第四章 坤宫八卦
1.坤卦
--坤元资生，厚德载物
“原文”
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承逃邙时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
“字词义”
朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
承：《说文》解释“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。
合：借为迨。《方言》：“迨。及也。”
含：蕴藏；弘：深厚；光：借为“广”。
品：品类；品物：意思是说各种物类；亨：通“泰”，这里是生长顺畅的意思。
牝马：母马，阴性之物，与地同类。
驯：柔顺，顺从的意思。
王事：指战争。王即为大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。
终：古人讲终，多指好的结局。
括：收束，扎紧。
黄裳：王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。
玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
化光：生化万物，其道广大。
嫌：疑也。这里，嫌应训势均力敌，训拟的意思。
“释义”
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
本卦是同卦相叠六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
这是《象传》解说“卦辞”的“大象”部分。因为大地只有一个，也是唯一的一个，所以将上下卦一起解释。坤象征着大地的形势，君子应当效法大地，以宽厚的德行，承载万物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“初六”在坤卦的最下方，开始的第一爻，是老阴，有变成阳爻的可能。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。这一爻，说明见微知著的道理。
六二：直、方、大，不习无不利。
《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。
这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”，有整然的法则性是“方”，顺从天的德行是“大”。只要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。
《象传》说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大，为做人的基本态度。
六三：含章可贞。或从王事，无咸有终。
《象》曰：“含章可贞”；以时发也。“或从王事”，知光大也。
“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。但是，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。
“章”是美丽的文采；“含章”意思是说必须含蓄，才能继续保持纯正。不过美丽的文采，难以长久隐藏，随着时间，会被发现，或许不得不跟随君王，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。
六四：括囊无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。
这一爻象征处于危险的地位，应当收敛谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。这一爻，旨在说明收敛之道。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
“六五”在上卦的中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰性的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦逊的态度，所以说最吉祥。“文”是美丽的文采，具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。
黄色的下衣，是下士以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，“下士穿杂色的下衣。上衣长，罩在下衣的外面，再束带”。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊的美德。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
“上六”已到达六天的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴极反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流着黑黄色的血来象征。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险-说，这是象征暴君纣王的灭亡这一爻，说明极端阴柔，必然凶险-
用六：利永贞。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
“用六”是指占到坤卦，六天都是变爻，行可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但是不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如大的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位：因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，日光远大，才能获得有利的结果，这一爻，说明用柔的法则，以执着纯正为先决条件。
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
《文言》说：“坤”亦即大地的法则，极柔，但行动时则刚强；极静，但德行方正；随后而有所得，在于遵守主从关系的常规；能包容万物，而且使其成长光大。“坤”的法则，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时序运行。
积善的人家，必然有多余的吉庆，遗留给子孙；积恶的人家，必然有多余的灾殃，遗留给后代。臣下杀死君王，儿子杀死父亲，并非出自一朝一夕的偶然，而是逐渐累积的必然，由于能辨别是非，而不及早辨明处理的缘故。所以，《易经》说：“踏到霜时，坚冰就要来了。”这是必然会发生的结果。
君子应以谨慎的态度，使内心正直；以正义的准则，为外在行为的规范；只要确立谨慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以，君子所以说：只要正直，有原则、宽大，用不着学习，也不会有不利，自然对自己的行为，就不有疑惑了。
阴柔虽然是美德，但要含蓄隐藏。从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。
阴阳势均力敌，势必会发生争斗。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”分，天地之杂也，天玄而地黄。
“总结”
坤卦象征大地，她孕育万物，承载万物。因此，启示我们要具有大地的广阔胸襟、浑厚的德行。当天创生万物，地则负载完成孕育生命。我们要具有柔顺遵循的原则，追随而不超越，危害而不排斥。懂得含蓄和谦虚，收敛锋芒，具内方外圆的涵养。同时，还应当具有海纳百川的胸怀，去包容常人之所不能包容之事。正所谓，有容乃大，厚德载物！
坤元资生，厚德载物
程颢，北宋时期著名的大儒，理学家合教育家。字伯淳，人称明道先生，原籍河南府。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
程颢不仅是著名的大学者，同时还是一位有着强烈的济世安民之志的贤良官员。他每到一处，都将“视民如伤”四个字作为自己的座右铭，勉励自己勤政为民。
他在扶沟县任职时，听说当地的饮用水发咸，他问幕僚：“难道百姓一直都饮这种水吗？”幕僚说：“您有所不知，附近只有僧舍的井水还稍微甜一点，可又不让妇女去汲水。”程颢经过反复思考并与幕僚商议论证，令人在同一地脉的地段上凿了一口井，这样百姓吃水就不成问题了。大家都说：“这么多年的问题程县令一来就给我们解决了。”
巡阅保甲王中正是皇帝身边的红人，每到地方巡查，地方长官都花很多钱讨好他。当他来扶沟县时，主管的司吏向程颢请示怎样款待王中正，程颢干脆地回答说：“我们县穷，怎么能效法别的县花大把的银子去孝敬王某人？再说，这些钱都是取之于民的，依法不该乱花。”程颢的刚正不阿震慑了王中正，在程颢任职期间，他再也没来过。
程颢给朋友写信说：“对于百姓，我主张用仁德教化。”有一个人因偷窃被捕，程颢说：“你能痛改前非的话，我愿对你从轻处置。”此人后来再次犯事，县吏来逮捕他时，他自愧无颜再见程县令，于是自刎。
当程颢离开扶沟县到别处任职时，百姓们都哭着追到县境去挽留他。程颢曾担任过几任地方官，他为官的原则就是用德行感化百姓。
中国传统文化讲“乐以天下，忧以天下”，在这种思想背景下教育出来的为官之人怀有强烈的济世安民之志。一方面，积极关心百姓的疾苦和利益，仁政爱民；另一方面，努力做到“以德服人”，用自身道德力量去感化百姓，这也是历来儒家所追求的政治理想。
其实，在古往今来的历史长河中，厚德载物，不仅作为勤政爱民的重要表现，即便在为人处事，以及自身修养中，也是一柄不可替代的标尺。
清代时期，当时，文华殿大学士兼礼部尚书张英是安徽桐城人。他向来重视修身养性，待人更是以理服人。有的时候，他宁可自己吃亏，也不能让别人失利，所以，他的人缘关系一直很好。
有一次，张英回来家探亲，看到母亲和家人还是住在原来的年久失修的老房子里，他觉得很不安全，更何况，他原本就是个孝子，所以，他就让家人把老房子拆了，重新翻盖。他安排妥当之后，便回京了。
巧合的是，正当张家拆房盖屋的时候，他的隔壁邻居也要破土动工，由此，两家便在宅基的问题上发生了争执。由于两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是理不清，算不明的一笔糊涂账。所以，两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。张家人仗着自己的儿子是当朝一品大员，所以便想“仗势欺人”，就把这件事写信告诉了张英。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里传书只为墙，让人三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来几经思量下，确实也只有“让”这唯一的办法，于是张家人立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。他家宰相肚里能撑船。宰相一家的以德服人的行为，令隔壁邻居大为感动，所以他们也主动后退三尺。就这样，两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，这便是所谓的--六尺巷。六尺巷的故事仍然在民间流传，而故事背后的精神，则更需要后人不断地学习和继承，并将之发扬光大。
2.需卦
--等待时机，一飞冲天
“原文”
