易经

第五章 兑宫八卦

　　1兑卦

　　--和悦之道，勿信谗言

　　“原文”

　　兑：亨，利贞。

　　彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！

　　象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

　　初九：和兑，吉。

　　象曰：和兑之吉，行未疑也。

　　九二：孚兑，吉，悔亡。

　　象曰：孚兑之吉，信志也。

　　六三：来兑，凶。

　　象曰：来兑之凶，位不当也。

　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。

　　象曰：九四之喜，有庆也。

　　九五：孚于剥，有厉。

　　象曰：孚于剥，位正当也。

　　上六：引兑。

　　象曰：上六引兑，未光也。

　　“字词义”

　　兑：是是说话，或笑的模样，因而，这一卦中兑象征着言语与喜悦。

　　丽：是附着，并连的意思。

　　疾：是厌恶：憎嫌的意思；介疾：指众人厌恶憎嫌之义；介疾有喜：指众人对“商兑”有厌恶憎嫌之意思，这是一种喜庆之事。

　　“释义”

　　兑，亨，利，贞。

　　兑卦与巽卦，是“综卦”，谦逊使人喜悦，自己也喜悦，互为因果。《序卦传》说：“人而后说之，故受之以兑，兑者说也。”

　　兑卦，是一阴爻前进到二阳爻的上方，有喜悦表露于外的形象。兑卦又是泽，将坎卦的水，由下流堵塞，水聚集成为，所以是泽。而且，泽中的水，可以滋润万物，使万物喜悦，也是悦的象征。

　　由兑卦的卦形看，内外卦都是刚爻得中，柔爻在外；是中庸，外柔内刚的形象，当然使人喜悦，可以亨通。然而，也并非不分是非，一味的使人喜悦，而是动机纯正，固守正道，使人喜悦，才会有利。

　　《彖》曰：兑，说也。刚中而桑外，说以“利贞”，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民志其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！这一卦，刚爻得中，柔爻在外，是以正当有利，使人喜悦。这是顺应天的道理，符合人民的心愿，所以使人民真正的悦服。凡事以使人民喜悦为先，则人民就会忘记苦劳；能够使人民喜悦地去冒险犯难，人民就会忘记死亡的危险；阐明使人喜悦的道理，人民就知道勉励了！

　　《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

　　这一卦，上下都是兑卦，两个泽并连在一起，是泽水相互流通滋润的形象。君子应当效法这一精神，朋友相互讨论学习，以使彼此得到益处。依《说卦传》，兑卦有口舌的形象，两个口舌相对，所以含有讲习的意思。

　　初九：和兑，吉。

　　《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。

　　“初九”阳刚，虽然在这一卦的最下位，却不奉承谄媚，妄求进取。上卦的“九四”也是刚爻，与“初九”不相应，有不屑利用私人关系，而是以正大光明的态度，使人喜悦的形象。《象传》说：因为是光明正大的与人和悦，对自己的行动，不会有疑惑。这一爻，说明与人和悦，应当光明正大，而非奉承谄媚。

　　九二：孚兑，吉，悔亡。

　　《象}曰：“孚兑”之“吉”，信志也。

　　从爻位看，九二以阳处阴，居于下卦中位，这是不利于用事的位置。品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有六三小人相聚侵扰之弊，故简言之“悔”。因此，此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护自己的地位，进而图谋更大的成就。但是，“九二”刚爻柔位不正，预料会有后悔；但由于志在诚信，后悔就消失了。这一爻，说明应以诚信与人和悦。

　　六三：来兑，凶。

　　《象》曰：来兑之凶，位不当也。

　　“六三”是内卦的主爻，阴柔、不中不正，在外卦又无相应，因而，只好向下讨好“初九”“九二”，这样以不正当的手段，使人喜悦，所以凶险。这一爻说明和悦，不可不正当。

　　九四：商兑，未宁，介疾有喜。

　　《象》曰：九四之喜，有庆也。

　　“九四”与下言的阴爻“六三”接近，本来阴阳相悦，但“六三”不中不正，是否应当与“六三”相悦，心中未免踟蹰，不能安宁。然而，“九四”刚毅，终于决然拒绝。《象传》说：能够断然去恶，这是喜庆的现象。这一爻，说明和悦并非所愿，应断然去恶。

　　九五：孚于剥，有厉。

　　《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

　　“剥”指“上六”的阴爻，将“九五”的阳爻剥落。“九五”阳刚中正，在君位，有被取悦他的小人包围的危险。而且与“上六”最亲近；“上六”又是阴柔的小人，上卦的主爻，兑卦的极点，正以一切邪恶狐媚的手段，取悦君王，想将“九五”的阳刚气概剥落。如果信任这样的小人，当然危险。

　　《象传》说：这是正当“五”的君位的缘故。在君王的地位，本来就容易被小人包围，加以“九五”阳刚中正，过分自信，就更加危险了。这一爻，告诫刚正也难免被小人包围。

　　上六：引兑。

　　《象》曰：“上六”“引兑”，未光也。

　　“上六”是上卦的主爻，阴柔，在兑卦的极点，正在不择手段，取悦于人，引诱下方的两个阳爻。但这种取悦于人的手段，毕竟不是光明正大，对方是否会被引诱，就要看对方的定力，结果如何，难以判断，所以不能断定是吉是凶。这一爻，进一步地告诫小人不择手段取悦于人的危险，必须戒惧。

　　“总结”

　　兑卦，阐释和悦的原则。唯有和悦、同心同力，方能取得事业的进步。然而，在现实社会中，很多人为了讨好对方的喜欢，甚至不惜耍弄手段，奉承谄媚，结果是可想而知的。因为，真正的和悦之道，乃是心与心的交流，坦诚以待，而且交往的动机纯正，这样大家才能互惠互利，一团和气。

　　和悦之道，勿信谗言

　　北宋著名文学家张商英曾说：“瘅恶斥谗，所以止乱。”可谓是至理名言。唯有杜绝谗言，才能防止动乱的发生，因此，才能达到和乐融融的效果。但是，古往今来，又有几人能做到不为谗言所乱呢？屈指细数，也不过凤毛麟角而已。而西汉昭帝则是其中的佼佼者。

　　汉武帝死后，传位于少子刘弗陵，即汉昭帝。昭帝八岁即位，武帝念其年幼，不谙政治，于是令大司马大将军霍光、车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊一起辅政。朝中的大小事宜，全由顾命大臣的领袖霍光主持。霍光恭谨忠诚，办事全部依据朝纲法度，不徇私情。霍光对昭帝的照顾，几乎是无微不至的。他担心昭帝会受到其他嫔妃的暗害，便把昭帝的大姐鄂邑公主召进宫来，加封为盖长公主，让她日夕伴驾，中宫的事情也由她主管。

