏武说：“君若回来，除非等公羊生了小羊。”

　　试问，普天之下，哪有公羊会生小羊的道理呢，单于之所以这么做，无非就是要把苏武长期监禁起来。

　　北海乃苦寒之地，借用柳宗元的一首诗形容，那就是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，在这茫茫雪原里，唯一和苏武作伴的就是那根代表朝廷的旌节。他每天都拄着这根符节，白天用它来放羊，晚上就抱着它入睡。久而久之，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。

　　就这样，苏武在北海苦熬了五六年的光景。直到有一天，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武会编结打猎的网，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品。三年多过后，於靬王得病，赐给苏武马匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷。王死后，他的部下也都迁离了。那年的冬天，丁令人又盗去了苏武的牛羊，苏武再次陷入了穷困。

　　公元前85年，匈奴单于死了，匈奴再次发生内乱，分成了三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，就再次派使者来求和。当时，汉武帝已驾崩，他的儿子汉昭帝即位。

　　汉昭帝派使者到匈奴去，要求单于放回苏武，匈奴则谎称苏武已经死了。使者信以为真，就没有再提。后来，汉使者又到匈奴去，苏武的随从常惠还在匈奴。他买通匈奴人，私下和汉使者见面，把苏武在北海牧羊的情况告诉了使者。

　　使者见了单于，严厉责备他说：“匈奴既然存心同汉朝和好，不应该欺骗我大汉皇朝。我们皇上在御花园射下一只大雁，雁脚上拴着一条绸子，上面写着苏武还活着，你怎么说他死了呢？”单于听罢，立刻向使者道歉说：“苏武确实是活着，我们把他放回去就是了。”

　　苏武在历经十九年的折磨之后，终于在公元前81年，回到了长安。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

　　2.屯卦

　　--天道草昧，不懈者胜

　　“原文”

　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

　　象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。

　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

　　六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　象曰：泣血涟如，何可长也。

　　“字词意”

　　屯：原意是草木萌芽于地，有生的开始的含义。草木萌芽，充满生机，又有充满、充实的意思。另外，草木萌芽的过程，相当艰难，也有艰难、停止的意义。

　　磐：是大石；磐桓：比喻前进不得，踌躇的意思。

　　邅（zhan）如：是难行不进的意思。

　　乘马“是四匹并列的马；”班是行动不一致。

　　字：依据《礼记》载：“男子二十，冠而字；女子许嫁，等而字。”亦即，古时男子成年戴冠，女子出嫁用簪将发束起，这时，于本名以外，再起一字（号），以便于别人称呼，不必直呼姓名，因而，女子出嫁说是“字”。例外，古代没有出嫁，也被说成“字”。但是，在此处，字应当作怀孕解。

　　虞：是古代管理山林的官名。

　　禽：同擒，当猎物解。

　　吝：是惜、恨、耻的意思。

　　涟：是落泪的意思。

　　“释义”

　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

　　“屯”，象征生的开始、充满与艰难。天地的生机，酝酿于冬季，草木萌芽，开始于寒冬，但却生气蓬勃，不畏艰难，意志坚定，祥和的，纯正的，创世了生-命。所以说，屯卦也具备创始、亨通、祥和、坚贞，亦即“元、亨、利、贞”四种德行。然而，草木刚刚萌芽，非常脆弱，仍然不能利用，也没有用处；因而“勿用”，不可轻举妄动。由于，当草木萌芽之后，就坚定的成长，冬去春来，从此茁壮发展，前途不可限量。以人事比拟，只要锲而不舍地继续奋发进取，就有奠定公侯基础的有利条件，所以说“有攸往，利建侯”。

　　因为，屯卦最下方开始的“初九”，是在一群阴爻的下方，为这一卦的主爻，只要毅然前进，就希望无穷。

　　彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

　　屯卦，下卦的震，是坤最下方的阴爻，变成阳爻，为阴阳刚开始相爻的形象；上卦坎，是险难的形象。因而，全卦象征刚与柔开始相爻，发生创始时期的艰难现象。然而，想要“大亨”，畅行无阻，就必须“贞”，坚定纯正的初衷。

　　“震”象征雷，“坎”象征雨，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，象征这是天地初创，尚且杂乱无章的苦难时期。以人事比拟，这虽然是适宜创建公侯基业的有利时期，但也不安宁。

　　象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

　　经纶是织布时理顾纱线的意思，用以比喻策画经营。以此比拟人事，君子应肩负起策画经营建立秩序的责任。

　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。

　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　“初九”阳爻，但在最下方开始的位置；因而，虽然刚健，却处于困顿的苦难状态。不过，下卦“震”，有动的作用，“初九”又与上卦的“六四”，阴阳相应，当然会奋发前进。然而，“六四”在上卦“坎”亦即陷、险的最下方，是危险的陷阶，以致“磐桓”，不得不踌躇。虽然如此，但“初九”阳爻阳位得正，态度坚贞，仍然有利。所以《象传》说：虽然踌躇，但志向、行为纯正，只要不高高在上，能够与基层群众亲近，就可以大得民心，获得拥戴。