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
“字词义”
需：是等待的意思。
孚：是信用的意思。
宴：是安与宴会的意思。
言：是责难的意思。
衍：是水向四处漫延，引申为延长、推演的意思。
“释义”
需，有孚，光亨贞吉。利涉大川。
《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”《序卦传》将“需”解释成饮食的道理；“需”亦即需要，生物为维持生命，饮食是必需品。
这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”是险、陷，虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”，是等待、踌躇的意思。
这一卦的主体“九五”，位于“坎”的中央得中。阳爻阳位得正；又在“五”的尊位；在形象上，中心充实，象征信实。
这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象征水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待。由于必须等待，因而等待，所以占断是吉。
《彖》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚”，“光亨贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《彖传》说：需是须，“须”有等待与需要的含义。前方有“坎”的险阻，所以必须等待。下卦“乾”刚健，本来不应当停止前进，但为了等待有利的时机，以免陷入危险，采取等待的正当方式，就不会遭遇穷困了。等待必须信心坚定，最后才会光明亨通；更必须坚持纯正，才会吉祥。这一卦由于主爻“九五”刚健，又居于至高无上的地位，而且“九五”“九二”都中正。所以涉大川有利，是说前进会成功。
《象》曰：云上于天，需；君予以饮食宴乐。
《象传》说：上卦“坎”是云，下卦“乾”是天。云上升到天，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。象征君子在应当等待的时刻，就应当等待，尽情享受饮食宴会的乐趣，“以等待有利时机的来临，不必有所作为”。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。又，“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持，所以，不会有过失灾难。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水，所以，用“沙”象征。而，此爻也更为接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已经比较困难，会稍为听到一些责难的话。但“九二”阳变得中，因而仍然可以安闲的等待，最后还是吉祥。
《象辞》说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难，但忍耐最后还是会吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言碎语动摇。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也，自我“致寇”，敬慎不败也。
“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
《象传》说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难，所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自己招祸。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象征。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正，因而，不会轻举妄动。不久就会由陷入的“穴”中走出。《象传》说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。这一爻，强调陷人危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险为夷。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作为象征。然而，仍然以坚持纯正为先决条件，才会吉祥。《象传》说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，本大失也。
《象传》说：“不速之客来访，恭敬相待，终获吉祥”，说明上六虽然不居于尊贵之九五位，但也没有很大的损失。
“总结”
需卦，是阐述待机而动的道理。在情况不明的条件下，预期莽撞行事，不如蛰伏蓄势，待一切条件都成熟的条件下，自然能够鹤鸣九天。但是，在等待的过程中，也许将会面临很多无谓的责难合非议，然而，对此大可不必理会，更不宜采取任何行动。因为，等待是一种智慧，也是一种成功的谋略。
等待时机，一飞冲天
《史记》载：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”
春秋战国时期，像齐威王这样，等待时机，一鸣惊人的帝王，还有楚国的楚庄王。公元前613年，楚成王的孙子楚庄王新即位，做了国君。
公元前611年，楚国发生大饥荒。巴国东部的山戎族趁机袭扰楚国西南边境，一直打到阜山（今天的湖北房县一带）。东方的夷、越之族也趁机作乱，派兵入侵楚国的东南边境，攻占了阳丘，直接威胁訾枝（今天湖北钟祥一带）。一直臣服于楚国的庸国也发动各蛮族部落造反。天灾人祸逼得楚国几陷崩溃。而更让楚国雪上加霜的是，晋国趁这个机会，把几个一向归附楚国的国家又拉了过去，订立盟约。楚国的大臣们很不服气，都向楚庄王提出要他出兵争霸权。但是，楚庄王却对此心不在焉，好像没事人似的，躲在深宫之中，整日打猎喝酒，不理政务，朝中之事交由成嘉、斗般、斗椒等若敖氏一族代理，还在宫门口挂起块大牌子，上边写着：“进谏者，杀毋赦！”
听到这一命令，大夫们无不摇头叹息。在楚文王年代，鬻拳为了劝谏楚文王，敢拿着刀子威胁他，楚文王也不曾将鬻拳治罪，反而给了他极高的待遇和荣誉。敢于直谏，已经成为楚国大夫的优良传统，也为及时纠正国君的错误、确保政令的正确起到了相当重要的作用。现在，楚庄王，却以死来威胁众大夫，封住他们的口，不让他们自由地发表意见，实在令人感到心寒。但是，眼下的楚国已是内忧外患，当务之急，就是赶快让楚庄王清醒过来。
当时，大夫伍举，实在看不过去，决心去见楚庄王，劝谏楚庄王放弃荒诞的生活，励精图治，使楚国成为继齐桓公、晋文公之后的诸侯霸主。
有一天，他去晋见楚庄王。正好楚庄王在饮酒作乐，左抱郑姬，右抱越女，穿着一件松松垮垮的衣裳，歪戴着帽子，坐在钟鼓之间，已经喝得七歪八倒了。“伍举，你难道没有听到我的命令吗？敢劝谏我的人，都得死！”楚庄王用一双充满血丝的眼睛狠狠地瞪着他。
乐师们停止了演奏，低着头，不敢说话。
伍举先是愣了一下，随即爽朗地笑道：“老臣年迈，还想颐养天年呢，怎么敢违抗大王您的命令呢？我今天来，一是为了陪大王喝杯酒，助助兴，二来是为了告诉大王楚国发生的一件怪事。”
“哦！什么怪事？”楚庄王来了兴趣。
“三年之前，有一只大鸟从南方飞来，身披五色羽毛，眼睛大于铜铃。这鸟一来就栖息在郢都西南的高山之上，整整三年了，既不飞走，也不鸣叫，百姓们都不知道这是什么鸟，大王您知道么？”
“这鸟啊……我当然知道。”楚庄王轻描淡抹说，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。你退下吧，我明白你的意思了。”
说这话的时候，楚庄王看都没看伍举一下，眼睛出神地望着门外的天空。一行大雁正从天边飞过，时值深秋，它们一路南下，很快就要抵达过冬的栖息之地了。
然而，接下来的日子里，王宫中依然是歌舞升平。大夫苏从忍不住直闯进王宫，对楚庄王说：“楚国就要灭亡了，主公难道就这样得过且过吗？”
“大夫难道没有听过我的命令吗？”楚庄王反问道。
“我知道。只要大王能够听我的意见，我就是触犯了禁令，被判了死罪，也是心甘情愿的。”
楚庄王高兴地说：“你们都是真心为了国家好，我哪会不明白呢？”随即，他命令乐师和舞女退下，嫔妃们回到后宫，又命令内侍将众大臣召集起来开会。
这时，楚庄王才和盘道出自己的心声，他说，这三年来，我之所以沉溺声色犬马之中，不问政令，目的就是等待时机，并暗中观察朝野的动态，如今你们敢冒死劝谏，足可见你们都是忠心耿耿的大臣。
从这以后，楚庄王就决心改革政治，整顿朝纲。半个月以后，楚庄王上朝，亲自处理政务，废除十项不利于楚国发展的刑法，兴办了九项有利于楚国发展的事物，诛杀了五个贪赃枉法的大臣，起用了六位有才干的读书人当官参政，并把敢于进谏的伍举、苏从提拔起来，帮助他处理国家大事；一面制造武器，操练兵马。收服了南方许多部落。后来，楚庄王又发兵讨伐齐国，在徐州战败了齐国。又出兵讨伐晋国，在河雍地区，同晋军交战，楚军取得胜利。
最后，在宋国召集诸侯国开会，于是楚国便代替了齐、晋两国，成为天下诸侯的霸主。
3.比卦
--兴也比师，败也比师
“原文”
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
“字词义”
比：是相亲相辅，择善依附的意思。
原筮：是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释；元：是始与善的意思。
孚：是信实的意思。
缶：是盛酒的瓦器。
邑：是市镇的意思。
“释义”
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
这一卦，与师卦上下完全相反，彼此是“综卦”，战与和，相互为用。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也。”
群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，接着是比卦。
以卦形来说，这一卦的主体是“九五”。“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正。上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众依附领袖的形象。任何团体，人人相亲相爱，互相合作，追随领袖，和平共处，当然吉祥。
此爻的意思是说，用卜筮来验证，也是具备元始，永远坚贞的德行，不会有灾难。看到其他的人都前去依附，心里不安宁。这才前去，像这些迟来的人，就会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。
《彖》曰：比，“吉”也，比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞，无咎”，以刚中也。不宁方来，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《彖传》说：相亲相爱，是吉祥的，相亲相爱，是相互辅助，是属下服从领袖。相亲相爱，是吉祥的；用卜筮验证，也是元始，永远坚贞的德行。不会有灾难，因为“九五”阳爻阳位，又在上卦至尊的中位，刚毅中正，具备领袖的条件。心中不安宁才来，是由于上下五个阴爻，都与惟一的阳爻“九五”呼应。后来的人凶险是因为已经走投无路。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。这一卦，下卦“坤”是地，上卦“坎”是水，所以说地上有水。地得水而柔，水得地而流，这是相亲相辅的象征。古代的圣王，就是以这一卦的精神，建立了万国，与诸侯相亲相辅。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终未有它，吉。
