易经

第六章 乾宫八卦

　　1.乾卦

　　--天道乾乾，自强不息

　　“原文”

　　乾：元，亨，利，贞。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

　　初九：潜龙勿用。

　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　九二：见龙在田，利见大人。

　　象曰：见龙在田，德普施也。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

　　象日：终日乾乾，反复道也。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　象曰：飞龙在天，大人造也。

　　上九：亢龙有悔。

　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　用九：见群龙无首，吉。

　　象曰：用九天德，不可为首也。

　　文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

　　“字词意”

　　乾：是日出的光气舒展的形态；也有发音近似的“健”的意思。

　　元：有大与始的含意。

　　亨：是通，亨通的意思。

　　利：是祥和的意思。

　　贞：正与固的意思。

　　乾乾：是健健，努力不懈的意思。

　　见：是现的意思。

　　惕：是警惕的意思；若：与“然”的意思相同。

　　厉：是严谨的意思。

　　咎：是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。

　　或：是不定词，有惑与似的含意；

　　亢：是极与高又干燥的意思。

　　“释义”

　　乾：元，亨，利，贞。

　　这一卦判断吉凶的断语。“乾”是卦名，亦即天的功能，天的法则。文王作“卦辞”，原意是说：“天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着。”执着最重要，动机必须纯正，而且必须持续，如果不能持续，最后结果，仍然不会圆满。

　　彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　孔子著《彖传》，解释乾卦的“卦辞”，是以天的法则，说明“乾”的含义，并将“元亨利贞”分成四种德行解释。由“大哉乾元”到“乃统天”，解释“元”。首先，以伟大赞叹乾元。“元”是大与始的意思，所以说“大哉”“资始”。“乾”指天的功能，《系辞传》中说：“天地之大德曰生。”天的功能，是生成万物而不自觉的冲动，生生不息的意念，当天的这一伟大功能开始时，就同时产生了一切。“资”是取的意思，万物皆取用于天的功能，始得以发生，所以说：“伟大呀！天的功能开始，成为创造万物的根源，统帅以天为形象的宇宙。”

　　“云行雨施，品物流形。”说明“亨”，古人认为，生命的源泉是气，亦即气息、呼吸。天的气息，是构成万物的要素，赋予生命的流动源泉。由虚空中涌起的气，最明显的是云的飘动，进而降落充沛的雨，使天的生气，普遍流布到世界的每一角落，赋予万物各式各类的形体。这就是天的生生不息的功能，亨通无碍，流布与扩散的阶段。

　　天的生生不息的功能，是伟大光明的宇宙，由开始到终了的原动力。随着时间，由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈，完成六个阶段的变化，时间的作用，就像乘着六条龙，驾御着天，在轨道上自由奔驰。

　　“乾道变化”以下，解释“利”与“贞”。《中庸》中说：“天命谓性。”性是受之于天，命是天所授；只是立场上的差异，实质相同。“乾”亦即天的法则，时刻都在变化，在此变化中，生育万物，各依其本质，赋予生命，故超然的法则性存在。保持这一自然的大和谐，才能使万物各得其所，各得春宜，真正的祥和有益，持续纯正。所以，“元”“亨”是天的生生不息伟大功能的发生与扩展，相对的，“利”“贞”是这一功能的完成。天为生成万物的根源；同时，也保证宇宙的大和谐，超然于万物之上，使天下万国都得到安宁。

　　象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

　　潜伏的龙，发生不了作用；因为阳刚的力量，还潜伏在地下。龙出现在田野，是正在以德行感化，普施于万物，以结合同志。终日自强不息，是正在反复实践天的法则，以锻炼自己。或许由深渊中跃出；是说已经完成准备，进退有据，即或前进，也不会有过失与灾难。龙飞腾升天，是指唯有具备才德的伟大人物，才能到达这一地位。飞腾到极限的龙，会后悔，因为盈难以持久，满则招损。“用九”亦即阳刚的运用，应当遵循实践天的德性，顺其自然而变通，不可争强好胜，刚柔兼备，才能安全吉祥。

　　初九：潜龙勿用。

　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　“初”是由最下方开始，乾卦的第一爻；“九”是阳爻。这是占筮时，得到乾卦，而且第一爻出现老阳；亦即，虽然是阳爻，但也有变为阴爻的可能性。

　　因为，“龙”具有变化莫测，隐现无常的性格。所以，用来象征天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常；同时，也用于象征天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。又，龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时动；“勿用”是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含义；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。

　　九二：见龙在田，利见大人。

　　象曰：见龙在田，德普施也。

　　乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。“二”是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为“不正”；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与“五”位的阳爻相对的，“二”位应当是阴爻，才能“相应”；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与“五”位“相应”。

　　“初九”潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在“二”得中的位置，具备中庸的德行。“大人”是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，秘有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利，所以，这一爻以“见龙在田”象征；以“利见大人”比拟人事。但是，“二”与“五”的地位不同，在“二”的位置，还没有得到权势，只不过伟大圣明的德行，已经显现而已。“利见大人”也不一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含义。《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

　　象日：终日乾乾，反复道也。

　　“九”是阳爻，“三”是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开“二”的中位，上升到下卦最高位置的“三”，过分矫正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚仍然戒镇恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。这一爻说明在成长时期，羽毛末丰，应当奋发努力，但必须戒镇恐惧，以防灾祸。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　“渊”比“九二”的“田”位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点；因而地位在田以上。这一爻是阳爻，地在偶数“四”的阴位，刚刚离开下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安定感亦即正在准备中，进退行动的意向，还没有决定的时期。因而，以“或跃在渊”的龙，象征正在待机而动，进退只要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　象曰：飞龙在天，大人造也。

　　“五”在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正，所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。

　　“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持护主。

　　上九：亢龙有悔。

　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　“上九”是乾卦最高、最后、最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如“五”位。