　　昭帝十二岁的时候，上官桀的儿子上官安想把自己才六岁的女儿送入宫中，希望将来成为皇后，自己家族就成了皇亲国戚，为此去找霍光商量。上官安认为霍光是自己的岳父，自己的女儿是霍光的外甥女，霍光一定会答应。结果霍光认为孩子太小，不宜入宫伴驾。上官安无奈，只好找别人帮忙说请，他跑到盖长公主家里找到盖长公主的门客丁外人（丁外人是盖长公主的情夫），对丁外人说明情况，求丁外人帮忙。丁外人一口答应，立刻去向盖长公主游说，盖长公主自然答应。不久，上官安的女儿被迎入宫中，封为婕妤，后被册立为皇后。由于这些诏令都出自中宫，霍光对此也毫无办法。上官安由此官运亨通，很快升为车骑将军。他十分感激丁外人，想说服霍光，封丁外人为侯爵，然而霍光死活不答应。上官安只好去求父亲上官桀前去说情。上官桀和霍光同是顾命大臣，又是儿女亲家，更是老朋友，谁想霍光还是不答应。上官桀只好降格相求，要求封丁外人为光禄大夫，霍光大怒，说道：“丁外人无功无德，怎好加官进爵？你不要再为他求情了。”上官桀受了奚落，便对霍光恨之入骨。盖长公主因为此事，也对霍光颇有微词。

　　于是，上官桀父子认为，唯有除掉霍光，才能在在朝中一手遮天。而要想除掉霍光，最好的办法就是“借刀杀人”。所以，他们就找机会，在皇帝面诬陷霍光。

　　有一此，霍光奉命到广明去校阅羽林军，上官桀便以燕王刘旦的名义，上书弹劾霍光，奏疏上说：“我听说大臣霍光在外出校阅羽林军时竟令先行官预先准备物品，模拟天子出游的仪式。又擅自调遣幕府校尉，专权自恣。我怀疑他有不正常的举动，所以愿意把我的爵玺归还朝廷，回到宫中保卫皇上，以免奸臣忽起事端，皇上遭遇不测。事关紧急，特此派快马传书皇上。”

　　昭帝看了奏章，面色凝重，沉默不语，他思量了会，便把奏章搁置一边了。此事，上官桀父子不由得暗自欣喜。因为，他们知道，历朝历代的帝王，最担心的事情则莫过于臣子谋反叛逆。所以，在必要的时候，宁可枉杀也不会放过错放。

　　霍光刚一回朝，就听到了这一消息。他惊恐万分，不知如何是好。于是，第二天早朝的时候，霍光并没有上殿，而是独自呆在大殿西侧的房子里，反省自己的所作所为是否有负先帝的遗托。这间房子里挂着一幅周公辅佐成王的图，当时汉武帝将这间房子赐给霍光，目的就是希望霍光能像周公一样，用心辅佐昭帝。

　　昭帝上朝，没见到霍光，便传令，宣他上殿。霍光小心翼翼地走上大殿，摘下乌纱帽，匍匐在昭帝面前，言道：“老臣有负圣恩，恳请陛下赐臣一死。”

　　汉昭帝听罢，说道：“霍爱卿快快平身。寡人知道你是清白的。你奉旨去广明校阅羽林军，往返才十多天，燕王刘旦如何得知，又怎能写信送来？这分明就是有人借此谋害将军。寡人又怎能忠奸不辨，听信谗言！寡人虽年少，也不至于如此糊涂！”

　　汉昭帝说罢，故意向上官桀问道：“上官爱卿，寡人说的对吗？”

　　听到此处，上官桀吓得立刻跪倒在地，战战兢兢地回答道：“陛下所言甚是。老臣一时愚钝，望请陛下责罚。”

　　此时，汉昭帝严肃地说道：“大将军是当今的忠臣，先帝嘱咐他辅佐我，以后，如果再让我听到有谁搬弄是非，陷害忠良的话，寡人便立刻斩了他。”

　　从此后，霍光更加忠心耿耿地辅佐昭帝了。而昭帝也因为不信谗言的驱使，从而平息了这场政治斗争，换取了朝中的和悦之气。可惜的是，汉昭帝英年早逝，没能在中国的历史舞台中，演绎更精彩的传奇佳话。说到此处，不能不令人想到，一代霸主齐桓公，不听管仲之谏，乱用奸臣，妄信谗言，最终落了个身死无人知的悲惨下场。

　　2.谦卦

　　--谦虚进步，骄傲落后

　　“原文”

　　谦：亨，君子有终。

　　彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

　　象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　六二：鸣谦，贞吉。

　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　九三：劳谦，君子有终，吉。

　　象曰：劳谦君子，万民服也。

　　六四：无不利，撝谦。

　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。

　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

　　“字词义”

　　裒（pou）：是减的意思。

　　谦谦：是谦虚更加谦虚的意思。

　　劳谦：是说辛劳而且谦逊的意思。

　　撝：是多音字，读（hui）的时候，是剖裂、指挥，挥动和谦逊的意思；读（wei）的时候，是辅佐的意思。此处做挥动义。

　　“释义”

　　谦，亨，君子有终。

　　《序卦传》说：“有大者，不可以盈，故受之以谦。”亦即，有伟大成就的人，不可以自满，必须谦虚。这一卦，内卦“艮”象征山、止；外卦“坤”象征顺、地；内心知道抑止，外表柔顺，这就是谦虚的态度。这一卦，又是“艮”的山在“坤”的地下；本来山高地低，但高山将自己贬低到地的下面，也是谦虚的形象。所以说：谦虚可以亨通，开始或许不顺利，但由于谦逊，必然得到支援，最后能够成功。

　　《彖》曰：谦“亨”，天道下济而光明，地道单而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之“终”也。

　　谦逊，通行无阻。因为天的法则，是阳气下降，救济万物，而且光明普照天下；地的法则，是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通。天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈，使其流人谦卑；鬼神的法则，加害满盈，降低谦虚；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。谦虚受到尊敬，发出光辉，在卑贱时也不违背原则；所以，君子能够有始有终。

　　《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　这一卦的卦象，是在上卦“坤”的地中，有下卦“艮”的山；在卑下中含有高贵，象征谦虚。君子应当效法这一精神，使多余减少，缺少增多，衡量事物的多寡，使其平均。

　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　《象》曰：“谦谦”君子，卑以自牧也。

　　“初六”阴爻，柔顺，甘心在最下位，这才是君子应有的态度。用这种态度，就是徒步涉过一大河那样冒险犯难，也会吉祥。《象传》说：谦虚再谦虚，是君子以谦卑的态度，陶冶自己的修养。这一爻辞的重心，在一个“用”字，强调谦虚并非消极的退让，而是积极有所作为。

　　六二：鸣糜，贞吉。

　　《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

　　“六二”阴爻阴位，在下卦中位，因而柔顺中正；象征谦虚的美德，隐藏在心中，没有形诸于外。“鸣谦”是谦虚得到共鸣，所以纯正吉祥。《象传》说：这是由于心中对谦虚的美德，有所领悟的缘故。这一爻，说明必须动机纯正，引起共鸣，才是谦虚。