《象》曰：比之“初六”，有它吉也。
“初六”是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。如果诚信像装满瓮中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。这一爻，说明相亲相辅，应由诚信开始。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦的“九五”阴阳相应；因而，柔顺、中正、上下呼应。“内”指在下卦内，是说相亲相辅，应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥这一爻，说明相亲相辅，动机应当纯正。应发自内心，要求主动。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！这一爻，说明相亲相辅的对象，应当有选择。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
“六四”应当与下卦的“初六”相应，但同性相斥，以致不能呼应，于是，转向外面寻求，与“九五”相亲。“之”指“九五”。何况“六四”阴爻阴位“得正”，与阳刚、中正、又在尊位的“九五”相亲，是执着于正道。所以，动机纯正坚定，当然吉祥。《象传》说：向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。这一爻，强调应依附贤明高尚的人。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
“九五”是这一卦的主体，惟一的阳爻，刚健中正，又在尊位，因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。所以，用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不迫，态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
《象传》说：“虽相亲相辅了，但没有首领，”就不能善始善终。
“总结”
人与人在社会交往中，往往都是遵循着“物以类聚”的原则。然而，这里所说的类聚，可以分作两种类型：其一是君子类型的，朋而不党；另一类则是小人型的，党而不朋。其实，无论是哪种形态的交往，都属于“比卦”所阐述的范畴之列。然而，众多史实告诉我们，心存不良的朋党，就是祸国殃民的根源，反之则是一个王朝兴盛的巨大推动力。所以，我们在实际交往过程中，一定要有选择的交往，而且一定要本着诚信，宽容的原则，只有彼此间坦诚以待，才能事半功倍，早日成功。
兴也比师，败也比师
朋党之争，是颇具中国特色的一种社会现象。他们为了某一个共同的目标，而不约而同的走在一起，并形成一个个独立的小集团。朋党间彼此相互倾轧打压，从而把一个好端端的庙堂，搞的乌烟瘴气，更有甚着，会直接影响着一个王朝的覆灭。朋党之争的始作俑者，就是唐朝末年的牛、李之争。
牛、李之争起于唐宪宗时代。元和三年（公元808年），朝廷以“贤良方正、能直言极谏科”选拔人材，举子牛僧儒、皇甫湜、李宗闵三人在对策中痛斥政治腐败、贪官污吏的种种罪行，确实触及到当时的社会弊端。他们的策文被主考官杨於陵、韦贯之评为上等，要求朝廷优先录用。这件事让宰相李吉甫知道了。李吉甫是个士族出身的官员，他本来就瞧不起科举出身的官员，现在出身低微的李宗闵、牛僧孺居然敢批评朝政，揭了他的短处，更加生气。宰相李吉甫对此大为不满，认为三人策文是危言惑众，诋毁朝政，向宪宗皇帝弹劾主考杨於陵、韦贯之和复试官裴垍、王涯等四人评卷不公之罪。宪宗皇帝依宰相李吉甫之言，将杨、韦、裴、王四人贬出朝廷，举子牛僧儒等三人不予录用。此事闹得朝野哗然，民情鼎沸，世人纷纷为牛憎儒等鸣冤叫屈，谴责宰相李吉甫妒贤忌能，对朝廷构成一股强大的政治压力。唐宪宗为了平息风波，于同年把宰相李吉甫贬为淮南节度使，把先前贬出的翰林学士裴垍召回担任宰相职务。经过这番黜升进退之后，朝臣之中自然形成了以“直言极谏”考试为起因的对立派别，在此后的一切政治活动中均染上了对立两派的政治色彩。
李吉甫死后，他的儿子李德裕依靠他父亲的地位，做了翰林学士。那时候，李宗闵也在朝做官。李德裕对李宗闵批评他父亲这件事，仍旧记恨在心。
唐穆宗即位后，又举行进士考试。有两个大臣因为熟人应考，私下里托过考官，考官钱徽没卖他们的面子。正好李宗闵有个亲戚应考，被选中了。这些大臣就向唐穆宗告发钱徽徇私舞弊。唐穆宗问翰林学士，李德裕说真有这样的事。唐穆宗就把钱徽降了职，李宗闵也受到牵连，被贬谪到外地去。
李宗闵认为李德裕成心排挤他，就对李德裕恨之入骨。牛僧孺自然是对李宗闵同情不已。从此之后，李宗闵、牛僧孺就跟一些科举出身的官员结成一派，李德裕也跟士族出身的官员结成一派，逐渐演变成了朋党之争。
唐文宗即位以后，李宗闵当上了宰相，就向文宗推荐牛僧孺，也把他提为宰相。这两人一掌权，就合力打击李德裕，把李德裕调出京城，当西川（治所在今四川成都）节度使。
开成五年（公元840年），文宗驾崩。第二年武宗继位，建元会昌。牛党失势，李德裕则被提升为宰相，于是，他掌权之后，就开始大力碾轧牛党之人。由于他在行使职权的时候，独断专行，排斥异己，所以得罪了很多朝中达官显贵，不仅为牛党所痛恨，其他在职官员也对他满腹牢骚，但是，碍于他位高权重，所以他们都只得忍气吞声。直到会昌六年（公元846年）武宗死，宣宗即位，才发生了改天换地的变化。宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风，即位之后即贬他为东都留守，并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出，又将牛党令狐绹、崔铉等人召入为相，牛党首领牛僧儒也返朝为官。不久，李德裕由东都留守贬为潮州（今属广东）司马，再贬为崖州（今海南岛琼山东南）司户，大中三年十二月十日卒于贬所。长达40余年的牛李党争，至此才告结束。
后来史学家研究表明，牛、李两党，长达40年的争斗，在很大程度上削弱了唐朝的统治力量，促使唐朝迅速走向衰落，直至灭亡。
朋党之争，一直以来，都备受历代统治阶级的重视。然而，这种现象却仿佛春风吹又生的野草，屡治不绝。
宋仁宗执政期间。除了西夏有阶段性边患之外，其余都是太平盛世，同时也是北宋历史上政治、经济、文化空前繁荣时期。然而，繁华胜景的背后，却在悄无声息地上演着可怕的新、旧两党的争斗。
以旧党为代表的是宰相吕夷简，出自名门，是太宗时期著名宰相吕蒙正的侄子。他官僚资深，久掌中书，任宰相近20年，深得皇帝信任。新党则是以范仲淹以及韩琦、富弼、欧阳修等名家为代表的改革派。
公元1036年范仲淹权知开封府。看到吕夷简当朝日久，权势太重，官员进用多出其门。范仲淹就制作一幅百官图，将官员资历、政绩尽列图中，并做解释：如此为序迁，如此为破格，如此为公，如此为私。同时还建议皇上对宰相用人权要有所限制，不能任凭宰相任人唯亲。吕夷简知道后非常气愤，便伺机报复。一日，朝廷论建都一事，范仲淹说：洛阳地势险固，开封四战之地，太平时期居汴，有战事必居洛阳，现在要做一些准备，以防不测。宋仁宗问吕夷简有何意见，吕夷简说：不要听信范仲淹的言语，这个人迂阔，喜欢虚名，做事脱离实际。范仲淹闻后不服气，即上书“四论”讽刺和批评时政，还拿出当年“废后”一事，直接攻击宰相坏家法乱朝政。此论一出，彻底激怒了宰相。吕夷简当即状告范仲淹：越职言事，离间君臣，引用朋党。范仲淹自然不是老官僚的对手，再一次落败，被贬职到江西饶州任官。范仲淹被贬后，秘书省官员余靖、尹洙、欧阳修等皆上书为其鸣不平。当时的一批名士王质、蔡襄等也出言相助，一时天下议论纷纷。为迅速平定局势，御史韩缜按照吕夷简的授意，请奏皇帝同意，将范仲淹朋党榜于朝堂，并诏戒百官不得越职言事。
虽然，此次争斗告一段落，但是，这并没有从根本上解决朋党之争的问题。而且，由于朋党相争，使得朝廷四分五裂，政令不通，社会经济遭到了严重损坏，同时，朋党之争也是导致北宋亡国的重要原因。
4.泰卦
--创业艰难，守业更难
“原文”
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
“字词义”
后：指的是天后，即君王的意思。
财成：财即裁，财成的原意是裁布制成衣服。此处象征天地相交之象。
宜：即“义”，正当的意思。
茹：是根相连，相互牵连的意思。
汇：是类，相似的意思。
荒：是污秽；包：是包容。“包荒”与《左传》宣公十五年的“国君含垢”，《老子》中的“受国之垢”的意思相近。
中行：即中庸之道的意思。
翩翩：是鸟轻盈飞翔的形态。
帝乙归妹：殷代天子，以“乙”为名号的很多，这是以诞生日的干支命名；“归”是嫁人的意思。
祉：是福的意思。
隍：是城下的沟。
“释义”
泰，小往大来，吉亨。
《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”这一卦，“乾”即是天，下降到下卦；“坤”即地，上升到上卦，看似不适当；但实际上，这是天地相交，地重由上下降天轻由下上升，才不会背离，而能密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象；所以，命名为“泰”。
“小往大来”，“小”指阴，“大”指阳；上卦“坤”是纯阴的小，下卦“乾”为纯阳的大。“往”是往外，“来”是人内。亦即“坤”到了外卦，为“小往”；“乾”来到内卦，是“大往”。又，这一卦是由归妹卦变化而来。“归妹”的“六三”前往“九四”，“九四”来到“六三”，就成“泰”。“归妹”的“六三”是阴天的小，“九四”的阳天是大，所以说“小往大来”。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
泰卦，是阴去阳来，天地相交，万物生长，吉祥、亨通的安泰时期。以人事比拟，即上下意见沟通，而能志同道合的形象。又，内卦的乾卦是阳，外卦的坤卦是阴，以人比拟，是内刚外柔的君子性格。由纯阴的坤卦，变化到泰卦，阳在内卦成长，将阴排斥到外卦，也象征君子的声势伸张，小人的声势消退，必然天下太平。
《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
这一卦，天地相交，因而安泰；君王应当效法这一自然法则，适当剪裁运用，以辅助天地，达成养育万物的正当目标，调整人民的生活，使其和谐安泰。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
“初九”阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻，就象征志同道合，相互结合的同类。要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类，全部拔起。以此象征同志间的团结，向外求发展，才能无往不利。
这一爻，告诫不可耽于安乐，仍应团结，继续求发展。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
“九二”刚又在柔位，是内心刚毅果断，外表柔和宽大的性格。因而，对外能够包容污秽，但有时也用泅水渡过大河的果敢手段。不遗忘疏远的人；必要的时候，也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情、光明磊落的态度，符合中庸的原则，占断必然是吉。这一爻，说明保持安泰应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸原则。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