　　龙飞得过高，到达既高又干燥的极点，既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在“五”的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成大胜负荷的状态；这时，如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以，用飞腾到极限的龙，升降两难的现象来象征。《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。这一爻，说明盛极而衰，是大自然的常则，应当警惕与节制。

　　用九：见群龙无首，吉。

　　象曰：用九天德，不可为首也。

　　在六十四卦中，只有乾卦与坤卦，附有额外的“用九”“用六”的断语。

　　“用九”，是占筮出现乾卦，而且全爻都是“老阳”，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。

　　从卦象来看，一群龙，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济，以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，惟有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。

　　文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。

　　《文言传》是将乾、坤二卦的《象传》与《象传》的说明，更进一步的推衍解说，已与“卦辞”“爻辞”的原义，多少有出人。明显的，这是专以人事的德行修养来阐扬，用儒家的理论解释《易》。

　　首先分析四德，亦即天的特性。“元”是生成万物的根源，一切善行的首要条件。“亨”是天生成万物的意图的流布与扩散，使一切美好的事物集合。“利”是天生成万物的意图的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。“贞”是天生成万物的意图，纯正而且执着，为一切事物的骨干。君子应体认实践至善的仁，才足以领导他人；能够使一切美好的事物，集合于一堂，才能够合乎礼仪，亦即道理；能够使万物得到利益，始足以使道义达到和谐的状态；能够执着的固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。唯有君子才能够实践这四项德行，这就是“乾，元亨利贞”的道理。

　　“总结”

　　乾卦，阐释宇宙创始万物、大自然的法则，至大、至刚、至中、至正，具备创始、亨通、祥和、坚贞的伟大功能，周而复始，无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。如果，当时机还没有到来时，应该隐忍待机，任何事物都有阶段性，不可在不适宜的阶段，无效地表现自己，而应当利用低潮期，先充实自己。就像一条潜伏的龙，等到风云际会之时，必然会翱翔九天，但不管任何阶段，都要保持“君子自强不息”的风格。

　　天道乾乾，自强不息

　　天行健，君子乃自强不息。凡是能够彪炳史册，光耀千秋者，必定都是深谙此道之人。管夷吾曾说：“人们认为我被齐桓公俘虏后，关在牢里委屈求全是可耻的，可我认为有志之士可耻的不是一时身陷囹圄，而是不能对国家、社会做贡献；人们认为我所追随、拥戴的公子纠死了，我也应该跟着死，不死就是可耻的，可我认为可耻的是有大才而不能让一个国家称雄天下。”可见，面对一时之窘迫，却能如尺蠖之屈，以求其伸者，乃是取得成功的重要条件。楚汉争霸时期的季布就是这样的人物。

　　季布是楚国人，他和舅父丁公都曾在项羽帐下效力，一个是斩将夺旗的大将，一个是运筹帷幄的谋士。在刘邦被困荥阳期间，季布曾数次把刘邦整得狼狈不堪，险些要了他的性命。刘邦称帝之后，首先悬千金重赏通缉的就是季布，并布告天下，有胆敢窝藏季布的，罪诛三族。逼得季布像丧家犬一般东躲西藏。

　　然而，季布既没有向刘邦称臣请罪，祈求原谅，也没有像当时许多通缉犯那样去自杀。而是剃光了头，毁了容，藏在一个朋友家里，后又给装在棺材里送到当时有名的游侠朱家那里。朱家让季布和奴隶们一起到田里干活，但告诉儿子，田里的活这个人说了算，要和主人吃同样的饭。然后朱家通过汝阴侯滕公给汉高祖捎话说：季布乃天下名士，战争期间，各为其主，他也是身不由己，望请高祖宽宥。

　　汉高祖听朱家说得有道理，便赦免了季布，封他为郎中。后来，他在朝中以忠诚耿直而很受人尊敬。孝惠帝时，升为中郎将。

　　然而，对于季布忍辱不死一事，自古就纷争不断，唯有太史公做出了公允的评判。司马迁说（大概意思）：在刘、项争雄的时候，以西楚霸王项羽那样“力拔山兮”的气概，季布仍然能在楚军中以武勇扬名楚国，每次战役都身先士卒，率领部队冲锋陷阵，多少次冲入敌军夺旗斩将，称得上是真正的壮士。可是等到项羽失败，刘邦下令通缉要杀他的时候，他却忍辱负重，委屈求全，甘心为奴而不自杀。其根本原因就在于，他深知，自强不息乃天性之大道，那么，人要想有所作为，就必须遵循天道，自强不息。

　　这样的故事，不仅在中国多有发生，在国外也是屡见不鲜的。例如，著名运动员格兰坎宁安就是其中的一位。

　　格兰坎宁安小时候就读的乡村学校，每到冬天就用一只老式的大肚煤炉烧火取暖。每天早晨，他总会提前到学校生炉火，以使房间在老师和学生们到来之前变得暖和一些。

　　一天，师生们来到学校时发现校舍正被熊熊烈火吞没。当他们把失去知觉的坎宁安从火中救出来时，他的下半身被严重烧伤，已经奄奄一息了，他们把他送往附近的一个乡村医院。

　　被严重烧伤、神志不清的坎宁安躺在床上，模糊中听到医生在对他母亲说话。医生告诉他母亲，你儿子难逃一死--因为可怕的大火已经烧坏了他的下半身。

　　但勇敢的坎宁安并不想死，他决心活下来。让医生惊讶不已的是，他居然活了下来。当危险期过去之后，他又听到医生悄悄地对他母亲说：他要是真的死了反而会好些，因为大火吞噬了他下肢的许多肌肉，他无法再活动他的双腿，他注定要做一辈子的残废人。