　　这一爻，说明草创苦难的初期，虽然使人踌躇，但也正是建功立业大有为的时期；正当即有利。

　　六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

　　“六二”阴爻阴位，而且在下卦的中位，所以中正；又与上卦的“九五”，阴阳“相应”，应当结为夫妻。不料“六二”又恰好在阳刚的“初九”上方，非常接近，以致“屯如邅如”，进退两难了。就像并列的四匹乘马，脚步不一致，难以顺利前进。又象征“初九”强横，肋迫“六二”下嫁，但“六二”贞烈，等待十年之久，才摆脱“初九”的纠缠，终于与相应的“九五”结合。《象传》说：“六二”的困难，是位于阳刚的“初九”的近上方。十年才嫁，这是反常的现象。这一爻的含义，说明在艰难的困境中，必须意志坚定，不为威武所屈，不被反常的现象动摇。

　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

　　“六三”阴爻阳位，因而不满，想要妄动。但“六三”既不正，也不中，又与“上六”同是阴爻，也不相应，轻率冒进，必然陷入困境。以打猎追逐“鹿”来比拟。如果没有管理山林的人向导，就不免会迷失在林中了。因而，君子应当机警，不如舍弃，如果贸然前往，就会有迷失被困在林中的耻辱了！《象传》说：追鹿没有向导，是盲目地追逐猎物。君子应当舍弃，前往会无路可走。这一爻，说明应当知机，明辨取舍，不可盲目行动。

　　六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　“六四”阴爻，原本与下卦的“初九”阴阳相应；但是，却与上卦的“九五”过于接近，由于“九五”“初九”相互牵制，从而使得“六四”摇摆不定，犹如脚步不一致的四匹乘马，进退两难。然而，“六四”已然注定了和“九五”非常接近，因此，只能向前追求，这样就能够相互结合，大吉大利。《象传》说：向前追求，状况才能够明朗。或者向前追求，才是贤明的态度。这一爻，说明当进退两难，抉择时困难，应当采取积极的态度，唯有结合同志，向前追求，才能使状况明朗化。

　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　“九五”中正，又在最尊贵的“五”位；然而，却陷在上卦“坎”的险陷的正中央，以致行动困难。“九五”本来与“六二”阴阳相应；可是“六二”阴柔，没有力量给予应援，不足以解围。何况阴阳的“初九”，又在最基层受到拥护。以致“九五”被困重阴中，孤立无援。所以“屯其膏”，纵然有能力，也难以施展。在这种状况下，如果是小事，保持纯正，还会吉祥；如果是大事，即或保持纯正，也难免凶险。《象传》说：在这种状况下，纵然要施展抱负，前途也未必光明。这一爻，说明在孤立无援时，应当退守自保，不可逞强冒进。

　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　象曰：泣血涟如，何可长也。

　　“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。《象传》说：在这种状况下，又怎么能长久呢。

　　“总结”

　　屯卦，阐释天地草创，接下来的，是秩序尚未建立、混乱不安的苦难时期，但也是英雄豪杰建功立业的大好时机。当此草创时刻，危机是在所难免的，但是，只要保持坚定的信念，努力奋进，就会如同破土待发的萌芽，终有一天会长成参天大树。

　　《列子汤问》中，记载着这样一个故事：

　　传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。

　　一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。你们说好吗！”

　　大家都表示赞成，于是，第二天，早晨，愚公就带着儿孙们开始挖山。虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。直到换季节的时候，才回家一次。

　　有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢？”

　　愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢？”

　　当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。从此，这里不再有高山阻隔了。

　　这就是愚公移山的故事，愚公的行为，看似愚蠢，其实却告诉了世人一个道理，那就是，只要肯狠下心来，不要被创业之初的困难所吓倒，然后一直坚持下去，就一定会取得成功。

　　中国有句古话，万事开头难。但是，我们要说的是，只要认准了这个“头”，就一定要脚踏实地的，一步一个脚印的走下去。那么，无论是多么大的难处，我们也都能将它克服。美国股票大王贺希哈就是这样一位从不怕创业艰难的人。

　　贺希哈17岁开始创业，当时他所有的资产不到300美元，于是在股外市场做一名掮客。由于聪明好学，他在18岁时就赚了人生的第一桶金，多达16.8万美元。后来，在1920年，贺希哈又以超低的价格买下了一家钢铁公司。不料该公司迅速倒闭，他赔得只剩4000美元。但他并没有被眼前的困难所吓倒，而是继续坚持着自己的梦想。

　　此后，贺希哈带着他的4000美元去做股票生意。由于没有足够资金，他只能与别人合资经营一家证券公司。一年后，他开设了自己的证券公司。不久，他又做起了股票掮客的经纪人，月盈利达到2万美元。没多久，普莱史顿市有一家金矿开采公司突然发生火灾，造成严重损失，从而导致公司资金短缺、股票急剧下跌。就在这个时候，思维敏捷的贺希哈发现转运的机会终于到了。于是，他果断采取措施，收购了该公司。接着他又聘请了著名的地质学家，进行金矿勘探。在吸取了上次失败的经验教训之后，他决定先拿出2.5万美元作试采。短短几个月后，他就在离旧矿坑仅25英尺的地方挖到了黄金……此后，他每年从中得到250万美元的净利润。有了雄厚的资金之后，贺希哈又把精力投向了股票市场，并一步步谨慎地走向了成功。