“九三”已经离开“中位”，到达三个阳爻的最上方，是阳刚的极盛时期。大自然的规律，盛极必衰，否极秦来，因而复始的循环不已。所以告诫：安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦的，无不是起伏的，没有只往不返的情形来比拟。所以，必须觉悟，这是大自然法则的常理，应当体会，在艰难困苦中，安泰得来不易，仍然要坚守纯正，一本初衷，才不会有灾祸。这样，应当得到的当会得到，自然在生活上就会幸福。
《象传》说：没有只往不返的，这是天地间的自然法则。这一爻，告诫物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
“六四”已经超过“泰卦”的一半，由上升到极限，开始回落。所以用鸟轻盈飞翔，来比拟轻率冒进，不可能保有财富。“不富”在《易经》中是专指阴爻的用语，因为阴爻的中间断开空虚。“象征”解释“不富”，是说由应当在下方的阴，上升到上方，因而丧失了实力。
但是，“六四”阴变阴位得正，又与“九二”阴阳相应，所以能够得到近邻“六五”“上六”的信任，不必提出警告，就能跟随一起行动。《象传》解释，这是志向相同，衷心乐意的缘故。这一爻，告诫居安思危，仍应团结，不可掉以轻心。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“六五”在尊位，是泰卦的主体，阴爻得中，柔顺中庸，阴爻的中心空虚，又象征谦虚。这位天子，自己谦虚，又与下方刚健的“九二”相应，是天子将妹妹下嫁给属下有力量的人物的形象，所以吉庆，幸福。
《象传》解释，这是由于“六五”得中，能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的“九二”，将自己的理想，交由他去实现。这一爻，说明在安泰时期，更应当选贤与能。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
“上六”已是泰卦的极点，盛极而衰的时刻。平坦有了起伏，往必然有返，用沟中的土推积而成的城堡，也终于崩塌，又使沟恢复到原来的平地。在这种情况下，不可以动用武力，如果企图一举挽回颓势，只有加速灭亡。“邑”指地方的封建国家。君主不能下达命令，相反的，地方的要求，却纷纷到来。在这种状况下，只有采取消极的正当态度应对；但对君主来说，难免是羞辱。这是说，不可以以人力勉强与命运抗争，只有全力防卫；然而，纵然坚守正道，仍不免蒙羞。
《象传》解释，这是国家的政令，已经陷于混乱，所以城堡会崩塌成沟土，亦即物极必反，由“泰”而“否”。这一爻，告诫泰极而否，颓势已经显现，只可消极地使损害减少到最低限度，不可逞强力图挽救。
“总结”
泰卦，阐释持盈保泰的原则。正所谓，创业艰难，守业更难。所以，要想保持事业的持续发展，稳步前进，就一定不能满足于现状，只能是逆水行舟，不进则退。然而，在守业的过程中，我们也不能骄傲自满，或是墨守陈规，唯有恪守中庸之道，兼容并蓄，刚柔相济，选贤与能，修明政治，方能使自己立于不败之地。
创业艰难，守业更难
徽商中，流传着这样一幅对联：“读书好营商好效好便好，创业难守业难知难不难。”数百年来，徽商就是恪守着这样的原则，活跃在中国商贸舞台上，演绎出了一段段传奇的佳话，并一跃跻身于中国四大商人的行列。
但是，创业艰难，守业更难道理，却并非每个人都能严格遵守的。有这样一个故事：从前，有个小伙计在商铺干学徒，经过多年的艰苦积累，终于创出了一番事业。但是，这位小伙计，并没有忘记当年创业时的艰辛，所以在他功成名就之后，仍然保持着谨慎、勤俭的作风。他有鸡、有鱼、有肉不吃，每日靠两个玉米饼充饥；有轿、有马不坐不骑，出门穿上土布鞋，夹上油纸伞，全靠步行。
而他的孙子却却挥金如土，玩世不恭。一次为了摆阔，心血来潮，竟然把上海的青楼全都包下来，慰劳他那一大群“青帮兄弟”。仅此一次花销，就使他家的店铺关门了近半。没过几年，偌大的家业，就这样挥霍殆尽了。
三国时期，刘备占据蜀地，在诸葛亮等人的精心治理之下，数年间，蜀地便发展成为了蜀国的粮仓。当时，蜀国上下一片繁荣景象。但是，刘备并没有因此而忘却当年漂泊创业的艰苦，而是全力仰仗诸葛亮等人，为匡扶汉室江山，兢兢业业地奋斗。
刘备去世之后，刘禅即位。刘禅是个昏庸腐化的皇帝，他上台后，就尽情地享乐生活，早把他父亲匡扶汉室的遗愿抛之脑后了。
蜀汉景耀五年（公元262年）冬十月，姜维上表，第八次伐魏，派大将张翼率军直取祁山。当时祁山的魏军守备空虚，一攻即破。魏军主将邓艾，料蜀兵会袭击祁山，引兵援防。张翼攻打祁山眼见得手，忽然邓艾兵至，蜀兵大败。姜维闻讯，火速派兵援救，魏军退入祁山，坚守不出。姜维领兵包围祁山，想把邓艾困死。
后主刘禅在宦官黄皓的怂恿下，每日沉溺酒色，不理朝政。朝中百官见刘禅荒淫无道，怨恨日深。当时左将军阎宇，身无寸功，只因奉承黄皓得法，连连高升。他听说姜维统兵祁山，就让黄皓进谗言于刘禅，说姜维屡战无功，损兵折将，可命他来代替姜维。后主不假思索，便答应了黄皓，传旨换回姜维。
姜维正在为军情日夜操劳，见一连三道诏书命令他班师回朝，无计可施，只得遵命。回到汉中，欲见后主，刘禅却一连十天没有上朝，姜维心中十分疑惑。
一天，姜维遇见秘书郎郤正，问起后主让他回朝的原因。郤正笑着说：“黄皓想让阎宇立功，于是上奏朝廷，便召你回来。”姜维听后怒气横生，便带着几个人直奔后园。当时，刘禅正在与黄皓玩乐，黄皓一听姜维带兵杀将过来，便急忙躲藏在湖边的假山后。
姜维到了亭下，拜见后主刘禅，激动得热泪盈眶：“我把邓艾围困在祁山，你却一连下三道圣旨召我回朝，不知圣上是何用意？”后主无言以对。
接着，姜维又说：“黄皓奸巧专权，就像灵帝时的十常侍。说近了你应当以张让为鉴，说远了应当以赵高为鉴。只有杀了这个人，朝廷才会清平无事，中原方可恢复。”
后主笑着说：“黄皓只不过是我身边使唤的一个小小太监，纵然专权，又能干什么呢？当初董允就对黄皓非常痛恨，我以为董允很奇怪。你何必也介意他呢？”
姜维见刘禅不听忠谏，便忿忿而去，借口屯田，避祸于一个叫沓中的地方。魏军统帅司马昭听说姜维隐退沓中，心中大喜，立即派兵伐蜀。消息传来，姜维火速上奏后主刘禅，请求降诏左车骑将军张翼、右车骑将军廖化出兵，分别守住阳安关、阴平关两处要地，并派人入吴求救，自己起沓中兵马拒敌。当时后主整天与黄皓在宫中游乐，忽接姜维来表，心中恐慌，即向黄皓问计。黄皓说，这是姜维想博取功名，虚表上奏。他让后主放心，不要多疑，可到城中请一个巫婆，向神灵问一下凶吉。后主听从他的话，召巫婆问之。巫婆佯装作法，骗后主说，西川是土神，数年后会一统天下。后主听信了巫婆的话，不理姜维，每天在宫中饮宴作乐，歌舞升平。姜维多次上奏告急，全被黄皓扣下不往上报。不久，魏军攻破成都，蜀国灭亡。后主刘禅也被掳到了魏国，羁押在了洛阳。
有一次，司马昭宴请刘禅君臣，命乐工吹奏蜀国音乐，歌女演唱蜀国歌舞，在座的蜀国旧臣听了，都为亡国而感到悲伤，只有刘禅咧着嘴，傻笑着，观赏得津津有味。几天后，司马昭问刘禅：“你很想念蜀国吧？”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”站在一旁的旧臣卻隙听了，觉得这实在有失体统，在刘禅回府后就对他说：“主公方才的答话不妥。如果以后再问你这类话，主公应该流着眼泪，难过地说：‘祖先的坟墓都在蜀国，我怎能不想念呢？’”
后来，司马昭又问刘禅是否想念蜀国，刘禅按照卻隙的指教，背出了那几句话，并竭力装作凄伤的样子，只是苦于流不出眼泪来，只好闭上眼，装出一副哭腔。司马昭一见，心中有数，突然说：“你的话怎么像卻隙说的一样。”刘禅一惊，睁开眼，直视着司马昭，说：“这正是卻隙教我的。”司马昭和左右都忍不住嗤笑起来。刘禅还东张西望，不明白他们笑些什么。刘禅去世之后，被世人戏称为“扶不起的阿斗”。
5.临卦
--恩威并施，仁义治国
“原文”
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
“字词义”
临：指的是居高临下，从上往下看的意思。
八月：关于八月的的解释莫衷一是。一说：阳气开始于十一月的复卦经十二月的临卦，正月的泰卦，二月大壮卦，三月的卦，四月的乾卦，到达极盛时期。然后由五月的始卦，阴又开始生成，阳逐渐消退，到六月遁卦，已明显的阴长阳消。遁卦与临卦，阴阳爻恰好相反，称作“旁通”“错卦”象征性格相反。由十一到六月，恰好是八个月，所以说“八月”。
一说：由十二月临卦的阳气明显成长，到四月乾卦的阳极盛，然后，五月的卦，阴气又开始发生，经六月的遁卦，七月的否卦，到八月的观卦，与临卦的上下卦恰好完全相反，成“综卦”已经阴盛于阳。阴象征小人、人这时行势，所以说“八月”有凶险。
咸：是感的意思；咸临：是以感召来领导的意思。
至：是最高、最优的意思。
知：通“智”，聪明，智慧的意思。
敦：即厚，温柔敦厚的意思。
“释义”
临，元、亨、利、贞。至于八月有凶。
《序卦传》说：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极参与。这一卦，是消息卦，代表十二月，阳渐渐成长，由下向上逼迫阴，以进逼的意思，命名为“临”。
临卦，下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，愉悦而且顺从，这样就能保证愿望可以亨通。又，“九二”阳刚，在下卦居中，与上卦的“六五”阴阳相应，有前进的可能。因而，这一卦“元亨利贞”四德具务，只要坚守正道，就有利。不过，阴阳相互消长，到了八月，又阴盛阳衰，就可能有凶险，时机稍纵即逝，必须把握。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
“九二”阳爻刚毅，在中位，又与“六五”阴阳相应，所以强大，亨通，而且正当，与天的法则一致。以上是指阳的成长期，但阴阳相互消长，阳不会永远强大，不久，阳消退的时期就会到来。所以说，到八月就会有凶险。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
上卦“坤”是地，下卦“兑”是泽，地在泽的上面，居高临下，君子应当效法这一精神，接近临督人民，教导启发其思考于无穷，容纳保护人民于无限。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
这一卦，是阳盛逼阴的时期，“初九”与“六四”阴阳相应，有相互感召的关系；所以，“初九”不是以威势，而是以人格，使“六四”感到服从。“初九”阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。《象传》说：这是由于意志行为纯正的缘故。
九二：咸临吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉，无不利”，未顺命也。
“九二”也与“六五”阴阳相应，所以，也能够以人格使“六五”感动。“六五”阴爻柔顺，“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，升进不会有障碍；所以，占断吉祥，没有不利。《象传》说：“九二”阳爻阴位不正，为什么说吉祥没有不利呢？因为“九二”逼近上方集结的四个阴爻，不会心甘情愿地服从；所以，“九二”要以刚毅中庸的德行来感召，才能使其听命；因而，刚毅是必要的。这一爻，说明领导应德威并济，刚毅是必要的。
六三：甘临，天攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
“六三”在下卦的最上方，是在居高临下的地位。然而，“六三”阴爻柔弱，不中不正；又是下卦“兑”的主体，“兑”有悦的含意；因而“六三”是以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。不过，如果“六三”觉悟到自己这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生。《象传》说：这是由于“六三”不中不正，地位不当的缘故。这一爻，说明领导不可以用诱骗为手段。