　　此时的坎宁安再一次下定决心：我不要做一个瘸子，我要走路！但不幸的是，他的腰部以下无法活动。他细瘦的双腿在那里摇摇晃晃，但一点儿知觉也没有。

　　危险期之后，他终于出院了。每天他母亲都要为他按摩双腿。虽然毫无知觉，但他再次站起来的决心依然那么坚定。

　　除了躺在床上，他就坐在一张轮椅中，但他从来没有放弃“再次走路”的决心。一个阳光明媚的早晨，母亲推着轮椅，让他到院子里呼吸新鲜空气。这一天，他不再坐在轮椅上，而是扑下轮椅，拖着双腿在草地上爬行。

　　他爬到院子的围栏边，双手费力地抓住围栏，以使身体直立起来。然后，他心中想着自己一定会走，于是他开始拉住围栏，一根栏杆接着一根栏杆地把自己向前拖，心中想着自己一定会走。每天，他都要做这样的锻炼，院子的围栏旁被他拖出了一条小径。

　　坎宁安凭借着钢铁般的决心。通过每日按摩，他终于能够自己站立了，接着，他可以自己摇摇晃晃地行走了；再接着，他可以自己跑了。

　　他开始步行去学校，不久后又跑步上学，他跑步纯粹是出于那种飞跑的快乐。在大学里，他入选了校田径队。后来，在麦迪逊广场花园，这个被认为不会活下来、肯定无法行走、更别梦想跑步的身体残疾的坎宁安，竟打破了1英里的世界纪录！

　　这些故事，再次告诉我们一个真理，那就是：天道乾乾，自强不息！

　　2.否卦

　　--忍辱负重，否极泰来

　　“原文”

　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

　　彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

　　象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。

　　六二：包承。小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不乱群也。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不当也。

　　九四：有命无咎，畴离祉。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　上九：倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　“字词意”

　　否：有否定与闭塞两种含义。在此处是闭塞的意思。

　　俭：是约束，压抑在心中不显露的意思。

　　辟：与“避”同，是逃避，躲避的意思。

　　包承：是包容、承受的意思。

　　包羞：是包容羞辱的意思。

　　畴：与“类”相同。

　　苞桑：是指桑木的根，纠结牵缠在一起的意思。

　　“释义”

　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

　　“否卦”与“泰卦”，互成“综卦”，泰极而否，否极泰来，互为因果。

　　《序外传》说：“泰者通也，物不可以终通，故受之以否。”物极必反，通畅以后，接着就是闭塞了。

　　从卦形来看，否卦是阴阳不相交，万物不生长的含义；但是，以人道来说，则是反常的时期，占断对君子的正直不利，即或坚守正道，也得不到任何利益。

　　“大往小来”是以象说理。“乾”到了上卦，是“大往”；“坤”来到下卦，是“小来”。又，否卦是由渐卦变化而来。“渐”的“九三”阳爻，升到上卦“四”“六四”阴爻，降到下卦“三”，就成为否卦；所以说“大往小来”。总之，阴在内卦成长，将阳驱逐到外卦；以人事比拟，是小人得势，君子被排斥的形象。

　　彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

　　这一卦，“乾”的天在上，“坤”的地在下，应当吉祥；但实际上，这是天地背离，不能相交。阴阳闭塞，万物不能生长的形象。表现在人事上，是君臣上下意见隔阂，政治混乱，国家有等于无的现象。这一卦，内卦全部是阴爻，外卦全部是阳爻，象征外表刚强，内心却柔弱，性格相当于小人。阴是小人，阳是君子，小人盘踞在朝廷内，君子就被驱逐于外了。

　　象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　这一卦的形象，是天与地不相交，所以说“否”，闭塞的意思。君子在闭塞的状况下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣耀富贵，以避免遭小人嫉妒。

　　初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。

　　这一卦、下卦的三个阴爻，就像茅草的根，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真正面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。《象传》解释，这是因为有心要保存君上。这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。

　　六二：包承。小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不乱群也。

　　“六二”阴柔，但在“中”位，阴天阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期，已经到来，所以占断对小人有利。对“大人”亦即君子来说，世道已经闭塞。当然难以出头，应当坦然地承受闭塞的命运，才能亨通。《象传》解释，大人不要被小人的声势扰乱了意志，才能坦然、亨通。这一爻，说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理以等待机会。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不当也。

　　“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还能包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。

　　九四：有命无咎，畴离祉。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命，也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。

　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　“九五”阳刚、中正，又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业；所以，占断“大人吉”。然而用此除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能像丛生桑木纠结在一起的根，确保安全。这一爻，说明排除小人势力的时机已经到来，但仍应谨慎从事，警惕反击。

　　上九：倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　“上九”已经是“否”的终了，物极必反，这是自然法则的必然趋势。《象传》也说：“否”终于到了终极，必然倾覆，又怎么能长久。何况“上九”阳爻刚毅，也足以使闭塞的气运倾覆；所以占断，先闭塞而后喜悦。

　　“总结”

　　否卦，阐释在政治混乱，小人当道的黑暗时期，君子应该韬光养晦，收敛锋芒以避祸的原则。

　　同样的道理，当我们在事业或家庭生活受阻，得不到发展的时候，首先应该要坚守正道，然后疏通“关节”，以待时机，然后付出努力，最终就一定会赢得“否极泰来”的良好局势。

　　忍辱负重，否极泰来

　　范雎是战国时期秦国名相，他为秦统一天下发挥过巨大的作用。他在去秦之前，曾在魏国中大夫须贾门下奔走效力，以此静观时变，等待时机，再谋出头之日。

　　公元前283年，燕将乐毅率燕、楚、魏、赵、韩五国兵马攻破齐国都城临淄，并一举略定齐国70余座城池，齐国仅剩下即墨和莒两座城池尚未攻破。齐湣王逃亡，被楚淖齿所杀。齐襄王在这内外交困、岌岌可危的国势下，仓促在莒即位。后齐将田单力挽狂澜，智摆火牛阵，大败联军，力复70城，齐国这才免遭亡国，得以复兴。齐国蒸蒸日上的国势使当初随燕破齐的魏王坐卧不安，深恐齐襄王寻机报复。于是，魏王遣中大夫须贾出使齐国，议和修好。