　　九三：劳谦君子，有终吉。

　　《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

　　“九三”是这一卦唯一的阳爻，处于下卦的最上位，相当于负有重大责任的人物。“九三”阳爻刚毅，阳爻阳位得正；因而，上下五个阴爻，都信赖以他为重心。劳谦之君子，最后必然吉祥，可使万民归心。《系辞传》解释这一爻辞：“辛劳而不夸耀，有功而不自满，敦厚达到极致。这是指有功劳还能对人谦卑的人物。”确实难得。这一爻，说明谦虚必须有实质，可骄傲而不骄傲，才是真正的谦虚。

　　六四：无不利撝谦。

　　《象》曰：“无不利撝谦”，不违则也。

　　“六四”阴爻柔顺，阴爻阴位得正，又在上卦的最下位，象征谦卑；所以，占断不会不利。然而，“六四”的地位比“九三”高，刚健正直则不及，但由于发挥谦让的美德，所以不会有不利。《象传》说：这是不违背原则。这一爻，说明谦虚的效用，无往不利。

　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

　　《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

　　“六五”阴爻，柔顺、谦虚；在“五”的至尊的地位，象征以德服人。就如同本身并不富有，却因为谦虚，得到邻居们的爱戴。像这种谦虚的统治者，用兵征伐，必然是不得已；所以，不会不利。《象传》说：用兵是为了征伐不服的人，不能以德使其服从，不得已只有使用武力。这一爻，说明谦虚的本质，是以德服人，但也有刚毅的一面。

　　上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可“用行师”，“征邑国”也。

　　“上六”是谦卦的极点，谦虚的名声已经远播，赢得四方的爱戴，在这种情势下，自然有利于用兵征战。只不过，“上六”阴爻柔弱，又因上位无位，地位不明确，并没有力量征伐他国，只能在自己的领土内，讨伐叛乱。

　　《象传》解释，既没力量，也没有地位，尽管有谦虚的名望，仍然不能得志，所以，用兵征战，也只能局限在自己的领土内。这一爻，将谦虚的功效，发挥到政略、战略的运用上。然而，也强调谦虚必须以力量为后盾，才能有积极的作为。

　　“总结”

　　谦虚是一种美德，是催人进步的助力。正如毛主席所说，骄傲使人落后，谦虚使人进步。然而，我们所谓的谦虚，并非是谦虚，并非消极的退让，而是积极的有所作为，重心在“表多益寡，称物平施”。此外，谦虚还须有实质，否则就成为虚伪。因此，我们唯有以谦虚之态度，务实之精神，才能有利于事业更上同一层楼。

　　谦虚进步，骄傲落后

　　从前，有位绘画爱好者，千里迢迢来到观音寺向住持和尚倾诉说：“我自幼喜欢绘画，一心想拜个师傅，可是找了好多年，就没遇到一个可以教我的师傅。”主持和尚听了淡淡一笑，然后，说道：“既然如此，那你就现场展示一下的自己的画工吧。”

　　年轻人自信满满地问道：“大师想看什么，尽管说来，我保证都能画得栩栩如生。”

　　主持和尚，回答说：“老僧素来喜欢饮茶品茗，施主不妨就画一把茶壶一个茶杯吧。”

　　年轻人不屑地说道：“大师，这个太简单了。你还是选个难的吧，不然就展示不了我的画工了。”主持和尚，摇了摇头，说道：“还是画茶具吧。”

　　年轻人拿起画板，没一会工夫，就画了好了。他得意洋洋地问道：“大师，你看我画得多棒啊！”

　　主持和尚，看了看，说道：“施主，你的画错了。”

　　年轻人一脸惊讶的表情，说道：“怎么可能啊？”他又仔细看了看，只见一把倾斜的茶壶正徐徐吐出一脉茶水来，源源不断地注入到茶杯中。于是，就解释说：“大师，请你仔细看看吧，这画多美啊，跟真的一样，怎么会出错呢？”

　　主持大师回答说：“应该把杯子布置在茶壶之上才是。”

　　年轻人惊愕地说道：“大师，有没有搞错啊，哪有杯子往茶壶里注水的。”

　　主持听罢，哈哈大笑，说道：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能够注入那些丹青高手的香茗，但你总是将自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么注入你的杯子里？涧谷把自己放低，才能得到一脉流水，人只有把自己放低，才能吸取别人的智慧和经验。”年轻人听后恍然大悟。

　　这个故事告诉我们，一个人要想取得更高的发展，就必须要保持谦虚的作风。正如古人所说：“满则损，谦受益。”

　　三国时期的关羽，曾斩颜良、诛文丑，过五关斩六将，可谓是虎虎生威一猛将。然而，关羽一生中，最大的缺点，就是--骄傲。

　　当年，刘备取得西川以后，马超曾与张飞大战三百回合，不分胜负。刘备爱惜人才，诸葛亮巧用计谋，劝得马超归汉，于是被册封为平西将军，而且称赞马超有当年英布、彭越的风范。关羽听到消息，心中很是不服气，便差人带信给刘备，说：要暂时离开荆州，前往西川，要求与马超比武。刘备、诸葛亮深知其意，恐他因逞一时之快，而误了大事。所以，诸葛亮连忙回信说：“马超虽然称得上是当今的英雄，但现在也仅能跟张飞并驾齐驱，哪里可以比得上美髯公您呢？”果然，关羽看后非常高兴，还十分得意地将诸葛亮的回信给众宾客看。

　　关羽是当世英雄，他坐镇荆州，威慑东吴不敢贸然来取。但是，当时东吴的谋士吕蒙看中关羽的性格弱点，便决定智取荆州。

　　首先，吕蒙向孙权主动请辞，并调任毫无名望的年轻人陆逊接替自己的职位，镇守陆口。陆逊一上任，就派人送了一份厚礼给关羽，并写了一封信，信中多是对关羽的崇敬赞颂之词。关羽读了信，非常高兴地说：“我荆州有泰山之安，吾复何忧。”正是他丝毫没把陆逊放在眼中，认为只要有自己镇守荆州，就可以万无一失。因此，他便撤走了大部分荆州的军队，赴樊城听调。这样就造成了荆州防御力量的缺失。此时，吕蒙看准了时机，立刻展开进攻，便轻而易举地袭取了荆州。

　　由于，寡不敌众，而且又腹背受敌，关羽只能孤军作战，其结果，自然是战败，且损失惨重。

　　在进退不得的时候，关羽便率部退至麦城，不幸的是，又被吴兵团团围住。为解燃眉之急，关羽被迫派廖化前往上庸求救于刘封、孟达。没想到孟达说：“公以彼为叔，彼以公为草芥耳。”当年刘封登位汉中王时，想要立后嗣，派人问关羽，关羽说：“立嫡不立庶，古之常理，又何必问我乎？”所以孟达说关羽把刘封看成“草芥”，刘封负气，不肯出兵相救。关羽无计可施，只能做背水一战。王甫谏道：“小路有埋伏，可走大路也。”然而，关羽却依然傲气十足地说道：“虽有埋伏，吾何惧哉！”最后，关羽兵败身亡。