　　贺希哈的成功，貌似有些投机取巧的意味。就像一个狡猾的政客，为了达到某个目的，不惜采用迂回曲折的办法。虽然这样多走了些冤枉路，但是，最终的目的还是得以实现了。贺希哈的目的，只有一个那就是，成功！为了成功的目的，他在创业之初，乃至创业之途中，经历了许多的失败和挫折，然而，这些挫折并没有像往常一样发挥巨大的威力，把贺希哈吓倒，而是变成了一把充满趣味的皮鞭，时刻鞭策着他，努力奋进，坚持到底，就这样他与成功的距离越来越近了。

　　如果说，贺希哈的成功，多少会令人颇有微词的话。那么，下面的这位朋友，则足以令每个人感到震撼，感到坚持的无穷魅力。

　　西尔维斯特史泰龙，当今美国最著名的电影演员之一。他曾多次折桂奥斯卡。由他主演的《洛奇》、《第一滴血》等电影系列，从播放开始，就好评如潮，受到众多观众及电影人的推崇。然而，就是这样重量级的电影演员，他得从业之路，却是极为坎坷和不幸的。

　　他小时候，最大的梦想就是拍电影，等他渐渐长大成人的时候，他依然坚定地认为，拍电影才是自己的最爱。于是，他开始不停地联系电影人，跑场子，寻求机会。也许是受到了上天的戏弄，他遭受了一连串的打击和挫折。每个电影导演都回答他说，你根本就不适合拍电影。言下之意是说，如果，你主演的电影能卖座的话，我宁可放下手中的摄影机，挑大粪去。此时，史泰龙有些心冷了，他想过要放弃，但是，真的等到从心里说出，我要放弃电影的时候，又总是那么依依不舍。最后，还还是咬紧了牙关，挺了下来。

　　为了自己的电影梦，他尝试着，在老汇外围剧院里出演一些临时性的小角色，虽然这没有给他带来什么荣誉，但是，却为他以后的成功，铺平了道路。

　　终于，有天晚上，他意外地看了一场电视直播的拳赛，由穆罕默德阿里对一位名不见经传的拳击手查克威普勒。这个威普勒在阿里的铁拳下居然支撑了15个回合，拳赛一结束，他竟然有了一种自己创作新剧本的灵感。剧本成形之后，一些精明的制片人自然看好这个剧本，但史泰龙坚持自己当主角，这一来令制片商们犹豫不定。几经辗转，史泰龙终于找到了一个支持者，片子以很低的成本在一个月以内就拍完了。然而，出人意料的是，这部名为《洛奇》电影，竟成了当年好莱坞电影史上最大的一匹黑马，这部影片票房突破2.25亿美元，并夺走了奥斯卡最佳影片与最佳导演奖，并获得最佳男主角与最佳编剧的提名。史泰龙，如愿以偿的获得了成功，而他的这份成功，是来之不易的，是他用坚持的信念换来的！

　　3.师卦

　　--欲取天下，必取民心

　　“原文”

　　师：贞，丈人吉，无咎。

　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六四：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　“字词意”

　　师：指军队。

　　丈人：指老成持重的人物。

　　律：是军队纪律的意思。

　　否：是恶；臧：是善；否臧：就是善恶得失的意思。

　　左次：是到左方的意思。兵法的原则，布阵要使低地在左前方，才能攻击便利，而且有速度。高地要在右后方，可以当做防御的据点。“左次”就是到达高地的左方，使高地在右后方布阵。

　　田：是狩猎；禽：是猎获物的意思。

　　长子：指的是大人物。

　　弟子：是次子以下，在此处比拟小人物。

　　“释义”

　　师：贞，丈人吉，无咎。

　　下卦“坎”，是险与水；上卦“坤”，是顺与地。这一卦的形象，是在顺与地的下面，有险与水；意味着在农民中间，隐藏着兵。

　　这一卦，只有“九二”是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护，所以，“九二”是统帅，五个阴爻是士兵。“九二”刚强，在下层，握有实权；“六五”柔和，高高在上象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。

　　军队的运用原则，必须以坚持正义为条件，亦即必须听从天命符合众望，讨伐邪恶，伸张正义。所以，必须以正义、中庸、老成持重的人物为统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。

　　彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

　　“师”原义是在山丘上聚集的都是人，成为群众、军队的意思。“贞”即“正”。这一卦，有一个阳爻“九二”，在下卦的中央，五个阴爻，都听命于他，能够随心所欲，运用群众，以伸张正义，这种人物，就可以成为君王了！

　　“九二”是刚爻，在下卦得中，又与上卦的“六五”阴阳相应，象征君王将统帅权完全委托给统帅。武力，本来是非常危险的手段，但冒险而能没有阻碍；战争，不可避免地将造成灾害，但人民却愿意追随；能够这样，当然吉祥，那里会有灾祸呢？

　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　师卦的形象，是在地下有水，水不流出地外。同样的，士兵也在农民中间，不可分离；因而，这一卦象征“师”，亦即军队。君子应当效法这一精神，包容人民，在人民当中蓄积群众的力量。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　“初六”，是师卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要，必须以严格的军律统制；否则，不论胜败都是凶，告诫开始应特别慎重。这一爻，强调严格军律的重要性。