　　范雎则以随从舍人的身份随须贾前往齐国。

　　齐襄王对魏使臣须贾很不礼貌，责问魏国反复无常，并说先王之死与魏有关，令人切齿痛心。须贾嗫嚅而无言，不能应对。这时，须贾身后站出一人，义正辞严地辩驳道：“齐湣王骄暴无餍；五国同仇，岂独魏国？今大王光武盖世，应思重振齐桓公、齐威王之余烈，如果斤斤计较齐湣王时的恩恩怨怨，但知责人而不知自责，恐怕又要重蹈齐湣王的覆辙了。”齐襄王听完这番不卑不亢、鞭辟入里的雄辩，不但没有发怒，反而心中暗自赞叹此人的胆识和辩才。他仔细地打量了一番眼前这个年轻人，什么也没有说。而此人，就是范雎。

　　齐襄王爱慕范雎的学识和才华，当晚，他便派人劝说范雎留在齐国，以客卿相处。没想到，被范雎严词拒绝了。齐襄王不但没有怪罪与他，反而在心中更加敬重他了。因此，他派人送范雎黄金十斤以及牛、酒等各种礼品。

　　当时，范雎只是须贾身边的一个舍人，却受到了齐襄王的如此重视。这令身为正使的须贾很不高兴。他心想，这不是摆明了瞧不起我须贾吗？于是，他越想越恼火。

　　不日之后，他们回到魏国后，须贾便将这件事告诉了相国魏齐。魏齐于是认定范雎对齐王泄露了国家机密，也不问缘由，就把范雎投入大牢，严刑拷打。把范雎打得遍体鳞伤，血肉模糊。范雎惟恐性命难保，便直挺挺地躺在血泊中佯装死去。舍人误以为范雎死了，便去禀告正在饮酒的魏相。这时，魏相正喝得面红耳热，便命仆人把他的尸体用苇席捆起来，丢到厕所里去，还让家中宾客轮番向席中撒溺。

　　等到天色将晚的时候，范雎从苇席中探出头来，四周打量了一下，见只有一名卒吏在旁看守，便强忍着痛苦哀求道：“我重伤在身，恐怕活不了多久了。你要是能让我死在家中，我就把家里仅有的一些金子都给你。”那狱卒听罢，顿起贪念，马上答应了：他按照范雎所说的，先去向魏齐报告说范雎的尸体己发臭。魏齐正与人饮酒，听到汇报也不在意，就命他把范雎的尸体扔到郊外去。

　　夜深人静的时候，狱卒又悄悄把范雎背回家中。范雎命家人拿出金子酬谢他，又一再叮嘱他回去后把破苇席扔到郊外去。狱卒走后，范雎心想魏齐一定会对这件事起疑心的。于是，范雎就叫家人把他转移到好友郑安平家去，并叮嘱家人第二天要假意帮他操办丧事。第二天，魏齐派人来范雎家中查看，见范家正在操办丧事，这才放下心来。范雎在郑家调养了一段时间后，身体渐渐复原。为了报仇雪恨，从此后，他便化名为张禄，去秦国谋求发展。

　　范雎进入秦宫，径直闯进宫闱禁地“永巷”。见秦昭王从对面被人簇拥而来，他故意不趋不避。一个宦官见状，快步上前，怒斥道：“大王已到，为何还不回避！”范雎并不惧怕，反而反唇相讥道：“秦国何时有王，独有太后和穰侯！”说罢，继续向前走去。范雎这看似不经意的一句话，恰好说出了昭王的心病。昭王听出弦外之音，便将他引入内宫密室，待之以上宾之礼。范雎见昭王求教心切，态度诚恳，便给昭王献出了两条强大秦国的政策，一条是贬逐“四贵”，另一条是“远交近攻”。秦昭王闻罢大悦，高兴地说：“寡人敬闻命矣。”于是拜范雎为客卿，参与军国大政，主谋兵事。并并迅速收回穰侯的相印，再削弱了太后和贵族大臣的势力，并撤回攻打齐国的军队，同时把韩魏两国作为进攻的主要目标。

　　公元前265年，魏安釐王封弟无忌为信陵君。当时，魏王闻知秦昭王用范雎之谋，将要东伐韩魏，于是，急忙召集群臣商议对应之策。信陵君无忌力主发兵迎敌，相国魏齐则认为秦强魏弱，主张遣使求和。于是，魏王派中大夫须贾到秦国议和。

　　当须贾得知张禄即是范雎时，不由吓了一身冷汗。于是脱袍解带，跪于门外，向守门人报告说：“魏国罪人须贾在外领死！”范雎在一阵鸣鼓之中，缓步走了出来，身穿相服，威风凛凛。须贾见此，长跪不起，连声说道：“我有罪！我有罪啊！”

　　范雎问道：“你可知自己犯了何罪？”

　　须贾回答说：“我罪孽深重，犯了很多过错，还望大人你不记前嫌，饶了小人我吧。”

　　范雎正言厉色的说道：“须贾，你主要犯了三大罪状。第一，你向魏齐诬告我私通齐国，使我受到凌辱折磨。第二，当魏齐把我扔在厕所里时，你没有劝说魏齐。第三，魏齐把我扔在厕所里，你还喝醉了酒朝我身上撒尿！”

　　须贾听了范雎的话，吓得脸色发白，心想此次必定是凶多吉少。没想到，这时范雎话锋一转，又说道：“你虽然犯了这么大的罪，但我并不想杀你。因为你对我毕竟还存一点怜悯之心，赠我一件袍子，念你当初对我有恩的份上，我今天就绕了你。”须贾听到不杀自己，便连忙叩谢，连滚带爬地溜走了。