六四：至临，无咎。
--坤元资生，厚德载物
“原文”
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承逃邙时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
“字词义”
朋：李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
承：《说文》解释“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。
合：借为迨。《方言》：“迨。及也。”
含：蕴藏；弘：深厚；光：借为“广”。
品：品类；品物：意思是说各种物类；亨：通“泰”，这里是生长顺畅的意思。
牝马：母马，阴性之物，与地同类。
驯：柔顺，顺从的意思。
王事：指战争。王即为大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。
终：古人讲终，多指好的结局。
括：收束，扎紧。
黄裳：王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。
玄黄：血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
化光：生化万物，其道广大。
嫌：疑也。这里，嫌应训势均力敌，训拟的意思。
“释义”
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
本卦是同卦相叠六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
这是《象传》解说“卦辞”的“大象”部分。因为大地只有一个，也是唯一的一个，所以将上下卦一起解释。坤象征着大地的形势，君子应当效法大地，以宽厚的德行，承载万物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“初六”在坤卦的最下方，开始的第一爻，是老阴，有变成阳爻的可能。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。这一爻，说明见微知著的道理。
六二：直、方、大，不习无不利。
《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。
这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”，有整然的法则性是“方”，顺从天的德行是“大”。只要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。
《象传》说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大，为做人的基本态度。
六三：含章可贞。或从王事，无咸有终。
《象》曰：“含章可贞”；以时发也。“或从王事”，知光大也。
“六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。但是，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。
“章”是美丽的文采；“含章”意思是说必须含蓄，才能继续保持纯正。不过美丽的文采，难以长久隐藏，随着时间，会被发现，或许不得不跟随君王，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。
六四：括囊无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。
这一爻象征处于危险的地位，应当收敛谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。这一爻，旨在说明收敛之道。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
“六五”在上卦的中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰性的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦逊的态度，所以说最吉祥。“文”是美丽的文采，具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。
黄色的下衣，是下士以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，“下士穿杂色的下衣。上衣长，罩在下衣的外面，再束带”。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊的美德。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
“上六”已到达六天的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴极反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流着黑黄色的血来象征。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险-说，这是象征暴君纣王的灭亡这一爻，说明极端阴柔，必然凶险-
用六：利永贞。
《象》曰：“用六永贞”，以大终也。
“用六”是指占到坤卦，六天都是变爻，行可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但是不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如大的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位：因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，日光远大，才能获得有利的结果，这一爻，说明用柔的法则，以执着纯正为先决条件。
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
《文言》说：“坤”亦即大地的法则，极柔，但行动时则刚强；极静，但德行方正；随后而有所得，在于遵守主从关系的常规；能包容万物，而且使其成长光大。“坤”的法则，岂不非常柔顺吗？承受天的意志，而依时序运行。
积善的人家，必然有多余的吉庆，遗留给子孙；积恶的人家，必然有多余的灾殃，遗留给后代。臣下杀死君王，儿子杀死父亲，并非出自一朝一夕的偶然，而是逐渐累积的必然，由于能辨别是非，而不及早辨明处理的缘故。所以，《易经》说：“踏到霜时，坚冰就要来了。”这是必然会发生的结果。
君子应以谨慎的态度，使内心正直；以正义的准则，为外在行为的规范；只要确立谨慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以，君子所以说：只要正直，有原则、宽大，用不着学习，也不会有不利，自然对自己的行为，就不有疑惑了。
阴柔虽然是美德，但要含蓄隐藏。从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。
阴阳势均力敌，势必会发生争斗。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”分，天地之杂也，天玄而地黄。
“总结”
坤卦象征大地，她孕育万物，承载万物。因此，启示我们要具有大地的广阔胸襟、浑厚的德行。当天创生万物，地则负载完成孕育生命。我们要具有柔顺遵循的原则，追随而不超越，危害而不排斥。懂得含蓄和谦虚，收敛锋芒，具内方外圆的涵养。同时，还应当具有海纳百川的胸怀，去包容常人之所不能包容之事。正所谓，有容乃大，厚德载物！
坤元资生，厚德载物
程颢，北宋时期著名的大儒，理学家合教育家。字伯淳，人称明道先生，原籍河南府。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
程颢不仅是著名的大学者，同时还是一位有着强烈的济世安民之志的贤良官员。他每到一处，都将“视民如伤”四个字作为自己的座右铭，勉励自己勤政为民。
他在扶沟县任职时，听说当地的饮用水发咸，他问幕僚：“难道百姓一直都饮这种水吗？”幕僚说：“您有所不知，附近只有僧舍的井水还稍微甜一点，可又不让妇女去汲水。”程颢经过反复思考并与幕僚商议论证，令人在同一地脉的地段上凿了一口井，这样百姓吃水就不成问题了。大家都说：“这么多年的问题程县令一来就给我们解决了。”
巡阅保甲王中正是皇帝身边的红人，每到地方巡查，地方长官都花很多钱讨好他。当他来扶沟县时，主管的司吏向程颢请示怎样款待王中正，程颢干脆地回答说：“我们县穷，怎么能效法别的县花大把的银子去孝敬王某人？再说，这些钱都是取之于民的，依法不该乱花。”程颢的刚正不阿震慑了王中正，在程颢任职期间，他再也没来过。
程颢给朋友写信说：“对于百姓，我主张用仁德教化。”有一个人因偷窃被捕，程颢说：“你能痛改前非的话，我愿对你从轻处置。”此人后来再次犯事，县吏来逮捕他时，他自愧无颜再见程县令，于是自刎。
当程颢离开扶沟县到别处任职时，百姓们都哭着追到县境去挽留他。程颢曾担任过几任地方官，他为官的原则就是用德行感化百姓。
中国传统文化讲“乐以天下，忧以天下”，在这种思想背景下教育出来的为官之人怀有强烈的济世安民之志。一方面，积极关心百姓的疾苦和利益，仁政爱民；另一方面，努力做到“以德服人”，用自身道德力量去感化百姓，这也是历来儒家所追求的政治理想。
其实，在古往今来的历史长河中，厚德载物，不仅作为勤政爱民的重要表现，即便在为人处事，以及自身修养中，也是一柄不可替代的标尺。
清代时期，当时，文华殿大学士兼礼部尚书张英是安徽桐城人。他向来重视修身养性，待人更是以理服人。有的时候，他宁可自己吃亏，也不能让别人失利，所以，他的人缘关系一直很好。
有一次，张英回来家探亲，看到母亲和家人还是住在原来的年久失修的老房子里，他觉得很不安全，更何况，他原本就是个孝子，所以，他就让家人把老房子拆了，重新翻盖。他安排妥当之后，便回京了。
巧合的是，正当张家拆房盖屋的时候，他的隔壁邻居也要破土动工，由此，两家便在宅基的问题上发生了争执。由于两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是理不清，算不明的一笔糊涂账。所以，两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。张家人仗着自己的儿子是当朝一品大员，所以便想“仗势欺人”，就把这件事写信告诉了张英。张英大人阅过来信，只是释然一笑，旁边的人面面相觑，莫名其妙。只见张大人挥起大笔，一首诗一挥而就。诗曰：“千里传书只为墙，让人三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”交给来人，命快速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一定有一个强硬的办法，或者有一条锦囊妙计，但家人看到的是一首打油诗，败兴得很。后来几经思量下，确实也只有“让”这唯一的办法，于是张家人立即动员将垣墙拆让三尺，大家交口称赞张英和他家人的旷达态度。他家宰相肚里能撑船。宰相一家的以德服人的行为，令隔壁邻居大为感动，所以他们也主动后退三尺。就这样，两家人的争端很快平息了，两家之间，空了一条巷子，这便是所谓的--六尺巷。六尺巷的故事仍然在民间流传，而故事背后的精神，则更需要后人不断地学习和继承，并将之发扬光大。
2.需卦
--等待时机，一飞冲天
“原文”