　　后来的史学家，在研究三国的时候，都一致认为，关羽之所以兵败如山倒，这与他骄傲自满的性格是分不开的。

　　其实，当我们打开历史的画卷，认真的研读那些成功的大人物时，就会发现，他们的成功除了天才的思维，勤奋的努力之外，最关键的一点就是懂得谦虚。

　　3.咸卦

　　--桃园结义，情意相惜

　　“原文”

　　咸：亨，利贞，取女吉。

　　彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地：而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

　　象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

　　初六：咸其拇。

　　象曰：咸其拇，志在外也。

　　六二：咸其腓，凶，居吉。

　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

　　九三：咸其股，执其随，往吝。

　　象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

　　象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

　　九五：咸其脢，无悔。

　　象曰：咸其脢，志末也。

　　上六：咸其辅，颊，舌。

　　象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。

　　“字词义”

　　咸：是感的意思，在此处象征无心的感应。

　　拇：即脚大指。

　　腓（fei）：是腿肚子。

　　股：是大腿。

　　执：是操执的意思。

　　憧憧：是心意不定、往来不绝的意思。

　　脢（mei）：是背。

　　辅：是唇齿相辅的辅，亦即颚。

　　滕：与腾的意思近似。

　　“释义”

　　咸，亨，利贞，取女吉。

　　这一卦，下卦“艮”是少男，上卦“兑”是少女；象征少男谦虚追求少女。又，“艮”是止，“兑”是悦，表示爱情不能三心二意，应当坚定不移的追求，以诚意使对方喜悦感动。男女相互感应，进而爱慕，是必然的自然现象，因而亨通。但动机必须纯正，婚姻才会吉祥。

　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地盘而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所盛，而天地万物之情可见矣！

　　咸是感的意思。上卦“兑”，阳多阴少，是“阴卦”；下卦“艮”，阳少阴多，是“阳卦”；所以说，上柔而下刚。又，以卦的性格说，下卦“艮”是止，上卦“兑”是悦；以卦的象征说，下卦是少男，上卦是少女；不论这一卦的性格与象征，都有阴阳相互感应而相爱的含义。所以亨通，坚贞有利，娶妇吉祥。

　　互不相识的青年男女，能够相互感应，一见钟情，结为终身夫妇，这完全是自然的，必然的现象。同样的，天与地相互感应，因而变化生成万物；圣人以至诚感应万民，因而使天下和平；观察这一感应的法则，就可以发现天地万物的真情了！

　　《象》曰：山有有泽，咸；君子以虚受人。

　　咸卦的形象，下卦“艮”是山，上卦“兑”是泽。上方泽中的水，向下渗透，下方山上的土，吸收水分而滋泣；因而，相互感应而沟通。君子应当效法这一精神，像山一般，虚心接纳他人；唯有虚心，丝毫不存成见，才能广泛的与他人感应沟通。

　　初六：咸其拇。

　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

　　“初六”在咸卦的最下方，象征人体最下方的大脚趾。“初六”与外卦的“九四”相应，想去追求。虽然大脚趾已有感应，但仍然微弱，不足以使全身移动，想前进还不能前进，因而吉凶感应，应当静待发展，不可采取主动。这一爻，说明感应已经开始，但还不到积极行动的程度。

　　六二：咸其腓，凶，居吉。

　　《象》：虽凶居吉，顺不害也。

　　“初六”是大脚趾，在上方的“六二”，就相当于腿肚。当感应在腿肚时，如果腿肚要动，脚就跟着动，这样就会妄动，妄动就有危险。幸而“六二”阴柔得正，又在下卦的中位，内于中正，又缺乏主动能力，不会妄动，才得以安全。《象传》说：顺从柔顺的本性，就不会有害。这一爻，说明虽然发生感应，但不可妄动，不可强求。

　　九三：咸其股，执其随，往吝。

　　《象》曰：咸其股，亦不处也。志在“随”人，所执下也。

　　“九三”在相当于腿肚的“六二”的上方，相当于大腿。大腿随着脚行动。也没有主动能力，当下方的脚趾与腿肚要行动时，大腿也不能不动，不过，“九三”阳刚，有主见，又在内卦“艮”的顶点，性格是止；因而，能够静候发展，而不妄动，如果跟随初六六二阴柔的小人妄动，就会被羞辱。亦即不可盲目地跟随别人，应当有自己的主见，才不会蒙羞。《象传》说：感应在大腿，也不可妄动，应当静候；如果一心跟随别人，所执着的就未免过于低劣了。这一爻，说明应有风见，不可盲从。

　　九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

　　“九四”在“九三”的大腿上方，“九五”的背肉下方，一连三个阳爻的正中间，相当于心脏。由于“九四”阳爻阴位不正，因而，当心感应而有反应时，就必须坚持纯正，才会吉祥，并且可将本来容易后悔的本性消除。如果心神不定，走来走去。犹豫不决，就不能得到多数人的赞成，只有少数的几个朋友，才会符合你的想法了。

　　《象传》说：坚持纯正吉祥，可使后悔消除，是因为这样感应到的，不会是私欲。走来走去，心神不定，是因为心地不够光明正大。这一爻，说明消除私心，心地正大光明，就不会有任何犹豫。

　　九五：咸其脢，无悔。

　　《象》曰：“咸其脢”，志末也。

　　“九五”在“九四”的心脏上方。“上九”的颚、颊、口的下方，相当于背肉。背肉又在心脏的后方，当后、脚、口等，都遵照心的命令行动时，唯独背肉，不加理会；而且又以背后，看不到外物，不会被引诱。所以，当感应在背肉时，反应最迟钝，甚至没有反应。像这种孤僻不被外物所动的态度，当然就不能与外在广大的世界感应沟通，但相反的，也不会与外界发生纠葛，所以说不会后悔。《象传》说：以这种对外物完全无动于衷的态度处世，虽然安全；但相对的，也不能感动他人，志向就太小了。这一爻，说明孤僻就无法与外物感应沟通。

　　上六：咸其辅、颊、舌。

　　《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。

　　《象传》说，感应到牙床、面颊合舌头上，是信口开河，无所顾忌的说话，就像滔滔不绝的流水一样。

　　“总结”

　　世上自然万物的相互感应，都有其自身规律。就像男女相交相合。由初恋到结婚，有一个合理的感应过程，只要顺情顺理相互交感，自然喜悦。反之，如果逆天道而为之，则会自找麻烦，正所谓，强扭的瓜儿不甜。所以，我们在实际生活和工作过程中，一定要认真注意联络感情，沟通心灵。建立和谐的人际关系，才能使工作顺心，事业兴旺。