　　范雎进宫叩见秦王，将魏国派遣使者求和之事，一一禀告。秦王很高兴，立刻答应了魏国的请求。

　　几天以后，范雎在丞相府大宴诸侯使者，宾客齐聚一堂，觥筹交错，很是热闹。为了当众羞辱魏国，范雎故意在堂下的台阶上，安防了一个小桌子，桌上放了几盘豆荚青菜，让两个黥面囚陪须贾而坐，并且还让两个囚徒夹持着须贾，像喂马一样喂他。在宴会上，范雎当着各国使臣的面大声喝斥须贾说：“须贾，回去后转告魏王，快快把魏齐的人头送来，否则，我要把魏国的大梁城夷为平地！”

　　须贾吓得魂不附体，只有一个劲的点头，说：知道。宴会结束后，须贾便一刻也不敢停留地逃回魏国去了。

　　须贾回到魏国，刻不容缓地把这件事情报告给了魏王。魏齐见势不好，逃出了魏国，最后因走投无路被迫自杀了。

　　范雎是我国古代著名的政治家和外交家，诚如李斯在《谏逐客书》中对他的评价那般：“昭王得范雎，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。”范雎，正是因为能够忍辱负重，等待时机，才开创了属于自己的新时代。

　　3.大有卦

　　--顺天休命，自大者亡

　　“原文”

　　大有：元亨。

　　彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

　　象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　象曰：大车以载，积中不败也。

　　九三：公用亨于天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　象曰：匪其彭，无咎；明辨誓也。

　　六五：厥孚交加，威如；吉。

　　象曰：厥孚交加，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

　　上九：自天祐之，吉无不利。

　　象曰：大有上吉，自天祐也。

　　“字词意”

　　大有：是大的所有，亦即伟大事业的意思。

　　休：是美好的意思。

　　交：即骄，是骄傲自满的意思。

　　亨：与享、烹通。

　　彭：是盛大的意思。

　　誓：是聪明的意思。

　　厥：是其；孚：是信的意思，

　　威如：是威严的意思。

　　“释义”

　　大有：元亨。

　　这一卦，与同人卦上下相反，是“综卦”，和同即能大有，大有促进和同，交互为用。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”虚心与人和同，万民必然归顺，而后就大有收获。这一卦，离卦的下，上升到乾卦的天上，就像太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴天，在尊位得中，其他五个阳爻，都属于他，也像君王高高在上，拥有天下，具有王者的风范，心怀万民。又，下卦“乾”，刚健，上卦“离”光明，兼备刚健与光明的德性。一个阴爻在尊位，与下卦“乾”的天相应，象征应天命，得人心，是以领导人民，完成伟大的事业。所以，占断是“元”大善，“亨”，无往不利。

　　彖曰大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

　　大有卦，以“六五”柔爻，得到“丑”的尊位，博大中庸；上下又有五个阳爻，与他呼应；所以说大有收获。他的德行，兼有下卦“乾”的刚健，与上卦“离”，的光明，顺应天的法则，依循四季的时序而行动，所以大善，而且亨通。

　　象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　这一卦，上卦“离”的比在下卦“乾”的天上，象征太阳普照万物，大有收获。王者以广大的天下为所有，必须讲求统治的方法，否则邪恶将乘隙而生；因而，君子必须遏止邪恶，显扬善行，以顺应至善至美的天命。

　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

　　过多的所有，容易使人骄傲，发生满招损的弊害。不过，“初九”虽然是阳爻，但在最下位，又与“九四”同是阳爻不相应；象征有才华，还不能出人头地，又缺少有力的援引，尚在起步阶段，才会大有所获。不致于产生困骄傲造成的过失。然而，得意就会忘形，在艰难中才会戒惧，不发生过失。这一爻，告诫得意容易忘形，不可骄傲，在艰难中才会戒惧。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　象曰：大车以载，积中不败也。

　　“九二”阳刚，有才能；在下卦得中，不会过分；上卦“六五”相应。象征得到信任，委以大任，就像装载在大车中，不论前往何处，也不会败坏，没有灾祸。这一爻，强调中庸的重要性。

　　九三：公用亨于天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　“九三”阳刚，阳爻阳位得正，在下卦的最上位，相当于公侯。上卦的“六五”，相当于君王，柔和廉虚，礼贤下士；“九三”，也竭尽所能，报效知遇，就象公侯朝见君王，赐给饮食，得到礼遇，对小人来说，这是无法得到的恩宠。如果小人得到这种恩宠，上柔下刚，将造成祸害了。这一爻，说明应礼贤下士，不可宠信小人。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晢也。

　　“九四”阳刚，接近在君位柔和的“六五”就不免仗恃刚强，而有犯上的现象。不过，“九四”阳爻阴位，象征谦逊，还不致于盛气凌人，所以不会发生灾祸。任何事物，盛极必然酝酿危机，必须自我抑制，才能避免灾祸，应当有明辨这一道理的聪明。这一爻，说明自我抑制的重要性。

　　六五：厥孚交加，威如；吉。

　　象曰：厥孚交加，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

　　“六五”阴爻，柔顺谦虚；在中位，中庸而不偏激；又在至尊的君位，与“九二”刚柔相应。以人事比拟，这是上以诚信待下，下必然也以诚信回报的形象。所以《象传》说：上下以诚信相交，互相信任，是以激发士气。这一爻，说明应以诚信为本，恩威并济。

　　上九：自天祐之，吉无不利。

　　象曰：大有上吉，自天祐也。

　　“上九”刚健，在最上位，通常物极必反，是有畏惧感的形象；然而，满而不溢，这才是君子应有的修养，符合天的道理，必然获得天的保佑，就会吉祥无往而不利了。因而，“上九”在最高位，就应当谦虚，自己知道抑制，才能得到天佑。《系辞传》解释说：履行诚信，谦逊的顺应自然，又能崇尚贤能；所以，天才会保佑，吉祥而不会不来。这一爻，说明应有满而不溢的修养。

　　“总结”