　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　“九二”是此卦中唯一的阳爻，位于下方，得到许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心，这样当然吉祥，不会有过失灾祸。“九二”又与至尊的“六五”，阴阳相应，得到君王的宠信，三度赐给褒扬的荣誉。《象传》说：这是依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。这一爻，强调统帅刚毅中庸的重要性。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　“六三”阴爻阳位不正，象征缺乏统御才能，却又刚愎自用。位置不中，象征统帅行动乖张，轻举妄动，必然失败。这样，也许将军的尸体，要用车运载回来了，是大凶。《象传》说：这是由于好大喜功，结果适得其反。这一爻，说明统帅不中不正的严重后果。

　　六四：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　“六四”阴柔，又不在中位，本来无战胜的可能。可是，阴爻阴位得正，又在下卦“坎”的险阻的前方，象征知道量力，于安全地带布阵，据守高地，而不轻举妄动，所以说无咎。《象传》说：这是由于不违背常规。这一爻，强调统军应以安全为首要，不可违背常规。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　“六五”是这一卦的主体，阴爻，在上卦中央至尊的位置，柔规中庸，不会主动发动战争，只有在不得已时应战，因而必胜，所以，用打猎猎获的野兽，象征胜利缴获的战利品。这种军队，有利于仗义执言不会有灾祸。战争，只能由一位统帅全权指挥作战，既然任命有才能的统帅，却又让一些小人物参与，必然失败。因而，用长子统帅军队，弟子们的尸体，却用车装载回来了，当做比喻。在这种指挥不能统一的状况下，即或动机纯正，因果也是凶。

　　《象传》说：以长子统帅军队，可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则。但如果再让弟子们参与，就成为任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。这一爻，强调统帅须统一的重要性。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。《象传》说：君王颁布命令，是为了公正地论功行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。

　　“总结”

　　师卦，阐释由争论终于演变成战争的用兵原则。战争是残酷的，战争就是杀人，所以用兵就必须谨慎。这就要求，军队必须是正义之师；统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功；战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。总而言之，得人心者得天下！

　　欲取天下，必取民心

　　《孟子》载：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”意思是说，桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。

　　孟子的这段话，可称得上是至理名言。自古到今，凡是成就不朽之霸业的人，无一人例外，都是取得人民的支持。正所谓，得民心者得天下。

　　公元前496年，越王允常去世，他的儿子勾践继位。两年后，吴国出兵攻打越国。越军大败，越王勾践仅剩五千人，被吴军包围于稽山。越国大夫文种向吴太宰（伯嚭）求和，吴王夫差不听伍子胥的劝谏，答应请和。但，他提出了一个要求，那就是要勾践夫妇到吴国当奴仆。

　　公元前492年，勾践在范蠡的参谋下，决定采用以退为进的策略，答应了吴王夫差的要求，甘愿为仆为奴。于是，勾践和妻子，在大臣范蠡等人的陪同下，到了吴国。夫差有意捉弄与他，就把他安排在了吴王阖闾坟前的一个小石头房间里，每天喂马和看守坟墓。有时候，夫差要骑马外出的时候，还要勾践亲自牵马，并在闹市中，告诉往来的行人说，这就是越国的国王勾践。

　　勾践忍辱负重，自降身份，每每以贱臣自居，对吴王夫差毕恭毕敬，几乎是百依百顺，甚至，就连除粪、洒扫这等下作之事，他也做的毫无怨言。

　　由于勾践尽心服侍夫差，再加上伯嚭不时接受文种派人所送之礼而在夫差前为勾践说好话，从而，使得夫差认为勾践已真心臣服，于是，就决定放勾践夫妇和范蠡回国。

　　勾践回国后，不忘在吴国所受到的耻辱，为了激励自己，他在睡觉时不铺褥子而铺上柴草。还在房间里挂了一个苦胆，每顿饭前都要舔一口。同时，他还亲自下田耕作，让夫人亲自织布，他和妻子每日过着食不加肉，衣不重彩的清淡生活。对百姓也是极为关心，经常赈贫恤死，因此，勾践深得民心，在他的领导下，越国很快就壮大了起来。此外，他还重用范蠡，文种等贤臣。

　　公元前473年，越国国富民强，兵强马壮，于是，勾践开始了报仇雪恨的行动，发动了对吴国的强大进攻。当时，吴王夫差正在黄池和诸侯会盟，导致吴国国内空虚，越军趁虚而入，攻破了吴国都城--姑苏城。吴国败局已定，夫差投降未遂，遂自杀身亡。

　　当晚，勾践大宴群臣，每个人脸上都洋溢着笑容。然而，唯有勾践一人，脸色凝重。范蠡见此，不由地心中一惊，他暗自感叹道：“越王不想归功于臣下，猜忌之心已见端倪。可惜身为一国之主，却如此贪功吝赏！”第二天，范蠡便不辞而别了。但是，他却给文种留了封信。信中说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。越王为人长颈鸟喙，只可与其共患难，不可与其同富贵。你现在不走，更待何时？”文种见信后，称病不再上朝。朝中大臣见范蠡、文种不是出走，就是称病，心中也都明白了几分，于是不由地内心惶恐。

　　没多久，越王勾践就把藏剑赐给了文种，并说道：“您教给寡人七种战败吴国的方法。可是，寡人只用了三种就打败了吴国，剩下的四种，劳烦您为先王使用吧。”文种听罢，遂自杀身亡了。