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
“字词义”
需：是等待的意思。
孚：是信用的意思。
宴：是安与宴会的意思。
言：是责难的意思。
衍：是水向四处漫延，引申为延长、推演的意思。
“释义”
需，有孚，光亨贞吉。利涉大川。
《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需；需者，饮食之道也。”《序卦传》将“需”解释成饮食的道理；“需”亦即需要，生物为维持生命，饮食是必需品。
这一卦，下卦“乾”刚健；上卦“坎”是险、陷，虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为“需”，是等待、踌躇的意思。
这一卦的主体“九五”，位于“坎”的中央得中。阳爻阳位得正；又在“五”的尊位；在形象上，中心充实，象征信实。
这一卦的卦形，在“乾”的前方有“坎”。“坎”象征水，不容易步行涉过。然而，由于“乾”是纯刚，坚强有力，只要等待，有信心，最后前途仍然光明，可以亨通；只要坚守纯正，就会吉祥，能够涉水渡过大川。“贞”是“吉”的先决条件，必须先等待。由于必须等待，因而等待，所以占断是吉。
《彖》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需有孚”，“光亨贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《彖传》说：需是须，“须”有等待与需要的含义。前方有“坎”的险阻，所以必须等待。下卦“乾”刚健，本来不应当停止前进，但为了等待有利的时机，以免陷入危险，采取等待的正当方式，就不会遭遇穷困了。等待必须信心坚定，最后才会光明亨通；更必须坚持纯正，才会吉祥。这一卦由于主爻“九五”刚健，又居于至高无上的地位，而且“九五”“九二”都中正。所以涉大川有利，是说前进会成功。
《象》曰：云上于天，需；君予以饮食宴乐。
《象传》说：上卦“坎”是云，下卦“乾”是天。云上升到天，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。象征君子在应当等待的时刻，就应当等待，尽情享受饮食宴会的乐趣，“以等待有利时机的来临，不必有所作为”。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
“初九”在开始的最下方，离上卦的险最远，所以是在“郊外”等待。又，“初九”是阳爻，刚毅有恒，能够坚持，所以，不会有过失灾难。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“终吉”也。
“九二”比“初九”接近上卦“坎”的水，所以，用“沙”象征。而，此爻也更为接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已经比较困难，会稍为听到一些责难的话。但“九二”阳变得中，因而仍然可以安闲的等待，最后还是吉祥。
《象辞》说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难，但忍耐最后还是会吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言碎语动摇。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也，自我“致寇”，敬慎不败也。
“九三”更接近上卦“坎”的水，以“泥”象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。
《象传》说：上卦“坎”的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难，所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自己招祸。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
“六四”已经进入上卦“坎”的险，可能造成伤亡；所以，用等待在“血”中象征。不过，“六四”阴爻阴位，虽然柔弱但得正，因而，不会轻举妄动。不久就会由陷入的“穴”中走出。《象传》说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。这一爻，强调陷人危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险为夷。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
“九五”阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位，所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作为象征。然而，仍然以坚持纯正为先决条件，才会吉祥。《象传》说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，本大失也。
《象传》说：“不速之客来访，恭敬相待，终获吉祥”，说明上六虽然不居于尊贵之九五位，但也没有很大的损失。
“总结”
需卦，是阐述待机而动的道理。在情况不明的条件下，预期莽撞行事，不如蛰伏蓄势，待一切条件都成熟的条件下，自然能够鹤鸣九天。但是，在等待的过程中，也许将会面临很多无谓的责难合非议，然而，对此大可不必理会，更不宜采取任何行动。因为，等待是一种智慧，也是一种成功的谋略。
等待时机，一飞冲天
《史记》载：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”
春秋战国时期，像齐威王这样，等待时机，一鸣惊人的帝王，还有楚国的楚庄王。公元前613年，楚成王的孙子楚庄王新即位，做了国君。
公元前611年，楚国发生大饥荒。巴国东部的山戎族趁机袭扰楚国西南边境，一直打到阜山（今天的湖北房县一带）。东方的夷、越之族也趁机作乱，派兵入侵楚国的东南边境，攻占了阳丘，直接威胁訾枝（今天湖北钟祥一带）。一直臣服于楚国的庸国也发动各蛮族部落造反。天灾人祸逼得楚国几陷崩溃。而更让楚国雪上加霜的是，晋国趁这个机会，把几个一向归附楚国的国家又拉了过去，订立盟约。楚国的大臣们很不服气，都向楚庄王提出要他出兵争霸权。但是，楚庄王却对此心不在焉，好像没事人似的，躲在深宫之中，整日打猎喝酒，不理政务，朝中之事交由成嘉、斗般、斗椒等若敖氏一族代理，还在宫门口挂起块大牌子，上边写着：“进谏者，杀毋赦！”
听到这一命令，大夫们无不摇头叹息。在楚文王年代，鬻拳为了劝谏楚文王，敢拿着刀子威胁他，楚文王也不曾将鬻拳治罪，反而给了他极高的待遇和荣誉。敢于直谏，已经成为楚国大夫的优良传统，也为及时纠正国君的错误、确保政令的正确起到了相当重要的作用。现在，楚庄王，却以死来威胁众大夫，封住他们的口，不让他们自由地发表意见，实在令人感到心寒。但是，眼下的楚国已是内忧外患，当务之急，就是赶快让楚庄王清醒过来。
当时，大夫伍举，实在看不过去，决心去见楚庄王，劝谏楚庄王放弃荒诞的生活，励精图治，使楚国成为继齐桓公、晋文公之后的诸侯霸主。
有一天，他去晋见楚庄王。正好楚庄王在饮酒作乐，左抱郑姬，右抱越女，穿着一件松松垮垮的衣裳，歪戴着帽子，坐在钟鼓之间，已经喝得七歪八倒了。“伍举，你难道没有听到我的命令吗？敢劝谏我的人，都得死！”楚庄王用一双充满血丝的眼睛狠狠地瞪着他。
乐师们停止了演奏，低着头，不敢说话。
伍举先是愣了一下，随即爽朗地笑道：“老臣年迈，还想颐养天年呢，怎么敢违抗大王您的命令呢？我今天来，一是为了陪大王喝杯酒，助助兴，二来是为了告诉大王楚国发生的一件怪事。”
“哦！什么怪事？”楚庄王来了兴趣。
“三年之前，有一只大鸟从南方飞来，身披五色羽毛，眼睛大于铜铃。这鸟一来就栖息在郢都西南的高山之上，整整三年了，既不飞走，也不鸣叫，百姓们都不知道这是什么鸟，大王您知道么？”
“这鸟啊……我当然知道。”楚庄王轻描淡抹说，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。你退下吧，我明白你的意思了。”
说这话的时候，楚庄王看都没看伍举一下，眼睛出神地望着门外的天空。一行大雁正从天边飞过，时值深秋，它们一路南下，很快就要抵达过冬的栖息之地了。
然而，接下来的日子里，王宫中依然是歌舞升平。大夫苏从忍不住直闯进王宫，对楚庄王说：“楚国就要灭亡了，主公难道就这样得过且过吗？”
“大夫难道没有听过我的命令吗？”楚庄王反问道。
“我知道。只要大王能够听我的意见，我就是触犯了禁令，被判了死罪，也是心甘情愿的。”
楚庄王高兴地说：“你们都是真心为了国家好，我哪会不明白呢？”随即，他命令乐师和舞女退下，嫔妃们回到后宫，又命令内侍将众大臣召集起来开会。
这时，楚庄王才和盘道出自己的心声，他说，这三年来，我之所以沉溺声色犬马之中，不问政令，目的就是等待时机，并暗中观察朝野的动态，如今你们敢冒死劝谏，足可见你们都是忠心耿耿的大臣。
从这以后，楚庄王就决心改革政治，整顿朝纲。半个月以后，楚庄王上朝，亲自处理政务，废除十项不利于楚国发展的刑法，兴办了九项有利于楚国发展的事物，诛杀了五个贪赃枉法的大臣，起用了六位有才干的读书人当官参政，并把敢于进谏的伍举、苏从提拔起来，帮助他处理国家大事；一面制造武器，操练兵马。收服了南方许多部落。后来，楚庄王又发兵讨伐齐国，在徐州战败了齐国。又出兵讨伐晋国，在河雍地区，同晋军交战，楚军取得胜利。
最后，在宋国召集诸侯国开会，于是楚国便代替了齐、晋两国，成为天下诸侯的霸主。
3.比卦
--兴也比师，败也比师
“原文”
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
“字词义”
比：是相亲相辅，择善依附的意思。
原筮：是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释；元：是始与善的意思。
孚：是信实的意思。
缶：是盛酒的瓦器。
邑：是市镇的意思。
“释义”
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
这一卦，与师卦上下完全相反，彼此是“综卦”，战与和，相互为用。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也。”
群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，接着是比卦。
以卦形来说，这一卦的主体是“九五”。“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正。上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众依附领袖的形象。任何团体，人人相亲相爱，互相合作，追随领袖，和平共处，当然吉祥。
此爻的意思是说，用卜筮来验证，也是具备元始，永远坚贞的德行，不会有灾难。看到其他的人都前去依附，心里不安宁。这才前去，像这些迟来的人，就会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。
《彖》曰：比，“吉”也，比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞，无咎”，以刚中也。不宁方来，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《彖传》说：相亲相爱，是吉祥的，相亲相爱，是相互辅助，是属下服从领袖。相亲相爱，是吉祥的；用卜筮验证，也是元始，永远坚贞的德行。不会有灾难，因为“九五”阳爻阳位，又在上卦至尊的中位，刚毅中正，具备领袖的条件。心中不安宁才来，是由于上下五个阴爻，都与惟一的阳爻“九五”呼应。后来的人凶险是因为已经走投无路。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。这一卦，下卦“坤”是地，上卦“坎”是水，所以说地上有水。地得水而柔，水得地而流，这是相亲相辅的象征。古代的圣王，就是以这一卦的精神，建立了万国，与诸侯相亲相辅。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终未有它，吉。