　　大有卦，阐述成功后的相应原则。永远保持谦恭、虚心的品德，以及在太平盛世中和谐共处，共同完成未竞事业。然而，实际生活中，有很多人自高自大，自以为是，似乎放眼四海，普天之下舍我其谁的傲慢。殊不知，骄傲自满正是失败的前兆。

　　顺天休命，自大者亡

　　马谡，字幼常，襄阳宜城人，三国时期蜀汉大臣，侍中马良之弟。最初，以荆州从事的身份跟随刘备，后担任过绵竹、成都令、越嶲太守等职。马谡因过人的才气，赢得了诸葛亮的赏识，并留在身边做参军。诸葛亮素来对他就很器重，两人经常在一起通宵达旦地畅谈军士兵法，以及治国方略。但是，马谡的缺点就是太过自高自大，刘备临终前曾叮咛诸葛亮说：马谡言过于实，不可委以重用。然而，诸葛亮在街亭一战中，误用马谡，结果导致了失败。

　　公元228年，诸葛亮为实现统一大业，发动了一场北伐曹魏的战争。他命令赵云、邓芝为将军，占据箕谷，亲自率10万大军，突袭魏军据守的祁山，任命参军马谡为前锋，镇守战略要地街亭，临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。

　　马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，却骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。

　　当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而骄傲地说：“马谡深谙兵法之道，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正辞严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡固执己见，将大军布于山上。

　　魏明帝曹睿得知蜀将马谡占领街亭，立刻调遣骁勇善战的名将--张郃领兵抗击，张郃进军街亭，侦察到马谡舍水上山，心中暗喜，笑道：“蜀军必败也！”，接着，他立刻派兵将切断水源，阻断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，顿时军心涣散，不战自乱。张颌命令乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，迫使诸葛亮退回汉中。

　　街亭之战的失败，从根本上说，完全归咎于马谡。正是由于马谡的自高自大，总以为自己熟读兵法，无人能及，便听不进去别人的劝告，最终酿成了兵败如山倒的惨剧。后来，很多史学家一致认为，马谡是属于赵括型的人物，只会纸上谈兵，夸夸其谈。

　　《史记》载：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。”我们知道，赵奢乃是赵国之猛将，曾为赵国的安危立下过汗马功劳，打下了很多胜仗。但是，就这样一位久经沙场的宿将，在谈论兵法时，却不敌儿子赵括。这也在一定程度上滋长了赵括不知天高地厚的自大性格。

　　公元前264年，秦军向东进攻，赵王派老将廉颇镇守长平。两军持久不下，秦军便采用离间计，造成赵国君臣之间的不信任。果不其然，赵王上当受骗，于是派赵括来代替廉颇。赵括到长平后，便率军攻击秦军，殊不知，此举正中秦军下怀。秦国将领白起设伏兵包围赵括军队，并截断赵军粮道。赵军被围困46天，拼死突围，但仍然无法挽回败局，赵括被射死，赵军四十多万向秦军投降，绝大部分被秦军坑杀。长平一战使得赵国元气大伤，从此再也没有能力发动大规模的战争了。

　　4.观卦

　　--事无巨细，观之者成

　　“原文”

　　观：盥而不荐，有孚顒若。

　　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　象曰：初六童观，小人道也。

　　六二：窥观，利女贞。

　　象曰：窥观女贞，亦可丑也。

　　六三：观我生，进退。

　　象曰：观我生，进退；未失道也。

　　六四：观国之光，利用宾于王。

　　象曰：观国之光，尚宾也。

　　九五：观我生，君子无咎。

　　象曰：观我生，观民也。

　　上九：观其生，君子无咎。

　　象曰：观其生，志未平也。

　　“字词意”

　　观：是展示与仰观的意思。

　　盥（guan）：是在祭祀前洗手。

　　荐：是将祭品奉献的意思。

　　顒（yong）：是严正、温恭的意思；颐若：是尊敬仰慕的意思。

　　小人：是庶民的意思。

　　窥：是由洞中偷看；窥则：是由门缝中偷看的意思。

　　宾：即仕，古代有德行的人，前往朝廷，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。

　　“释义”

　　观：盥而不荐，有孚顒若。

　　这一卦与临卦互成“综卦”。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”主要阐述的思想是要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰。“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。

　　该卦以祭祀为比拟，说在祭祀之前洗手的时候，就要像尚未举行的奉献祭品同样的虔诚严正，才能在人的心目中，才能建立信仰，被恭敬仰慕。亦即要像祭祀般虔诚，不可轻率行动，才能使人信仰尊敬的意思。

　　彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　“九五”在尊位，以伟大的德行，在上位被万民瞻仰。内卦“坤”是顺，外卦“巽”是从，四个阴爻，柔顺的服从。“九五”在外卦的中位，阳爻阳位得正；所以，是以“中正”的德行，展示于天下。盥洗还没有奉献祭品，就被尊敬仰慕；是说在下者看到盛德，就被感化的缘故。仰观天的神秘法则，四时循环，不会有偏差；因而，圣人效法天的神秘法则，设立教化，顺应自然，则天下就在不知不觉中信服。

　　象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

　　观卦的上卦“巽”是风，下卦“坤”是地，风在地面上吹，遍及万物。古时圣明的君王，效法这一精神，巡视各方，观察民情风俗，分别设立适当的教化。

　　初六：童观，小人无咎，君子吝。

　　象曰：初六童观，小人道也。

　　卦辞是以“九五”为重心，所以是展示各爻所说的，则是观看“九五”。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才识，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。

　　六二：窥观，利女贞。

　　象曰：窥观女贞，亦可丑也。

　　“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光明的“九五”，则犹如隔着门缝看东西一样，模糊不清，以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。《象传》说，对堂堂的男子汉来说，这种由门缝中偷看，不光明磊落的态度，就未免有些身份了。这一爻，说明观察不可偏狭。

　　六三：观我生，进退。

　　象曰：观我生，进退；未失道也。

　　“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原来主张。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。