　　勾践的成功，在很大程度上，得益于民心的力量。然而，他一朝得逞，便视谋臣忠良于不顾，可谓是寒了忠臣之心。孟子在谈到民心这个问题时，曾说过，赢得民心的方法很简单，那就是把他们希望的东西给他们。范蠡、文种等臣子，出生入死跟从勾践，目的不就是要过上富贵荣华的好日子吗？可是，就这一点小小的要求，勾践都不能满足。那么，根据历史的经验我们可知，他的下场，注定也是要以悲剧收场的。

　　4.明夷卦

　　--明哲保身，常胜之道

　　“原文”

　　明夷：利艰贞。

　　彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

　　象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　象曰：君子于行，义不食也。

　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

　　象曰：六二之吉，顺以则也。

　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

　　象曰：南狩之志，乃大得也。

　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

　　象曰：入于左腹，获心意也。

　　六五：箕子之明夷，利贞。

　　象曰：箕子之贞，明不可息也。

　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。

　　象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

　　“字词意”

　　明夷：夷，通痍，为伤；明夷，即光明损伤。

　　言：是责备的意思。

　　股：指大腿。

　　拯：是拯救的意思。

　　晦：是不明的意思。

　　“释义”

　　明夷：利艰贞。

　　这一卦，上卦“坤”是地，下卦“离”是太阳，太阳沉没地下，象征光明受到伤害；所以，命名为“明夷”。这一卦的主爻“六五”，虽然在上卦的中位，但阴爻柔弱，又包围在上下的阴爻中，象征贤者以明德被创伤，立场非常艰难；唯有觉悟立场的艰难，刻苦忍耐，坚守正道，韬光养晦以自保，才会有利。

　　彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。

　　从这一卦卦的性格来说，内卦“离”是文明，外卦“坤”是柔顺，以这种内心明智，外貌柔顺的性格，就可以承受大难。周文王就是这样的人，在他被囚禁在羑里时，就是隐藏内在的明智，外表柔顺，最后得以安全脱险在艰中坚守正道胜利；是说尖当收敛光芒，在国家蒙受大难时，能够坚持光明正大的意志。箕子就是如此，当侄儿纣王，暴虐无道，明知无可救药时，就装疯避祸。

　　象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

　　光明进人地中，因此受到创伤。太阳普照万物，但光芒过度强烈，则万物逃避，当巨细得不到遮蔽时，反而受到伤害，就与宽容的德性违背。君子应当领悟这一意义，当面临群众时，就要隐藏智慧，以平易的态度接近，才会被接纳，真正了解群众的需要，这就是利用昏暗，反而看得明显的道理。

　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　象曰：君子于行，义不食也。

　　“初九”就像鸟于飞行中负伤，翼下垂。但“初九”在这一卦的开始，飞得高，距离远，负伤不重，还能飞离险境，于是君子舍弃一切逃亡，难免穷困，会三天没有吃的，就是有投奔的地方，也会被讥笑为不识时务，听到闲言碎语。《象传》说：君子外出，由于对方不正当，所以不接受他的食物。这一爻，说明在正义被残害的苦难时期，惟有退避韬光养晦以自保。

　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

　　象曰：六二之吉，顺以则也。

　　负伤在左大腿，幸好左腿还可以行动，如果得到强壮的马，仍然可以得救，迅速逃离险地，结果吉祥。《象传》说：“六二”所以吉祥，是因为阴爻的阴位，又在中位，柔顺中正，能够遵循法则的缘故。这一爻，说明邪恶的残害已经逼身，应当迅速逃离避难。

　　九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

　　象曰：南狩之志，乃大得也。

　　“九三”刚爻刚位，至刚，又是下卦“明”的最上爻，最明智。但笼罩在完全阴暗的上卦下面，相应的“上六”又昏暗，开始不得不将明智隐藏，百般忍耐。可是不能长久如此，可以往南方征讨。南方是光明的方位。亦即向上攻击，开创光明，就能俘虏罪魁恶首。然而，这是革命的非常行动，必须慎重，不能操之过急。《象传》说：往南方狩猎，才能够大展抱负。这一爻，说明在遭受严重的创伤时，应当采取非常行动，才能够拘救，但应慎重。

　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

　　象曰：入于左腹，获心意也。

　　这一爻是说，唯有进入敌人的心腹之中，才能获知伤害光明的心意。这样接近暴君，不会有危险，留在家中，反而招祸；所以，要深入虎穴，到朝廷中去避祸，亦即大隐于市的意思。这一爻，说明最危险的场所也最安全的道理。

　　六五：箕子之明夷，利贞。

　　象曰：箕子之贞，明不可息也。

　　纣王暴虐，箕子劝谏不听，有人劝说他逃亡，箕子说：“为人臣下，劝谏不听就离去，岂不是暴露君王的罪行，自己讨好于人民，我不忍这样做。”于是，就被头散发，假装疯癫，沦为奴隶，故意伤害自己以避祸，所以说“箕子之明”，自己将自己的时德伤害以守正的意思。

　　《象传》说：箕子的固守正义，是说明光明不可熄灭。这一爻，说明愈在黑暗的时刻，愈应当坚持正义，明辨是非。

　　上六：不明晦，初登于天，后入于地。

　　《象》曰：“初登于天”，熙四国也。“后入于地”，失则也。

　　“上六”是纯阴的上卦的最后一爻，亦即昏暗已经达到极点。在这一位置，开始像登上天堂，最后却堕入地狱，这是由于不光明必然黑暗的结果。《象传》说：开始登天像天一般的高的地位，光芒四射，照耀各国；最后坠落到地中，是因为违背了正义的原则，终于灭亡。