　　桃园结义，情意相惜

　　桃园结义讲述的是刘备、关羽和张飞三人，结拜为异性兄弟的故事。

　　刘备是中山靖王刘胜之后，汉景帝的玄孙，字玄德。当年，刘胜的儿子刘贞，被汉武帝封为涿鹿亭侯，后来，因为上缴的金子成色不足，而丢了爵位，因此遗留了一支血脉在涿县。刘备的父亲刘弘曾被举荐为孝廉，当过几天小官。可是，命不长久，英年早逝了。所以刘备在很小的时候就跟母亲相依为命。刘备生性淳朴，对母亲极为孝顺，在涿县颇有声名。由于家境贫寒，刘备便以编制出售草鞋为生。

　　有一天，刘备和几个朋友在一棵大树下玩耍，他说道：“我若为天子，当乘此车盖。”恰好他的叔叔刘元起从此经过，听到了他说出这样的话，便暗自惊奇，说道：“此儿非常人也！”所以，便每每资助于他。等到刘备长到15岁的时候，他的母亲便鼓励他外出游学，从而增长了他的见识和学问。

　　东汉末年，政治腐败，以至于群雄并起。当时，刘焉出榜招募义兵，榜文传到涿县。一日，刘备担着装满草鞋的竹筐，从此经过，看到城墙门口，围了很多人，他就凑上前去，看了个明白。但是，他看罢之后，便不禁慨然长叹，言道：“大丈夫生不能为国家出力，破贼安民，真乃可叹！”接着，他便担其竹筐，向城内走去。

　　这年夏天，天气炎热。刘备就在靠近树荫的地方，停了下来。他一边叫卖，一边继续编草鞋。他对面的地方，是一个肉铺，掌柜的姓张名飞，字翼德。世代居住在此，以杀猪为生。由于天热的缘故，他杀了一头猪，怕一时卖不完，就把一扇猪肉吊到门口的井里了。为了怕别人顺手牵羊拿去，他便在井口上盖了块千斤大石，并在石板上写上一行大字：“谁能揭开石板，可拿走好肉一刀！”随后他就扛了另一扇猪肉，游乡叫卖去了。

　　这时候，从南边过来一条汉子，推着一辆独轮小车，车上装着两布袋绿豆，径直走到了井边停下，想喝点凉水，一看有口井，结果被大石头盖上了，这气就不打一处来，但是，当他细看时，方才发现旁边还有一行字，于是不禁乐了起来。

　　他两臂用力，把石块搬开，先打了一碗水，之后便按照字上的指示，手起刀落，割下一刀好肉，放在车上走了。

　　恰巧，这件事被屋里的张飞老婆看个真真切切。她本想出来阻止他吧，可是又觉丈夫留了话在大石上，难以启齿，于是，就喊道：“好汉，请留下姓名！”

　　“关羽。”那人爽快地答道，接着又说：“我就在涿州观音街的粮食市上，有事找我。”

　　没多会，张飞便从外面回来了。他看到井中的猪肉被人割了去，不由得又惊又气。惊得是，这世上还有谁有如此臂力，能搬得动千金大石。气得是，白白丢了一块好肉。他本想就此作罢，但是，转而一想，心中不免想见见那好汉一面。于是，他就按照地址，找了过去。果然见有个红脸长须的大汉，面前放着两袋绿豆。

　　张飞先是瞪大环眼，极不友善地问道：“好汉，你这绿豆能吃吗？”

　　关羽见他来者不善，便强压住怒火，说：“我卖的绿豆从来都是上等货色，您自己仔细看看吧！”

　　张飞伸手插入布袋，抓住一把绿豆，用力一攥，立刻绿豆成了豆粉。掏出来，摊开手放在关羽的面前，嘲笑说：“把绿豆粉当绿豆卖，真是天大的笑话！”说罢，就把豆粉向关羽迎面撒了过来。

　　关羽是何等人物，怎会轻易被他占了便宜。他站直了身子，一手捋着美长髯，一边暗压怒火地问道：“你是何人，胆敢在此捣乱。”

　　张飞听罢，哈哈笑道：“怎么，这么快就忘了。你以为老子的猪肉就是那么轻易吃得的吗？”关羽一听顿时明白了：原来，他正是那刀猪肉的主人。于是，说道：“有人能吃了你的猪肉，你不乐意了，就跑来闹事。且不说，你区区一个杀猪的屠户，就算是县官到此，我都不放在眼里。”

　　张飞听罢，不由得大怒，于是两人便动手打了起来。

　　就在这时候，刘备匆匆跑了过来，大声劝说道：“住手！有事可以慢慢商量，何必动手打架呢？”

　　关、张二人，见他长得白白净净的，身体瘦弱，便没把他当回事。于是就继续厮打了起来。刘备见劝他不住，就飞步跳到他俩中间，一手攥住关羽的胳膊，一手攥住张飞的胳膊，朝两边一分，又朝下一按，两人立刻便动弹不得了。此时，关羽和张飞才意识到，刘备乃能人也。于是都心悦诚服地松开了手。

　　正所谓，不打不相识。后来，在张飞的倡议下，三人去了酒店，举杯共饮。酒席上，他们互通了自己的理想和报复，原来他们都有着一个共同的目标，那就是为国出力。最后，张飞说：“我家后院有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。”刘备、关羽应声曰：“如此甚好。”

　　第二天，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！”誓毕，拜刘备为兄，关羽次之，张飞为弟。这就是流传了千年的佳话--桃园结义。

　　刘关张桃园结义之后，同心同德，终于开创了三国鼎立的局面，为以后中国的统一奠定了基础。

　　4.蹇卦

　　--歧路多蹇，唯新化之

　　“原文”

　　蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

　　彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

　　象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

　　初六：往蹇，来誉。

　　象曰：往蹇来誉，宜待也。

　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

　　九三：往蹇来反。

　　象曰：往蹇来反，内喜之也。

　　六四：往蹇来连。

　　象曰：往蹇来连，当位实也。

　　九五：大蹇朋来。

　　象曰：大蹇朋来，以中节也。

　　上六：往蹇来硕，吉；利见大人。

　　象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

　　“字词义”

　　蹇：原义是跛，引伸为前进不便、困难的意思。

　　往：是前进上升的意思。

　　来：与往相反，是回来停留在原处的意思。

　　匪躬：是奋不顾身，努力向前的意思。

　　大蹇：是非常艰难的意思。

　　“释义”

　　蹇，利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

　　《序卦传》说：“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。”这一卦，下卦“艮”是山、止，上卦“坎”是水、是险，山高水深，又前面有险，遭遇困难，停止不前，所以，命名为“蹇”。

　　由于“蹇”是困难，克服困难，需要伟大人物的协助，而且必须坚持正道，才能行救。幸而“九五”刚健中正，象征伟大人物，“六二”以上的五爻，双都得正，所以吉祥。

　　《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也；“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