　　六四：观国之光，利用宾于王。

　　象曰：观国之光，尚宾也。

　　“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“六四”是阴爻，又在上卦“巽”的最下方，性格柔顺，适合于辅佐君王；因而，出仕朝廷吉祥。《象传》说：君子看到一个国家的风俗民情，就知道是否尊重贤士，决定是否去辅佐该国的君王。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。

　　九五：观我生，君子无咎。

　　象曰：观我生，观民也。

　　“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰视，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。《象传》说：统治者只要观察民情风俗，就知道自己的作为是否正当。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。

　　上九：观其生，君子无咎。

　　象曰：观其生，志未平也。

　　君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象传》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。这一爻，说明上九志气不凡。

　　“总结”

　　观卦，是阐释观与瞻的道理，展示道义规范及其正确的选择方向，只有高瞻远瞩，才有深远决策。其实，在自己的生活工作中，也应该培养善于观察的能力。著名作家曹雪芹曾说：世事洞明皆学问。所谓的洞明世事，指的就是勤于观察，仔细观察的意思。同时，通过不敢的观察，我们才能发现并及时改正自身的错误和缺点，从而在工作和生活的道路更上一层楼。

　　事无巨细，观之者成

　　苏霍姆林斯基说：“观察是智慧的最重要的能源。”一个人只有善于观察，才能从生活这部大百科全书中汲取成功的养分。

　　徐悲鸿是我国著名的画家，他得作品融汇中西，独具一格，在中国绘画史上具有举足轻重的重要地位。然而，就是这样一位绘画大师，也有疏于观察生活，而闹笑话的趣事。据说，有一次徐悲鸿在上海开画展，很多社会名流和绘画大师，都慕名前来观看。我们知道，徐悲鸿以画马见长，他笔下的骏马，神态活泼，栩栩如生。所以，当参观者看到徐悲鸿的《写东坡春江水暖诗意》这幅作品时，都觉的很新鲜。于是，就围聚在一起点评赞美。就在大家高唱颂歌的时候，突然，一位乡下老农凑上前说道：“他得这幅画里把鸭子都画错了，你们还大加赞赏啊？”

　　此话犹如一颗重磅炸弹，爆发了一般，顿时，全场变得安静了下来。有的评论家，不可一世的问道：“你一个乡巴佬，也懂得欣赏艺术吗？”

　　老农笑了笑，回答说：“我不懂艺术，但是我懂得观察生活。我再老家放了二十年的鸭子，几乎对鸭子的习性了如指掌。而你们却只懂得凭空想象，所以，我说这幅画画错了。”

　　徐悲鸿听到这里，立刻拱手，谦虚地请教，问道：“老人家，你说我的这幅画里鸭子画错了，敢问错在哪里了呢？还望老人家赐教。”

　　老农走到画前，指了指鸭子的尾巴，说道：“您画的是麻鸭，雄麻鸭羽毛鲜艳，有的尾巴卷曲；雌麻鸭毛为麻褐色，尾巴是很短的。而先生画得麻鸭尾羽修长，而且卷曲如环。难道这不是画错了嘛。”

　　徐悲鸿听罢，顿时大悟，并向老农表示深深的谢意。后来，徐悲鸿对麻鸭进行了仔细的观察，果然正如老农所言。从此，便更加注重对生活的观察了。

　　可以说，世界上任何一门艺术，都离不开对现实生活的观察。不懂得观察的人，就决不能取得巨大的成功。

　　法国著名短篇小说家莫泊桑，是世界三大短篇小说家之一。他一生写有三百多篇短篇小说，在世界文坛上被称为“短篇小说之王”。他的作品，现实主义感强烈，人物形象鲜明，可以说，给读者以过目不忘的印象。著名作品《羊脂球》更是以杰出的艺术风格，享誉全球。

　　然而，莫泊桑的成功在很大程度上是得益于法国著名小说家福楼拜的帮助。

　　莫泊桑初学写作的时候，就拜老作家福楼拜为师。有一次他去拜访福楼拜尔，福楼拜热情地接待了他。莫泊桑说：“我想了几个故事，讲给你听。”

　　福楼拜点头说：“好的。”于是，莫泊桑就认真的把故事，用动听的语言表述了出来。他本以为，福楼拜听完自己的故事之后，一定会大加赞赏的。可是，出人意料的是，福楼拜很安静的坐在那里，一句意见也没发表。过了一会儿，福楼拜才摇了摇脑袋，说道：“我不主张写这些故事。我希望你骑上马，到外边去跑一圈，一两个钟头之后，回来把自己所看到的一切都记下来。”

　　莫泊桑无奈，只好回答说：“好吧。”

　　过了一段时间之后，莫泊桑又带着自己的作品十分虔诚的送给福楼拜，请他指教。莫泊桑说道：“老师，请你不要客气，我一定认真听取您的批评和建议。”

　　福楼拜很认真的读完了作品，然后，对莫泊桑说：“我不知道你有没有才气。在你带给我的作品里面，可以看出你有某些聪明。但是，请你一定要记住，好的作品一定是来源于生活的。以后，你要注意观察生活，哪怕是一个小的细节也不要放过。”

　　接着，福楼拜又具体地指点莫泊桑：“当你从一个坐在他自己店门前的杂货商跟前走过，从一个吸着烟斗的守门人跟前走过，从一个马车站门前走过时，请你给我描绘一下这个杂货商和这个守门人，他们的姿态，他们整个的身体外貌，要用画家那样的手腕传达出他们全部的精神状态，使我不至于把他们和任何别的杂货商人、任何别的守门人混同起来。还请你只用一句话就让我知道马车站有一匹马和它前前后后五十来匹是不同的。”

　　就这样，莫泊桑在福楼拜的严格训练下，整整七年，莫泊桑终于练就了一双慧眼，学会了从不同角度观察事物的方法。他坚持不懈地练笔，最终熟练地掌握了扎实的文学技巧。后来，他的短篇小说《羊脂球》一发表，就轰动了文坛，被公认为“稀世杰作”。