　　“总结”

　　明夷卦，阐述的是处在黑暗、低谷时期的应世法则。正所谓世事难自料，每个人都会遇到仕途上的黑暗期，然而，越是这种恶劣的环境，我们越要沉着冷静，且不可贸然行事，更不能意志消沉，惶恐度日。历史的经验告诉我们，只有明哲才能保身，才能赢得成功的希望。

　　明哲保身，常胜之道

　　狄仁杰，字怀英，唐朝杰出的政治家。他不仅有勇有谋，同时，也是一位深谙明哲保身之道的人物。

　　武则天称帝之后，为了巩固统治，便重用刑名，严厉镇压异己势力。当时，左台中丞来俊臣恃宠肆意捏造罪名，陷害忠良。他还大兴刑狱，专用酷刑逼供。朝中群臣畏其权势，敢怒而不敢言。

　　一次，来俊臣一时兴起，又罗织了一些罪名，上书诬告狄仁杰、任知古、魏元忠等七位大臣谋反。为使这七人尽快认罪，他还奏请武后下令：这七人中，一经审问即承认犯有谋反罪行，态度较好者，可以赦免死罪。

　　武则天准奏，命来俊臣负责审讯。来俊臣得意洋洋，等狄仁杰等人一入狱，他就借武后的命令引诱他们认罪。还假惺惶地说：“识时务者为俊杰。诸位可要看清形势，如今太后在位，皇恩浩荡。你们若承认有罪，太后就会网开一面，饶过你们的死罪。如若顽固不化，可别怪本官的刑罚无情。”

　　狄仁杰早就知道来俊臣心狠手辣，心想：我们这几个人都是清白无辜的，却被来俊臣诬陷。来俊臣是太后面前的红人，现在自己是没有机会澄清罪名了。如果不先隐忍认罪，保住性命，肯定就会遭到来俊臣的毒害，那样可就永无伸冤昭雪之日了！

　　想到此，他便首先承认自己犯有谋反之罪。来俊臣一见，心里暗自发笑，想狄仁杰这小子真是傻得实在，让他认罪他就认。于是对狄仁杰也就稍稍宽容了一些。其他六位大臣坚决不承认有罪，结果被来俊臣严刑拷打，受尽了折磨。

　　来俊臣把那六名大臣押入了死牢。狄仁杰由于已承认谋反，所以未被打入死牢，并且狱卒们对他的看管也有所放松。

　　一天，狄仁杰瞅准机会，乘狱卒不备，从被子上撕下一片布帛。然后用力把手指咬破，蘸着血，在布帛上面写下了自己的冤情。写好之后，悄悄地把它塞在棉衣里面。等狱卒来送饭时，他把棉衣交给那狱卒，说：“天气热了，烦劳你把我的棉衣转交给我的家人，让他们替我去拆洗拆洗吧！”狱卒不加怀疑，点头同意了。

　　狄仁杰的家人拿到狱卒送来的棉衣，拆时发现了藏在里面的血书。家里人一看就明白了狄仁杰的用意，连忙让狄光远带上血书，进宫求见太后。见到武则天，狄光远把父亲的血书呈上，又详细叙述了得到血书的经过。武则天看罢，又传讯了来俊臣，才知狄仁杰是被诬陷，在不得已的情况下才承认有罪的，于是便赦免了他。而其他六人，则受到了严惩。后来，狄仁杰被委派到彭泽做县令。由于政绩突出，不久，便被擢升为幽州都督。

　　随着，武则天的年事渐高，在传位的问题上，陷入了矛盾。她一方面想把大周天下传于武家子嗣，但是，又怕朝中重臣反对；另一方面，她也为当年夺取李唐天下而内责，所以也希望把皇位交还给李姓子孙。此时，狄仁杰晓之以理、动之以情的劝说，终于打动了武则天。于是，武则天亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐朝得以维系。狄仁杰因此被历代政治家、史学家称为有再造唐室之功的忠臣义士。

　　纵观狄仁杰的仕途，可谓是一路春风得意。武则天为了表彰他的功绩，曾赐给他紫袍、龟带，并亲自在紫袍上写了“敷政木，守清勤，升显位，励相臣”十二个金字。公元697年，被封为鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫等职，并恢复其宰相身份。

　　公元700年，狄仁杰因病去世，武则天哭泣着说：“朝堂空也。”赠文昌右相，谥曰文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。

　　当我们仰慕狄仁杰这等身的熠熠光辉时，不知，是否有人在思考这样一个问题：如果狄仁杰在当初被诬陷的时候，不能采用明哲保身的策略，那么，是否还会有他日后的飞黄腾达呢？答案是个谜，但是，古人所说的，留得青山在，不怕没柴烧，却是至理名言。因为，倘若连整座青山都不复存在了，那么，还谈何烧火之柴啊！

　　5.革卦

　　--因时而变，长治久安

　　“原文”