　　“蹇”象征困难。上卦“坎”是险，所以前面有险；下卦“艮”是止，见到危险，立即停止，岂不是智慧！以卦变来说，小过卦的“九四”与“六五”交换，就成为蹇卦；象征“九四”向前，就到达上卦中位的中位位置；如果后退，就进入下卦“艮”，停止，就无路可走了。又，上卦“坎”，是由“坤”演变而来，“坤”的方向在西南，所以说往西南；亦即向前有利。下卦“艮”的方位，在东北，所以说往东北；亦即后退不利。当置身于困境时，必须遇到伟大人物，给以协助，才能继续前进，获得成功。这一卦，“六二”以上的五个爻，又都得正；所以说，位置正当，坚守正道吉祥，可以整饬家邦。“蹇”即困难，虽然并不期望发生，但依时间变化，有时困难的功效，那就太大了。

　　《象》曰：山上有水，蹇；君予以反身修德。

　　下卦“艮”是山，上卦“坎”是水，山上有水。山是险阻，水不易涉过，都是困难。君子应当效法这一卦的精神，当遭遇困难时，必须反过来追问自己，发生困难的原因何在？并且由修养品德着手，去克难困难。

　　初六：往蹇，来誉。

　　《象》曰：往蹇来誉，宜待也。

　　“初六”阴爻阳位，柔弱不正，又与上卦的“六四”，阴阳不能相应，勉强前进，必将陷入上卦“坎”的危险中，因而，前往是自寻烦恼，唯有了解当前的形势，知道量力，返回来停留原处，以等待时机，才会得到荣誉。这一爻，说明不可轻率冒险。

　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

　　《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。

　　“六二”阴爻阴位得正，在下卦中央，又与上卦同样中正，在尊位刚健的“九五”相应，应当可以顺利向前。然而，上卦“艮”是险，“九五”又正陷在险的中央；站在臣的地位的“六二”，只有冒险，不问成败，奋不顾身，前往营救。

　　《象传》解释说，这样不论结局如何，最后都不会有怨尤。将“匪躬”当做忠臣报国的形容词，就是出这一爻。这一爻，说明当陷入危险时，唯有奋不顾身，彼此相救，才不会遗憾终身。

　　九三：往蹇来反。

　　《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

　　“九三”在内卦的最上位，也是内卦唯一的阳爻，成为其他两个阴爻的依靠。然而，“九三”与外卦的“上六”相应，一心想要升进。可是，上位无位，“上六”柔弱无力，并不能给予援想要升进，可是上位无位，“上六”柔弱无力，并不能给以援引；因而，“九三”是升进，就艰苦了。但如果认清形势，返回内卦，不但使内卦的两个阴爻稳定且本身也安泰。这一爻，说明与其冒险，以求伴进，莫如退守，以求安全。

　　六四：往蹇来连。

　　《象》曰：往蹇采连，当位实也。

　　“六四”已经踏人上卦“坎”的险地，进退两难。但“六四”阴爻阴位得正，怀有救世救人正义，下面的近邻“九三”，也阳爻阳位得正，志同道合；这时就应当反过来与“九三”连合，才能冒险犯难，拯救世人。《象传》说：“当位实也。”兼有“六四”得正与诚实的含义。这一爻，说明冒险犯难，应当结合同志，充实力量。

　　九五：大蹇朋来。

　　《象》曰：大蹇朋来，以中节也。

　　“九五”在君位，但陷入上卦险的正中央，形势非常艰难。不过，“九五”刚健中正，在非常艰难中，必定会得到贵人相救，那就是“六二”。在这一卦中，形势良好时，也从不说吉，因为还没有脱离险境，不能断言是吉是凶。《象传》说：由于坚守中正的节操，所以会有同志前来救援。

　　上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。

　　《象》曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也。

　　《象传》说：前往艰难险阻，回来时满载而归。这说明上六的志向在于联合内部共同济难。“利见大人”，说明上六应跟随尊贵的君主。

　　“总结”

　　蹇卦，阐述困难，以及如何克服困难的原则。在人类发展道路上，总会遇到各种意想不到的曲折险阻。但是，遇到困境的时候，我们一定不要怨天尤人，而是以中正不倚之心，充分调动聪明才智，创新性地予以化解。最后，值得说明的是，一定不可冒进，要在立足于现实的基础上，冷静思索，找出走出低谷的良策。

　　歧路多蹇，唯新化之

　　三国时期，蜀汉的大将关云长，曾经降服了一个叫周仓的山贼作他的侍卫。周仓力大无穷，可惜生性粗心大意，不大用头脑。

　　这一天，关公骑马，周仓步行，两人来到一棵树荫下休息。见树下有一群蚂蚁在爬，关公便对周仓说：“周仓，你打这些蚂蚁看看。”

　　周仓伸出拳头，用力一击地面凹进一块，蚂蚁却没事；再用力一击，痛得他哇哇大叫，蚂蚁还是若无其事。周仓眼见小小蚂蚁都打不死，急得满面通红。

　　关公说：“看我的。”只见他伸出食指，轻轻一揉，蚂蚁一下死了好几只。周仓看得目瞪口呆，关公便对他说：“光有力气是不够的，关键还要学会思考和掌握正确的方法。”

　　同样的道理，在事业发展的窘困局面下，我们最需要的也是智慧和思考。如果，像故事中周仓那样，毫无章法地一通乱打乱撞，那么，造成的结果自然是不但没能解决问题，反而令自己伤痕累累。

　　曾在报刊上，看到过《把思维扩大一毫米》的报道。大致情节如下：

　　美国有一家生产牙膏的公司，产品优良、包装精美，营销额蒸蒸日上。记录显示，前10年，每年的营业额增长率为10%-20%，令董事会兴奋万分。不过进入第11年、第12年、第13年时，营销额则停滞下来，但每月大体维持在同样的数字。董事会对此三年的业绩表示不满，召开经理以上的高层会议，商讨对策。

　　会议中，有位年轻的经理站起来，对总裁说：“我有一张纸条，纸条里有个建议。”总裁接过那张纸条，阅毕，马上签了一张5万美元的支票给那个年轻的经理。那张纸条上只写了一句话：“将现在的牙膏开口直径扩大1毫米。”

　　总裁马上下令更换新的包装。试想，每天早晚，消费者用直径扩大1毫米的牙膏，每天牙膏的消费量多出多少倍呢？这个决定，使该公司第14个年头的营业额增加了32%。

　　这个故事告诉了我们一个道理，那就是，在困境面前，一定要勇于并且善于运用智慧的力量。因为，这个世界上智慧是最有力量的武器。他能将一切困难和挫折击得粉碎。其实，纵观中外的成功者，他们无一不是利用创新的智慧化解问题的行家里手。

　　盛田昭夫于1921年出生在日本爱知县名古屋的酿酒世家，青少年时代，他很喜欢电子产品。日本在二战中失败，战争刚刚结束，他就想去东京发展。

　　父亲很严肃地批评了他说：“就凭你们几个毛小子还想从帝国的废墟上培植出鲜花来？”