　　5.剥卦

　　--小人勿伤，顺而化之

　　“原文”

　　剥：不利有攸往。

　　彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

　　象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

　　初六：剥床以足，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以足，以灭下也。

　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以辨，未有与也。

　　六三：剥之，无咎。

　　象曰：剥之无咎，失上下也。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　象曰：剥床以肤，切近灾也。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　象曰：以宫人宠，终无尤也。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

　　“字词意”

　　剥：剥也，是剥落、浸蚀的意思。

　　辨：是床板的下方，床脚的上方部位。

　　失：是断绝的意思。

　　贯鱼：原意是贯穿在一起的鱼，后引申为人排着队列，有秩序地前行。

　　宫人：指后宫的嫔妃。

　　庐：是房屋的意思。

　　“释义”

　　剥：不利有攸往。

　　《序卦传》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”

　　这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。亦即小人得势，君子困顿的时刻。内卦“坤”是顺，外卦“艮”是止，顺从而不行动，是剥落的现象；但大势所趋，只有顺从，谨慎隐忍；所以采取积极行动不利。

　　彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

　　剥是剥落，是柔爻前进，要使刚爻变成阴爻的形象。不利于前往，因为小人的阴爻伸长。君子不宜行动，应当顺应时势，停止行动，这由内外卦的形象，就可以了解。君子应当领悟，一切事物，必然有消长盈虚的现象，这是宇宙运行的自然法则。

　　象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

　　这一卦，上卦“艮”是山，下卦“坤”是地，山附着于地。山本来高耸在地上，因为土剥落，才附着于地，所以象征剥落。在上者，应当领悟这一道理，以敦厚对待在下者，本身的地位才能安泰。因为世界上的一切事物，下层基础深厚，上层必然安泰，不会剥落。

　　初六：剥床以足，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以足，以灭下也。

　　“初六”正当剥落的开始时刻，床已经剥落到脚，邪恶蔑视正直，所以凶险。《象传》说：这是因为床下的土，已经被浸蚀灭损的缘故。这一爻，说明剥落是渐进的。

　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以辨，未有与也。

　　剥落由下而上，已到床身的下方，邪恶更进一步的浸蚀正直，愈加凶险。《象传》说：由于阴的党徒还不多，所以还不太强。这一爻，说明小人的势力，愈来愈凶。

　　六三：剥之，无咎。

　　象曰：剥之无咎，失上下也。

　　在这一卦中，唯一相应的是“六三”与“上九”。剥卦由“初”到“五”，都是阴爻，狼狈为奸，要剥落阳；然而，只有“六三”，不同流合污，要由狐群狗党中，将自己剥落，与“上九”的阳爻呼应，支持君子的行动，所以无咎。所以《象传》说：“六三”与上下的阴爻断绝关系，结交“上九”的君子，因而无咎。这一爻，说明在剥落的时刻，不可与小人同流合污。

　　六四：剥床以肤，凶。

　　象曰：剥床以肤，切近灾也。

　　《象传》说：到了“六四”，灾祸已经切近“上九”本身了。床脚、床身都已经剥落。现在到达了床的表面，已经与人的皮肤连接，必然凶险。这一爻，说明小人的凶险已经临身，没有闲暇讨论是邪是正，所以直接说凶。

　　六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　象曰：以宫人宠，终无尤也。

　　“六五”在五个阴爻的最上方，又在尊位，所以是皇后，其他的阴爻是嫔妃。“六五”的皇后率领后宫的嫔妃，像一串鱼似的，依名分次序，承受君王“上九”的宠爱，不会发生勾心斗角的不利现象。这一爻，说明剥落的时刻，无可救药，唯有期待小人改过从善。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

　　这一卦的卦形象是房屋，一阳爻在上，是屋顶，其他的各爻是墙。到了“上九”，阳已经被剥落殆尽，只剩下了一个，硕果仅存，没有被吃掉。不过，“上九”变成阴，并非所有的阳就完全消失了，立即会由最下方的初爻，又产生一阳，成为复卦，即或纯阴的坤卦，阳也没有完全消失，只不过还没有显露而已。总之，“上九”已是剥落的极点，混乱已极的时刻，人民又渴望恢复太平，正期待有德有能的领袖出现，因而，当有德有能的君子，出现在“上”的位置时，另外五个阴爻的小民，就会兴奋，迫不及待地拥戴追随，就像得到可以乘坐的车。如果是阴险的小人出现在上位，就成为极端的剥落，就像家的屋顶，也被剥落，仅存的硕果也保不住了。所以《象传》说：如果是君子，就受到人民的拥戴，在政治发挥作用；如果是小人，连安身的场所，也会失去，就没有指望了。这一爻，说明在剥落的时刻，唯有支持君子，才能得救。

　　“总结”

　　剥卦，阐释应对小人掌权的原则。孔子曰，唯女子与小人难养也。所以，当小人掌权的时候，我们既不要正面与之为敌，也不可摇尾乞怜，与之同流合污。正确的做法是顺应天道，等待时机。毕竟，任何事物的发展，都是在不断变化的，当剥卦发展到最后的时候，自然也就是小人走向覆灭、君子重新当政的新时期了。

　　小人勿伤，顺而化之

　　阳货是孔子鄙视的小人，阳货深知孔子的才干，所以就很想拉拢他为己所用，于是便很想找个机会接近孔子。但是，孔子对他很反感，鉴于阳货位高权重，因此不便把局面弄得太僵硬，所以，孔子就避而不见。

　　有一天，阳货送给孔子一只熟小猪。他心中盘算着，孔子倡导礼乐，正所谓来而不往非礼也，孔子家人接受了自己的馈赠，他就一定会还礼过来的，这样就可以和孔子见面了。

　　正所谓，道高一尺魔高一丈