　　革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

　　彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

　　象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

　　初九：巩用黄牛之革。

　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

　　六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

　　象曰：巳日革之，行有嘉也。

　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

　　象曰：革言三就，又何之矣。

　　九四：悔亡，有孚改命，吉。

　　象曰：改命之吉，信志也。

　　九五：大人虎变，未占有孚。

　　象曰；大人虎变，其文炳也。

　　上六；君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

　　象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

　　“字词意”

　　革：原义是皮革，兽皮经过加工，制造成柔软的皮革，含有改革、变革的意思历：与“磨”同。

　　巩：是用皮革捆扎、固定的意思。

　　文：是斑纹、文采；炳：是光辉的意思。

　　蔚：是繁盛的意思。

　　“释义”

　　革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

　　这一卦，是讲述变革的卦。当国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。“巳日”之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。也就是说，在实施变革时，动机必须纯正，行动必须正当，只有这样才能功成圆满，否则一切落空，只有后悔。

　　彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

　　革卦，由卦形来说，上卦“兑”是泽，有水；下卦“离”是火，水浇到火上，一旦熄灭，又会重新燃起，是变革的形象。又，上卦“兑”是少女，下卦“离”是中女，两个女人同住在一起，意见彼此冲突，而又互不相让，终于发生家庭革命。当变革的时机成熟，才能得到群众的信赖。改革者，应以下卦“离”的文明德性，使群众悦服，改革的意图，才能够大有亨通，使一切步入正道。但是，一切的改革，应当依循大自然的法则进行。

　　象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

　　这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“离”是火，泽中有火，水盛大，使火熄灭；火盛大，使水蒸发消失；相克相生，产生变革的现象。君子应当效法这一精神，制定历法，以明确显示季节变化，使人民据以耕种作息。

　　初九：巩用黄牛之革。

　　象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

　　“初九”在卦的最下位，与上方的“九四”，又不相应；因而，不能积极有所为，但可以巩固防卫自己；因而，以使用黄牛的革来巩固，作为比喻。黄是中色，有中庸的德性，牛有顺从的德性；亦应以中庸、顺从的德性，巩固自己，不可以冒进，变革必须极端慎重。这一爻，说明变革必须先巩固自己。

　　六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

　　象曰：巳日革之，行有嘉也。

　　“六二”柔顺中正，是下卦的主爻。下卦“离”是明；所以，“六二”具备文明的德性，成为改革的主体，又有“九五”应援，可以发动改革。但改革必须时机成熟，要等待盛极而衰，腐败已经显露的时刻，才能发动改革；这时，前进吉祥，不会有灾难。这一爻，说明改革必须时机成熟。

　　九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

　　象曰：革言三就，又何之矣。

　　“九三”刚爻刚位，过于刚强，又离开中位，到达下卦的最上位，表示操之过急；这时前进，即或行动正当，也有危险，然而，位置正在上下卦的分离处，以时机来说，又必须采取行动；因而，经过再三详细审议，意见一致时，再采取行动，这样才能得到群众的信赖，获得成功。《象传）说：因为已经没有其他的途径可走，不得不采取变革行动。这一爻，说明变革即或势在必行，也应极端谨慎，再三考虑。

　　九四：悔亡，有孚改命，吉。

　　象曰：改命之吉，信志也。

　　“九四”阳爻阴位不正，所以有后悔。但在时间上，变革已经超过一半，上卦的“水”与下卦的“火”，由势均力敌走向逆转的边缘，正当天命转变的时刻；而且，“九四”阳爻阴位，象征刚柔兼备，既不畏怯，亦不妄进，正是改革家的性格，所以想象中的后悔消失。然而仍然需要得到群众的信赖与支持，然后行动，才会吉祥。这一爻，说明改革者的性格、时间因素，以及首先赢得群众信赖的重要性。

　　九五：大人虎变，未占有孚。

　　象曰；大人虎变，其文炳也。

　　“九五”阳刚中正，在君位，是革卦的主体。当从事变革之前，领导变革的人物，必须自己先行改革，然后改造周围的人，最后推广于天下，改革才能成功。而且，改革并非修补装饰，而是要彻底使其面目一新，就像老虎的斑纹，到了秋天，变得光泽鲜明。老虎在野兽中，最有威严，相当于伟大人物，所以用虎比拟。不过，改革虽然可以成功，但先决条件，应当在没有占卜吉凶之前，先得到群众的信赖与支持。

　　上六；君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

　　象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

　　“上六”是革卦的极点，表示改革已经完成。在这时候，君子应当随时代的演进，继续革新自己，致力于新的文化建设，就像豹的斑纹，随着季节，变成鲜艳光彩。庶民也应革除邪恶，善良温顺的追随领导，才能享受改革的成果。当改革完成之后，不可再采取积极行动，应当使群众有喘息休养的时间，以适应新的生活；所以说，前进有凶险，安静无所作为，才正当而且吉祥。这一爻，说明变革成功以后，上下应当洗面革心，并且与民休息，以适应新的生活。

　　“总结”

　　革卦，阐释变革的原则。首先，在人类社会的发展中，变革是必要的，没有变革就没有进步。因为，变革伴随着危险，有时候需要付出血的代价，所以，变革之前应巩固自己，并且等待时机成熟，当势在必行，然后发动，顺天应民，始可得到群众的信任与支持。变革成功之后，即应革心洗面，而且与民休息，以适应新的生活。