　　盛田昭夫没有听从父亲的话，留守在家中继承祖传的酿酒工艺。他和他的老师一起来到东京，开始了自己的事业。

　　创业的道路是艰难的，他们以500美元起家，在战争的废墟上成立了东京通讯工业公司。1957年，盛田昭夫在东京的机场上架设了一个写着SONY字样的广告牌子，从此，索尼字样的产品，走进了人们的视野。

　　盛田昭夫明白，要想在众多通讯公司中，脱颖而出，就必须做好两件事。其一，创新，其二，领导市场。

　　要创新产品，首先就要打破原有的生活习惯，生产出市场上没有的产品，只有这样，才能领先市场。

　　井深大是索尼公司的一个高尔夫球迷和音乐迷，他梦想有一天能生产出一种电器，这样的电器可以边打高尔夫球、边听音乐。这样，那些出去散步、赶路、乘车的人也可以边听音乐边做其它的事。盛田昭夫得知这一情况后，就迅速把井深大叫到了办公室，并且按照他的想法在一张纸上画了一副简图，然后拿给实验室的科技人员。要求科研组根据他的构想立即进行研究，在全公司和电子部门的通力合作下，终于攻克了难关，使梦想变成了现实，一种盒式的单放机研制成功了。这也就是后来风靡全球的随身听。

　　在日本的各个广播电台开始广播的时候，盛田昭夫觉得人们在家里也应该能这样运用。突然，他想到广播电台使用的大尺码录像机既不方便，又非常昂贵。于是，他设想如果可以把这种机器引进家庭一定会大受欢迎，所以，他马上命令科研组，着手此项目的研发工作。很快新产品就批量生产了，市场竟一度出现供不应求的场面，他再次获得了成功。

　　后来，盛田昭夫又发现，电视机也是可以进行改进的，所以，他把自己的想法告诉了科研组。他说，如果有一种袖珍的录像带或者是其他的东西可以代替电视机，那肯定是一个不错的新项目。就这样，改良版的电视机问世了。它不仅具有电视机原有的功能，而且，还能回放，录像，因此，新产品再次席卷了全球。这也就是我们今天用的袖珍型照相机和录像机。

　　索尼公司在盛田昭夫的带领下，历经数十年的发展，终于成为了举世瞩目的知名品牌。回顾索尼公司的发展历程，可以说，他们发展的每一步都与创新是休戚相关的。没有创新他们就不可能创作出风靡全球的随身听，没有创新，就不可能生产出袖珍型照相机和录音机。因此，索尼公司的成功，赢在创新！

　　5.萃卦

　　--团结齐心，其力断金

　　“原文”

　　萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

　　彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

　　六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

　　象曰：引吉无咎，中未变也。

　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

　　象曰：往无咎，上巽也。

　　九四：大吉，无咎。

　　象曰：大吉无咎，位不当也。

　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

　　象曰：萃有位，志未光也。

　　上六：赍咨涕洟，无咎。

　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　“字词义”

　　萃：是聚集的意思。

　　禴（yue）：古代的祭祀。如：殷代的春祭，周代的夏祭，都称作“禴”。

　　萃如：是要相聚的状态。

　　嗟如：是叹息的样子。

　　巽：是顺从，柔顺的意思。

　　赍（ji）咨：是悲伤的怨声；涕：是流眼泪；洟：是流鼻涕。

　　“释义”

　　萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

　　亨通，君王可以祭祀，利于出现大人物；亨通，利于守正。用大的牲品祭祀，吉利，有利于前往。

　　《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝亨也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　从上下卦来看，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，象征愉悦的服从；而且“九五”刚毅中正，又与中正的“六二”相应，都有聚的含义。王可以到宗庙祭祀；是王将表达孝心的祭品，奉献祖先享受。有利于见到伟大的人物，能够亨通，这是说应以正当聚集。用大的牺牲，前往有利，这是说当聚集丰富之后，就有力量使仪礼隆重，可以积极地从事建设，这是顺从天意的当然道理。观察天地间万物聚集的状况，就可以了解其中的真情了。

　　《象》曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

　　这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水聚集地上，成为泽，因而称作“萃”。但聚集愈多，愈容易发生意外的灾祸，所以，君子应当效法这一卦的精神，经常清理整备武器，以戒备不虞事件的发生。

　　初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

　　象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

　　“初六”与“九四”阴阳相应，所以“初六”要前进，与“九四”会聚。但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍，因而，“初六”纵然有诚意，也难有结果。然而，如果“初九”呼号求援，不被二阴诱惑，“九四”听到，就会伸出援手，两人就可以握手言欢；所以，不必担忧，果敢的前进，不会有灾祸。这一爻，说明正当的会聚，不可意志动摇，应当坚定地向前。

　　六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

　　象曰：引吉无咎，中未变也。

　　“六二”与“九五”阴阳相应，当然要相聚，但距离远，自己又陷在二个阴爻的包围，必须有“九五”的援引，才有相聚，吉祥没有灾祸。而且，“六一”阴爻阴位，在下卦中位柔顺、虚心、中正；相应的“九五”，又是阳爻阳位，在上卦中间的君位，刚健、中正、诚实；犹如春夏的祭祀，只要诚心诚意，祭祀虽然简单，神灵也会降福，“九五”必然会援引“六二”。

　　《象传》说：“六二”虽然在下卦的中位，但却包围在二个阴爻中间，可能受其影响，使中庸的德性发生变化。所以警告说，趁中庸的德性，还没有改变之前，立即给予援引才会吉祥，没有灾难。这一爻说明诚信，必然可以聚集。

　　六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

　　象曰：往无咎，上巽也。

　　“六三”是阴柔的小人，不中不正，在上言也没有应援，不得已，想与邻近会聚，可是，下面的“六二”与“九五”相应，上方的“九四”，也与“初六”相应，以致没有人与他会聚，仅有叹息，得不到任何利益。唯一的出路，是与“上六”相聚；“上六”是上卦“兑”，亦即悦的最上方的阴爻，性情柔顺，当会接受容纳，所以，前往不会有灾咎。不过，“上六”与“六三”都属于阴，同性相斥，到底不是圆满的结合出于无奈，不得不与已在极端而且无位的阴爻，结成伴侣，多少会有羞辱的感觉。这一爻的含义，是说身边即或有坚强有力的援助者，但如果行为不正，宁可舍弃，而与远方志同道合不得势的朋友结交，才会有利。

　　九四：大吉，无咎。

　　象曰：大吉无咎，位不当也。

　　“九四”阳爻阴位不正，但与君位的“九五”接近，上可与刚健中正强而有力的“九五”相聚，下可与一群阴爻相亲，亦即手中握有一群柔顺的群众。由于这些条件的凑合，反而使地位不正的“九四”，无往不利。不过，这只限于在结果大吉的情况下，才会没有灾难；因为地位不当，动机不正，倘若结果不是大吉，仍然会有灾难，亦即善良的结果，才可以弥补动机的不纯正。这一爻，说明动机不纯正时，唯有使结果尽善尽美，才会吉祥。