《象》曰：比之“初六”，有它吉也。
“初六”是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。如果诚信像装满瓮中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。这一爻，说明相亲相辅，应由诚信开始。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦的“九五”阴阳相应；因而，柔顺、中正、上下呼应。“内”指在下卦内，是说相亲相辅，应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥这一爻，说明相亲相辅，动机应当纯正。应发自内心，要求主动。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！这一爻，说明相亲相辅的对象，应当有选择。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
“六四”应当与下卦的“初六”相应，但同性相斥，以致不能呼应，于是，转向外面寻求，与“九五”相亲。“之”指“九五”。何况“六四”阴爻阴位“得正”，与阳刚、中正、又在尊位的“九五”相亲，是执着于正道。所以，动机纯正坚定，当然吉祥。《象传》说：向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。这一爻，强调应依附贤明高尚的人。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
“九五”是这一卦的主体，惟一的阳爻，刚健中正，又在尊位，因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。所以，用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不迫，态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
《象传》说：“虽相亲相辅了，但没有首领，”就不能善始善终。
“总结”
人与人在社会交往中，往往都是遵循着“物以类聚”的原则。然而，这里所说的类聚，可以分作两种类型：其一是君子类型的，朋而不党；另一类则是小人型的，党而不朋。其实，无论是哪种形态的交往，都属于“比卦”所阐述的范畴之列。然而，众多史实告诉我们，心存不良的朋党，就是祸国殃民的根源，反之则是一个王朝兴盛的巨大推动力。所以，我们在实际交往过程中，一定要有选择的交往，而且一定要本着诚信，宽容的原则，只有彼此间坦诚以待，才能事半功倍，早日成功。
兴也比师，败也比师
朋党之争，是颇具中国特色的一种社会现象。他们为了某一个共同的目标，而不约而同的走在一起，并形成一个个独立的小集团。朋党间彼此相互倾轧打压，从而把一个好端端的庙堂，搞的乌烟瘴气，更有甚着，会直接影响着一个王朝的覆灭。朋党之争的始作俑者，就是唐朝末年的牛、李之争。
牛、李之争起于唐宪宗时代。元和三年（公元808年），朝廷以“贤良方正、能直言极谏科”选拔人材，举子牛僧儒、皇甫湜、李宗闵三人在对策中痛斥政治腐败、贪官污吏的种种罪行，确实触及到当时的社会弊端。他们的策文被主考官杨於陵、韦贯之评为上等，要求朝廷优先录用。这件事让宰相李吉甫知道了。李吉甫是个士族出身的官员，他本来就瞧不起科举出身的官员，现在出身低微的李宗闵、牛僧孺居然敢批评朝政，揭了他的短处，更加生气。宰相李吉甫对此大为不满，认为三人策文是危言惑众，诋毁朝政，向宪宗皇帝弹劾主考杨於陵、韦贯之和复试官裴垍、王涯等四人评卷不公之罪。宪宗皇帝依宰相李吉甫之言，将杨、韦、裴、王四人贬出朝廷，举子牛僧儒等三人不予录用。此事闹得朝野哗然，民情鼎沸，世人纷纷为牛憎儒等鸣冤叫屈，谴责宰相李吉甫妒贤忌能，对朝廷构成一股强大的政治压力。唐宪宗为了平息风波，于同年把宰相李吉甫贬为淮南节度使，把先前贬出的翰林学士裴垍召回担任宰相职务。经过这番黜升进退之后，朝臣之中自然形成了以“直言极谏”考试为起因的对立派别，在此后的一切政治活动中均染上了对立两派的政治色彩。
李吉甫死后，他的儿子李德裕依靠他父亲的地位，做了翰林学士。那时候，李宗闵也在朝做官。李德裕对李宗闵批评他父亲这件事，仍旧记恨在心。
唐穆宗即位后，又举行进士考试。有两个大臣因为熟人应考，私下里托过考官，考官钱徽没卖他们的面子。正好李宗闵有个亲戚应考，被选中了。这些大臣就向唐穆宗告发钱徽徇私舞弊。唐穆宗问翰林学士，李德裕说真有这样的事。唐穆宗就把钱徽降了职，李宗闵也受到牵连，被贬谪到外地去。
李宗闵认为李德裕成心排挤他，就对李德裕恨之入骨。牛僧孺自然是对李宗闵同情不已。从此之后，李宗闵、牛僧孺就跟一些科举出身的官员结成一派，李德裕也跟士族出身的官员结成一派，逐渐演变成了朋党之争。
唐文宗即位以后，李宗闵当上了宰相，就向文宗推荐牛僧孺，也把他提为宰相。这两人一掌权，就合力打击李德裕，把李德裕调出京城，当西川（治所在今四川成都）节度使。
开成五年（公元840年），文宗驾崩。第二年武宗继位，建元会昌。牛党失势，李德裕则被提升为宰相，于是，他掌权之后，就开始大力碾轧牛党之人。由于他在行使职权的时候，独断专行，排斥异己，所以得罪了很多朝中达官显贵，不仅为牛党所痛恨，其他在职官员也对他满腹牢骚，但是，碍于他位高权重，所以他们都只得忍气吞声。直到会昌六年（公元846年）武宗死，宣宗即位，才发生了改天换地的变化。宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风，即位之后即贬他为东都留守，并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出，又将牛党令狐绹、崔铉等人召入为相，牛党首领牛僧儒也返朝为官。不久，李德裕由东都留守贬为潮州（今属广东）司马，再贬为崖州（今海南岛琼山东南）司户，大中三年十二月十日卒于贬所。长达40余年的牛李党争，至此才告结束。
后来史学家研究表明，牛、李两党，长达40年的争斗，在很大程度上削弱了唐朝的统治力量，促使唐朝迅速走向衰落，直至灭亡。
朋党之争，一直以来，都备受历代统治阶级的重视。然而，这种现象却仿佛春风吹又生的野草，屡治不绝。
宋仁宗执政期间。除了西夏有阶段性边患之外，其余都是太平盛世，同时也是北宋历史上政治、经济、文化空前繁荣时期。然而，繁华胜景的背后，却在悄无声息地上演着可怕的新、旧两党的争斗。
以旧党为代表的是宰相吕夷简，出自名门，是太宗时期著名宰相吕蒙正的侄子。他官僚资深，久掌中书，任宰相近20年，深得皇帝信任。新党则是以范仲淹以及韩琦、富弼、欧阳修等名家为代表的改革派。
公元1036年范仲淹权知开封府。看到吕夷简当朝日久，权势太重，官员进用多出其门。范仲淹就制作一幅百官图，将官员资历、政绩尽列图中，并做解释：如此为序迁，如此为破格，如此为公，如此为私。同时还建议皇上对宰相用人权要有所限制，不能任凭宰相任人唯亲。吕夷简知道后非常气愤，便伺机报复。一日，朝廷论建都一事，范仲淹说：洛阳地势险固，开封四战之地，太平时期居汴，有战事必居洛阳，现在要做一些准备，以防不测。宋仁宗问吕夷简有何意见，吕夷简说：不要听信范仲淹的言语，这个人迂阔，喜欢虚名，做事脱离实际。范仲淹闻后不服气，即上书“四论”讽刺和批评时政，还拿出当年“废后”一事，直接攻击宰相坏家法乱朝政。此论一出，彻底激怒了宰相。吕夷简当即状告范仲淹：越职言事，离间君臣，引用朋党。范仲淹自然不是老官僚的对手，再一次落败，被贬职到江西饶州任官。范仲淹被贬后，秘书省官员余靖、尹洙、欧阳修等皆上书为其鸣不平。当时的一批名士王质、蔡襄等也出言相助，一时天下议论纷纷。为迅速平定局势，御史韩缜按照吕夷简的授意，请奏皇帝同意，将范仲淹朋党榜于朝堂，并诏戒百官不得越职言事。
虽然，此次争斗告一段落，但是，这并没有从根本上解决朋党之争的问题。而且，由于朋党相争，使得朝廷四分五裂，政令不通，社会经济遭到了严重损坏，同时，朋党之争也是导致北宋亡国的重要原因。
4.泰卦
--创业艰难，守业更难
“原文”
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
“字词义”
后：指的是天后，即君王的意思。
财成：财即裁，财成的原意是裁布制成衣服。此处象征天地相交之象。
宜：即“义”，正当的意思。
茹：是根相连，相互牵连的意思。
汇：是类，相似的意思。
荒：是污秽；包：是包容。“包荒”与《左传》宣公十五年的“国君含垢”，《老子》中的“受国之垢”的意思相近。
中行：即中庸之道的意思。
翩翩：是鸟轻盈飞翔的形态。
帝乙归妹：殷代天子，以“乙”为名号的很多，这是以诞生日的干支命名；“归”是嫁人的意思。
祉：是福的意思。
隍：是城下的沟。
“释义”
泰，小往大来，吉亨。
《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。”这一卦，“乾”即是天，下降到下卦；“坤”即地，上升到上卦，看似不适当；但实际上，这是天地相交，地重由上下降天轻由下上升，才不会背离，而能密切交合，成为阴阳沟通的安泰现象；所以，命名为“泰”。
“小往大来”，“小”指阴，“大”指阳；上卦“坤”是纯阴的小，下卦“乾”为纯阳的大。“往”是往外，“来”是人内。亦即“坤”到了外卦，为“小往”；“乾”来到内卦，是“大往”。又，这一卦是由归妹卦变化而来。“归妹”的“六三”前往“九四”，“九四”来到“六三”，就成“泰”。“归妹”的“六三”是阴天的小，“九四”的阳天是大，所以说“小往大来”。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
泰卦，是阴去阳来，天地相交，万物生长，吉祥、亨通的安泰时期。以人事比拟，即上下意见沟通，而能志同道合的形象。又，内卦的乾卦是阳，外卦的坤卦是阴，以人比拟，是内刚外柔的君子性格。由纯阴的坤卦，变化到泰卦，阳在内卦成长，将阴排斥到外卦，也象征君子的声势伸张，小人的声势消退，必然天下太平。
《象》曰：天地交，泰。后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
这一卦，天地相交，因而安泰；君王应当效法这一自然法则，适当剪裁运用，以辅助天地，达成养育万物的正当目标，调整人民的生活，使其和谐安泰。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
“初九”阳爻，在最下位，已是阳刚开始升进的形象。但升进必须结合同志，共同努力，而下卦的三个阳爻，就象征志同道合，相互结合的同类。要拔除茅草，不能只拔除一根，必须将根部牵连在一起的同类，全部拔起。以此象征同志间的团结，向外求发展，才能无往不利。
这一爻，告诫不可耽于安乐，仍应团结，继续求发展。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
“九二”刚又在柔位，是内心刚毅果断，外表柔和宽大的性格。因而，对外能够包容污秽，但有时也用泅水渡过大河的果敢手段。不遗忘疏远的人；必要的时候，也不惜断绝亲近的人。这种宽容、果断、不忘远、不溺于私情、光明磊落的态度，符合中庸的原则，占断必然是吉。这一爻，说明保持安泰应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸原则。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