　　因时而变，长治久安

　　《易经》曰：“穷则变，变则通，通则久。”言下之意说，唯有变革，才是一个社会和国家长治久安之本。如果一切社会制度都因循守旧，不予变通，那么，毫无疑问，这将是一个死气沉沉的国家。但是，需要说明的是，变革不是随时随地都能实施，它必须在适当的时机，才能开展，并发挥其最大的功效，反之则徒劳无功，妄受其害。例如清末戊戌变法，就是一个血的教训。然而，在漫长的中国历史舞台上，靠变法而走向富强的也比比皆是。其中，北魏孝文帝的改革，就是一个典范。

　　魏孝文帝是一个杰出的政治家。他很清醒地认识到，要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。同时，北魏自定都平城以来已有近百年的历史。而且，平城气候恶劣，粮食生产根本无法满足城市发展的需要。此外，平城地处偏僻，很难有效地控制中原地区，而此时，北方的少数民族柔然也逐渐强大起来，这对北魏是一种不小的威胁，所以，迁都、改革是迫在眉睫的事情。

　　可是，要想说服当时的朝臣，并非是一件易事。因为，他们的根在平成，他们谁也不愿意离开自己熟悉的故土，搬迁到一个陌生的地方。然而，如果不迁都，接下来的改革事宜，都根本无从谈起，所以，迁都乃是改革的第一步，也是关键性的一步。

　　为了，取得大家对迁都的同意，孝文帝先提出要大规模进攻南齐，借此来缓和迁都的阻力。于是，在一次早朝上，他把这个想法说了出来，果不其然，朝堂之上，一片哗然。他们都纷纷反对迁都，其中，最激烈的是任城王拓跋澄。

　　孝文帝怒斥说：“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？”

　　拓跋澄反驳说：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，就不能不说。”

　　孝文帝佯装很生气的样子，就宣布退朝了。他回到宫里，就单独召见拓跋澄，说：“刚才我向你发火，是为了震慑群臣。平城乃是个崇尚武力的地方，不适宜改革政治。现在我要移风易俗，就一定要迁都。这回我出兵伐齐，实际上是想借这个机会，带领文武官员迁都中原而已。”拓跋澄恍然大悟，马上同意魏孝文帝的主张。

　　公元493年，孝文帝亲自率领步兵骑兵30多万南下，从平城出发，到了洛阳。好在天公作美，下起了绵绵秋雨，阻断了行程。很多反战大臣，无意南进伐齐，就进言道：“古来征伐，需要天时地利人和。然而今天将淫雨，很明显就是要阻止我们伐齐啊。”

　　孝文帝很严肃地说：“君无戏言，寡人岂能说的出，做不到呢，倘若如此，岂不是被后人耻笑吗？”

　　“孟子曰：言不必行，行不必果，乃为之大义也。”

　　孝文帝听罢，假装很为难的样子，说道：“不伐齐也可以，除非我们就把国都迁到这里。诸位认为怎么样？”

　　大家听了，面面相觑，没有说话。孝文帝就说道：“列为臣工，不说话，就是答应了。”此时，拓跋澄附言道：“只要陛下同意停止南伐，那么迁都洛阳，我们也愿意。”于是，文武官员只好表示拥护迁都了。

　　孝文帝把国都迁到洛阳以后，接下来的事情就是改革旧的风俗习惯。由于当时的反对派都被强令迁入了洛阳，这样就在很大程度上，减少了改革的阻力。于是，孝文帝就展开了大刀阔斧的改革：首先，改说汉语，三十岁以上的人改口比较困难，可以暂缓，三十岁以下、现在在朝廷做官的，一律要改说汉语，违反这一条就降职或者撤职；规定官民改穿汉人的服装；鼓励鲜卑人跟汉族的士族通婚，改用汉人的姓等。

　　通过改革，北魏呈现出了欣欣向荣的繁盛局面，其政治、经济都取得了较快的发展。同时，改革也进一步促进了各民族间的融合，更促进了北魏自身的发展，巩固了其自身的封建统治。也为建立统一政权，奠定了坚实的基础。而孝文帝的改革在很大程度上，应该说是顺应北魏政治、经济发展以及鲜卑族进一步封建化的必然结果。

　　6.丰卦

　　--感恩常在，丰功自来

　　“原文”

　　丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

　　彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

　　象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

　　象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

　　六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。

　　象曰：有孚发若，信以发志也。

　　九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。

　　象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

　　九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。

　　象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

　　六五：来章，有庆誉，吉。

　　象曰：六五之吉，有庆也。

　　上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。

　　象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

　　“字词意”

　　丰：是以高杯盛物，盛大的意思。

　　配主：是佳偶、匹配的意思。

　　蔀（bu）：是遮挡阳光的帘子。

　　沛：与“旆”通用，是幔幕的意思。

　　沫：即“昧”是小星的意思。

　　肱（gong）：原意是胳膊，由肘到肩的部分，引申为强大、得力的助手。

　　夷：是等的意思，在上者，称呼在下者用“夷”；夷主：是对等的主人，觌：是见的意思。

　　“释义”

　　丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

　　《序卦传》说：“得其所旧者必大，故受之以丰，丰者大也。”这是说，众望所归的人，蔚然盛大。这一卦是盛大的象征。盛大，本身就亨通，王者当天下最丰盛的时期，拥有巨人的财富，无数的人民，不必忧虑；应当像日正当中，普