　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

　　象曰：萃有位，志未光也。

　　“九五”刚毅、中正，在君位以德使天下聚集在他的统治之下，当然不会有灾难。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作为，永久坚贞的德性来感化，必然可使后悔消除于未然。《象传》说：所以天下仍然不信任，是因为自己的志向，还不够光大缘故。

　　上六：赍咨涕洟，无咎。

　　象曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　“上六”已是萃卦的终结，柔弱又没有地位，想要使同志聚集，也没有人追随，因而悲伤，叹息涕泣。《象传》说：这是因为高高在上，孤立无援，以致不能心安。然而，在悲痛中应当反省，为什么会孤立无援，才不会发生灾咎，否则，怎么会不发生灾难呢？！

　　“总结”

　　萃卦，是阐述团聚的原则。正如卦象所示，大地有泽水的滋润，才使大地上万物群聚而丛生。同样的道理，我们每个人不仅是独立存在的个体，但是就整个社会而言，我们也是个整体。因为只有我们单独的个体团结起来，才构成了这个色彩缤纷的美丽世界。由此带给我们的启发就是，无论在社会生活，还是在个人事业的发展中，我们都上下一心，团结起来，才能形成一股强大的力量，创造出更大的成就。

　　团结齐心，其力断金

　　古人云：众人拾柴火焰高。毕竟，一个人的力量总归是有限的，我们只有把自己有限的力量投入到大家无限的力量中去，才能有更大的收获，创造更大的成功。

　　在自然界中，很多动物得以顽强的生存下来，其依靠的就是团结的力量。曾听过这样一个故事，一次，山坡上的草丛突然起火。无数蚂蚁被熊熊大火烧得节节后退，火的包围圈越来越小，渐渐蚂蚁似乎无路可走：然而，就在这时出人意料的事发生了：蚂蚁们迅速聚拢起来，紧紧地抱成一团，很快就滚成一个黑乎乎的大蚁球，蚁球滚动着冲向火海。尽管蚁球很快就被烧成了火球，在噼噼啪啪的响声中，一些居于火球外围的蚂蚁被烧死了，但更多的蚂蚁却绝处逢生，保全了性命。

　　试想，小小的蚂蚁尚且懂得合作，团结的重要性，那么，作为灵长类之首的人类，没理由不懂得这个浅显的道理。

　　那么，什么是团结合作呢？其实，所谓的团结，就是为了某个共同的目标，大家各自发挥自己的优势，从而起到事半功倍的效果。战国时期，被称为四大公子之一孟尝君，就是善于重视团结的典范。

　　齐国的孟尝君，其门下食客众多，而且个个身怀绝技，对孟尝君也是忠心耿耿。当然，孟尝君也把他们都当成自己的兄弟一般，如果，听说哪个门客的家属有困难，他就伸出援助的手，帮助他们渡过难关。所以，当时，就连秦王都对他心存怯意，生怕这些人团结起来，计策层出不穷，治国方略更不在话下，那样的话，齐国很快就会强大起来，就会给秦国构成威胁。

　　一天，秦王和大夫向寿议论起这件事情，希望孟尝君到秦国来。向寿说：“这并不难，如果你能让自己的子弟到齐国去做人质，根据对等的惯例，孟尝君也会被送到这里来做人质。你如果能拜孟尝君做秦国的相国，齐国肯定也会拜你的子弟为相，秦国和齐国联合起来，就容易收服诸侯了。”秦王听了向寿的话就让自己的弟弟泾阳君羸悝去齐国。

　　齐闵王为了讨好秦昭王，在答应田文入秦为质的同时，遣送羸悝回国，以示与秦诚心结交。田文一到秦国，秦王就想任他为相，被樗里疾劝阻未任；秦王想把孟尝君给放回去，又担心他了解秦国情况太多，对秦国不利；如果杀掉他，又显得不讲道义，在诸侯各国面前抬不起头来，所以只好把他软禁起来。

　　孟尝君在秦国过着无所事事的生活，很是无聊，于是就和赢悝商量怎样回到齐国去。泾阳君找到了秦王最宠爱的妃子燕姬，求她劝秦王放了孟尝君。燕姬见过孟尝君献给秦王的一件银狐裘衣之后，十分羡慕，她要求以银狐袍子作为酬谢。但是，银狐袍子只有一件，并且已经献给了秦王，孟尝君束手无策。他的一个门客善学狗叫，也善于穿墙窃盗，正当田文一筹莫展时，他挺身而出，请求前去盗袍。他先和守库人套好交情，弄明白了仓库的情况，然后挖掘洞穴，准备由此进库。夜深人静后，他很快就顺利完成了使命，在洞中时不小心弄出了声音，他赶紧仿佛一条真狗一样大声吠叫起来，轻而易举就把险情掩饰过去了。

　　银狐裘衣送给燕姬后，她开始向秦王大吹枕边风，秦王禁不住她的软磨硬缠，只好同意田文先生回国。孟尝君一得到命令，如漏网之鱼一般，向函谷关奔去，深怕秦王得知真情，改变主意派兵追赶。

　　孟尝君一行人到达函谷关的时候，还不到半夜。城门要到鸡叫的时候才开，这时门客中又有一个会学鸡叫的，他嘬唇一啼，引得关内外的雄鸡全都叫了起来，守关的军兵睡意正浓，迷迷糊糊，直以为天亮了，就打开了关门。门客中一个善于修改文书的，他改变了文书的名字，交给守关军士，守关军士丝毫没有发现什么可疑之处，下令放行。

　　一行人跑出城后，快马加鞭向齐国逃去。秦王下了命令之后，后悔不已，立即派兵追往函谷关，企图在那里把孟尝君给拦截回来，重新软禁，以绝后患。追兵到了关口，天已大亮，关门大开，不见田文的踪影，查看出关文书，文书上也没有田文的名字，于是以为孟尝君还没有到达关口，马上下令紧闭城门，等候孟尝君的到来。日已过午，仍不见孟尝君的人影，此时，他们感到十分纳闷。经详细追问守关军士，才知道，原来孟尝君一行人，早已用鸡鸣狗盗的手段出关逃跑了。追兵只好回去复命。孟尝君一行安全回到齐国，齐王非常高兴，便拜孟尝君为相国，从此齐国很是强盛了一阵子，直到孟尝君遭谗被逐，齐国才又败落下来。

　　这段故事出自于《史记孟尝君列传》。虽然，故事中的食客所使用的手段不怎么光明，但是，他们却能紧紧的团结在孟尝君周围，充分发挥了各自的优势，并最终成功的回到了齐国。这将是永远值得后人学习的。

　　6.困卦

　　--处困不惊，守道不穷

　　“原文”

　　困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

　　彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

　　象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

　　象曰：入于幽谷，幽不明也。

　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。

　　象曰：困于酒食，中有庆也。

　　六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

　　象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

　　九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

　　象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有