“九三”已经离开“中位”，到达三个阳爻的最上方，是阳刚的极盛时期。大自然的规律，盛极必衰，否极秦来，因而复始的循环不已。所以告诫：安泰到达极盛，必然遭遇阻塞，现在正是临界点。因而，以没有平坦的，无不是起伏的，没有只往不返的情形来比拟。所以，必须觉悟，这是大自然法则的常理，应当体会，在艰难困苦中，安泰得来不易，仍然要坚守纯正，一本初衷，才不会有灾祸。这样，应当得到的当会得到，自然在生活上就会幸福。
《象传》说：没有只往不返的，这是天地间的自然法则。这一爻，告诫物极必反，仍应一本初衷，坚守正道。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
“六四”已经超过“泰卦”的一半，由上升到极限，开始回落。所以用鸟轻盈飞翔，来比拟轻率冒进，不可能保有财富。“不富”在《易经》中是专指阴爻的用语，因为阴爻的中间断开空虚。“象征”解释“不富”，是说由应当在下方的阴，上升到上方，因而丧失了实力。
但是，“六四”阴变阴位得正，又与“九二”阴阳相应，所以能够得到近邻“六五”“上六”的信任，不必提出警告，就能跟随一起行动。《象传》解释，这是志向相同，衷心乐意的缘故。这一爻，告诫居安思危，仍应团结，不可掉以轻心。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“六五”在尊位，是泰卦的主体，阴爻得中，柔顺中庸，阴爻的中心空虚，又象征谦虚。这位天子，自己谦虚，又与下方刚健的“九二”相应，是天子将妹妹下嫁给属下有力量的人物的形象，所以吉庆，幸福。
《象传》解释，这是由于“六五”得中，能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的“九二”，将自己的理想，交由他去实现。这一爻，说明在安泰时期，更应当选贤与能。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
“上六”已是泰卦的极点，盛极而衰的时刻。平坦有了起伏，往必然有返，用沟中的土推积而成的城堡，也终于崩塌，又使沟恢复到原来的平地。在这种情况下，不可以动用武力，如果企图一举挽回颓势，只有加速灭亡。“邑”指地方的封建国家。君主不能下达命令，相反的，地方的要求，却纷纷到来。在这种状况下，只有采取消极的正当态度应对；但对君主来说，难免是羞辱。这是说，不可以以人力勉强与命运抗争，只有全力防卫；然而，纵然坚守正道，仍不免蒙羞。
《象传》解释，这是国家的政令，已经陷于混乱，所以城堡会崩塌成沟土，亦即物极必反，由“泰”而“否”。这一爻，告诫泰极而否，颓势已经显现，只可消极地使损害减少到最低限度，不可逞强力图挽救。
“总结”
泰卦，阐释持盈保泰的原则。正所谓，创业艰难，守业更难。所以，要想保持事业的持续发展，稳步前进，就一定不能满足于现状，只能是逆水行舟，不进则退。然而，在守业的过程中，我们也不能骄傲自满，或是墨守陈规，唯有恪守中庸之道，兼容并蓄，刚柔相济，选贤与能，修明政治，方能使自己立于不败之地。
创业艰难，守业更难
徽商中，流传着这样一幅对联：“读书好营商好效好便好，创业难守业难知难不难。”数百年来，徽商就是恪守着这样的原则，活跃在中国商贸舞台上，演绎出了一段段传奇的佳话，并一跃跻身于中国四大商人的行列。
但是，创业艰难，守业更难道理，却并非每个人都能严格遵守的。有这样一个故事：从前，有个小伙计在商铺干学徒，经过多年的艰苦积累，终于创出了一番事业。但是，这位小伙计，并没有忘记当年创业时的艰辛，所以在他功成名就之后，仍然保持着谨慎、勤俭的作风。他有鸡、有鱼、有肉不吃，每日靠两个玉米饼充饥；有轿、有马不坐不骑，出门穿上土布鞋，夹上油纸伞，全靠步行。
而他的孙子却却挥金如土，玩世不恭。一次为了摆阔，心血来潮，竟然把上海的青楼全都包下来，慰劳他那一大群“青帮兄弟”。仅此一次花销，就使他家的店铺关门了近半。没过几年，偌大的家业，就这样挥霍殆尽了。
三国时期，刘备占据蜀地，在诸葛亮等人的精心治理之下，数年间，蜀地便发展成为了蜀国的粮仓。当时，蜀国上下一片繁荣景象。但是，刘备并没有因此而忘却当年漂泊创业的艰苦，而是全力仰仗诸葛亮等人，为匡扶汉室江山，兢兢业业地奋斗。
刘备去世之后，刘禅即位。刘禅是个昏庸腐化的皇帝，他上台后，就尽情地享乐生活，早把他父亲匡扶汉室的遗愿抛之脑后了。
蜀汉景耀五年（公元262年）冬十月，姜维上表，第八次伐魏，派大将张翼率军直取祁山。当时祁山的魏军守备空虚，一攻即破。魏军主将邓艾，料蜀兵会袭击祁山，引兵援防。张翼攻打祁山眼见得手，忽然邓艾兵至，蜀兵大败。姜维闻讯，火速派兵援救，魏军退入祁山，坚守不出。姜维领兵包围祁山，想把邓艾困死。
后主刘禅在宦官黄皓的怂恿下，每日沉溺酒色，不理朝政。朝中百官见刘禅荒淫无道，怨恨日深。当时左将军阎宇，身无寸功，只因奉承黄皓得法，连连高升。他听说姜维统兵祁山，就让黄皓进谗言于刘禅，说姜维屡战无功，损兵折将，可命他来代替姜维。后主不假思索，便答应了黄皓，传旨换回姜维。
姜维正在为军情日夜操劳，见一连三道诏书命令他班师回朝，无计可施，只得遵命。回到汉中，欲见后主，刘禅却一连十天没有上朝，姜维心中十分疑惑。
一天，姜维遇见秘书郎郤正，问起后主让他回朝的原因。郤正笑着说：“黄皓想让阎宇立功，于是上奏朝廷，便召你回来。”姜维听后怒气横生，便带着几个人直奔后园。当时，刘禅正在与黄皓玩乐，黄皓一听姜维带兵杀将过来，便急忙躲藏在湖边的假山后。
姜维到了亭下，拜见后主刘禅，激动得热泪盈眶：“我把邓艾围困在祁山，你却一连下三道圣旨召我回朝，不知圣上是何用意？”后主无言以对。
接着，姜维又说：“黄皓奸巧专权，就像灵帝时的十常侍。说近了你应当以张让为鉴，说远了应当以赵高为鉴。只有杀了这个人，朝廷才会清平无事，中原方可恢复。”
后主笑着说：“黄皓只不过是我身边使唤的一个小小太监，纵然专权，又能干什么呢？当初董允就对黄皓非常痛恨，我以为董允很奇怪。你何必也介意他呢？”
姜维见刘禅不听忠谏，便忿忿而去，借口屯田，避祸于一个叫沓中的地方。魏军统帅司马昭听说姜维隐退沓中，心中大喜，立即派兵伐蜀。消息传来，姜维火速上奏后主刘禅，请求降诏左车骑将军张翼、右车骑将军廖化出兵，分别守住阳安关、阴平关两处要地，并派人入吴求救，自己起沓中兵马拒敌。当时后主整天与黄皓在宫中游乐，忽接姜维来表，心中恐慌，即向黄皓问计。黄皓说，这是姜维想博取功名，虚表上奏。他让后主放心，不要多疑，可到城中请一个巫婆，向神灵问一下凶吉。后主听从他的话，召巫婆问之。巫婆佯装作法，骗后主说，西川是土神，数年后会一统天下。后主听信了巫婆的话，不理姜维，每天在宫中饮宴作乐，歌舞升平。姜维多次上奏告急，全被黄皓扣下不往上报。不久，魏军攻破成都，蜀国灭亡。后主刘禅也被掳到了魏国，羁押在了洛阳。
有一次，司马昭宴请刘禅君臣，命乐工吹奏蜀国音乐，歌女演唱蜀国歌舞，在座的蜀国旧臣听了，都为亡国而感到悲伤，只有刘禅咧着嘴，傻笑着，观赏得津津有味。几天后，司马昭问刘禅：“你很想念蜀国吧？”刘禅乐呵呵地回答说：“这里很快活，我不想念蜀国了。”站在一旁的旧臣卻隙听了，觉得这实在有失体统，在刘禅回府后就对他说：“主公方才的答话不妥。如果以后再问你这类话，主公应该流着眼泪，难过地说：‘祖先的坟墓都在蜀国，我怎能不想念呢？’”
后来，司马昭又问刘禅是否想念蜀国，刘禅按照卻隙的指教，背出了那几句话，并竭力装作凄伤的样子，只是苦于流不出眼泪来，只好闭上眼，装出一副哭腔。司马昭一见，心中有数，突然说：“你的话怎么像卻隙说的一样。”刘禅一惊，睁开眼，直视着司马昭，说：“这正是卻隙教我的。”司马昭和左右都忍不住嗤笑起来。刘禅还东张西望，不明白他们笑些什么。刘禅去世之后，被世人戏称为“扶不起的阿斗”。
5.临卦
--恩威并施，仁义治国
“原文”
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
“字词义”
临：指的是居高临下，从上往下看的意思。
八月：关于八月的的解释莫衷一是。一说：阳气开始于十一月的复卦经十二月的临卦，正月的泰卦，二月大壮卦，三月的卦，四月的乾卦，到达极盛时期。然后由五月的始卦，阴又开始生成，阳逐渐消退，到六月遁卦，已明显的阴长阳消。遁卦与临卦，阴阳爻恰好相反，称作“旁通”“错卦”象征性格相反。由十一到六月，恰好是八个月，所以说“八月”。
一说：由十二月临卦的阳气明显成长，到四月乾卦的阳极盛，然后，五月的卦，阴气又开始发生，经六月的遁卦，七月的否卦，到八月的观卦，与临卦的上下卦恰好完全相反，成“综卦”已经阴盛于阳。阴象征小人、人这时行势，所以说“八月”有凶险。
咸：是感的意思；咸临：是以感召来领导的意思。
至：是最高、最优的意思。
知：通“智”，聪明，智慧的意思。
敦：即厚，温柔敦厚的意思。
“释义”
临，元、亨、利、贞。至于八月有凶。
《序卦传》说：“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”因为发生事端，然后才可以大有发展，所以不能等待，应积极参与。这一卦，是消息卦，代表十二月，阳渐渐成长，由下向上逼迫阴，以进逼的意思，命名为“临”。
临卦，下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，愉悦而且顺从，这样就能保证愿望可以亨通。又，“九二”阳刚，在下卦居中，与上卦的“六五”阴阳相应，有前进的可能。因而，这一卦“元亨利贞”四德具务，只要坚守正道，就有利。不过，阴阳相互消长，到了八月，又阴盛阳衰，就可能有凶险，时机稍纵即逝，必须把握。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。
“九二”阳爻刚毅，在中位，又与“六五”阴阳相应，所以强大，亨通，而且正当，与天的法则一致。以上是指阳的成长期，但阴阳相互消长，阳不会永远强大，不久，阳消退的时期就会到来。所以说，到八月就会有凶险。
《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
上卦“坤”是地，下卦“兑”是泽，地在泽的上面，居高临下，君子应当效法这一精神，接近临督人民，教导启发其思考于无穷，容纳保护人民于无限。
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
这一卦，是阳盛逼阴的时期，“初九”与“六四”阴阳相应，有相互感召的关系；所以，“初九”不是以威势，而是以人格，使“六四”感到服从。“初九”阳爻刚毅，阳爻阳位得正，具备这种德行，因而纯正吉祥。《象传》说：这是由于意志行为纯正的缘故。
九二：咸临吉，无不利。
《象》曰：“咸临吉，无不利”，未顺命也。
“九二”也与“六五”阴阳相应，所以，也能够以人格使“六五”感动。“六五”阴爻柔顺，“九二”阳爻刚毅，在下卦中位，升进不会有障碍；所以，占断吉祥，没有不利。《象传》说：“九二”阳爻阴位不正，为什么说吉祥没有不利呢？因为“九二”逼近上方集结的四个阴爻，不会心甘情愿地服从；所以，“九二”要以刚毅中庸的德行来感召，才能使其听命；因而，刚毅是必要的。这一爻，说明领导应德威并济，刚毅是必要的。
六三：甘临，天攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，“咎”不长也。
“六三”在下卦的最上方，是在居高临下的地位。然而，“六三”阴爻柔弱，不中不正；又是下卦“兑”的主体，“兑”有悦的含意；因而“六三”是以甜言蜜语的和悦态度为饵，领导众人，当然不利。不过，如果“六三”觉悟到自己这种态度的危险性，因而戒慎，就可避免灾祸发生。《象传》说：这是由于“六三”不中不正，地位不当的缘故。这一爻，说明领导不可以用诱骗为手段。
六四：至临，无咎。
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