易经

第三章 离宫八卦

　　1.离卦

　　--借风行船，借势成权

　　“原文”

　　离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

　　象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

　　初九：履错然，敬之无咎。

　　象曰：履错之敬，以辟咎也。

　　六二：黄离，元吉。

　　象曰：黄离元吉，得中道也。

　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　象曰：日昃之离，何可久也。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　象曰：突如其来如，无所容也。

　　六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　象曰：六五之吉，离王公也。

　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

　　象曰：王用出征，以正邦也。

　　“字词义”

　　离：是附着的意思。这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含义。

　　丽：原意是并排的两头鹿，但在此处，丽通“离”，所以也具有相互依附的含义。

　　履错然：指的是足迹错杂状的意思。

　　辟：与“避”同。

　　昃：是太阳落山的意思。

　　离：指的是光明。

　　耋：是七八十岁的老人。

　　沱若：即滂沱，流泪的意思。

　　丑：是类的意思。

　　“释义”

　　离，利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　离上离下，离卦也是“纯卦”，同时，与坎卦是阴阳爻完全相反的“错卦”，遇险必须攀附，攀附才能脱险，交互为用。

　　《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。”

　　离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性，亦即附着必须坚守正道，才能有利，亨通，但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。

　　《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。桑丽乎中正，故“亨”；是以“畜牝牛吉”也。

　　丽与离同音，所以离与丽，是附着的意思。日月附着在天上，各种谷物草木，附着于土，万物都有附着的对象；但必须正当。这一卦，是两个离卦重叠，离卦代表光明，所以，是双重的光明。“六二”得正，又上下光明，是光明又附着于正当的形象，所以，能够教化天下，达成转风移俗的目的。“六二”与“六五”，又都以柔爻附着在中位，“六二”又在正位，柔顺中正，因而亨通，就像畜养柔顺的牧牛一般吉祥。

　　《象》曰：明两作离，大人以继明照于四方。

　　这一卦，是由两个代表光明的离卦组成，象征无限光明。伟大的人物，应当效法这一精神。以继续不断光明磊落的态度，照耀四方。

　　初九：履错然，敬之无咎。

　　《象》曰：“履错”之“敬”，以辟咎也。

　　“初九”阳刚积极，在离卦的开始，象征聪明，又急于上进。然而，在开始的时刻，方向未定，横冲直撞，脚步错乱，就有陷入危险的可能。因而警告，必须谨慎，不可妄动，才能如《象传》所说，避免灾难。这一爻，说明依附应先认清对象。

　　六二：黄离，元吉。

　　《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。

　　“黄”是土色，土在五行的中央，所以是中色。“六二”在内卦的中位，因而附着于中色；“六二”又阴爻阴位得正，具备中正的德性，当然大吉。这与坤卦“六五”的“黄裳元吉”的意思相似。这一爻，说明依附应本中正的原则。

　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　《象》曰：“日昃之离”，何可久也。

　　“九三”阳爻阳位正当，在上下两个明的中间，前一个太阳，已夕阳西垂，后一个太阳，正旭日东升，升沉生死，本是自然的常理。所以，人当风烛残年，就应当敲着酒缶覃高歌，欢度余年，知天乐命；否则，自怨自艾，徒然悲伤了。这样当然凶险。这一爻，说明生死是自然的常理，应当知天乐命的道理。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　《象》曰：“突如其来如”，无所容也。

　　“九四”正在上下两个“离”亦即太阳的连接处，前面的太阳，已经西沉，后面的太阳，正在升起的微妙时刻。然而，“九四”阳刚，可以说是后一个太阳的主体；因而，激烈的压迫阴柔的“六五”，有突如其来的感受，象征前一位明君崩逝，由后一位明君继承，正是有权势的奸臣，威胁君位的时刻。像这样的奸雄，必然被焚，被杀，被唾弃，死无容身之地。

　　这一爻，说明依附不可乘人之危，采取胁迫的手段。

　　六五：出涕沱若，威嗟若，吉。

　　《象》曰：“六五”冬“吉”，离王公也。

　　“六五”柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致流泪悲伤叹息。幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷，所以吉祥。《象传》说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊贵，奸险的小人难免有所顾忌。这一爻，说明依附应当警惕运用柔而中的原则。

　　上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

　　《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

　　“上九”已是这一卦光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，而且阳刚果断；因而，可以用兵，诛杀恶人。不过，也不是滥杀无辜，杀的是首脑，捕捉的同党附从，则不必深究，所以无咎。《象传》说：这是整饬国家的必要手段。所以不会受到责备。这一爻，说明邪恶应当断然的排除，但只杀首恶，不究附从。

　　“总结”

　　离卦，阐释的是依附的原则。我们每个人在发展的道路上，都无法避免的会遇到各种险境，而在这个时候，唯有认清目标，谨慎选择可以依附，合作的对象，才能有效的度过难关。值得说明的是，依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在于团结，精诚合作，携手共进。

　　借风行船，借势成权

　　公元前651年，晋献公去世，惠公即位。晋惠公害怕国人附重耳，于是就想把他置于死地，便派遣刺客去刺杀重耳。重耳得到消息后，顾不得准备，就仓皇逃跑了。狐偃、赵衰、贾佗、魏犨等随即跟上。

　　重耳一行自翟国往东，一路颠簸，终于来到卫国境内。但是，遭到了卫文公的拒绝。于是，重耳等人又再度起锚。由于他们是落荒而逃，所以没有带足钱粮。然而，卫文公也没有对他们施以资助，所以当他们行至到卫国五鹿时，重耳便饥饿难耐地向农夫乞讨食物了。农夫从地上拾起土块，调侃重耳：“拿去，吃吧！”饥饿难耐且近乎绝望的重耳气愤地举起鞭子要抽打农夫。狐偃赶忙阻止了重耳：“这是上天要赐给我们土地啊！说明我们复国在望。”并且煞有介事地向农夫磕了个头，接过土块，装在车上走了。

　　重耳一行一路颠簸，来到了齐国。当时，齐桓公在位，素有爱贤之名，而重耳之贤，天下共知，所以，齐桓公听闻重耳到来，出郭相迎。

　　桓公待以上宾之礼，厚待重耳一行。但是，齐桓公心里也有一些猜忌。在与重耳的交往中，他敏锐地意识到重耳，气魄宏伟；谈吐之间，志在天下。而重耳身边的随从，皆世之豪杰，将相之才。如今，他们虽然陷入困顿，但是，蛟龙终会有飞上天的时候，所以，留住他们，使他们没有施展抱负的舞台，才是最重要的。于是，桓公以其宗室女嫁于重耳，目的就是留住重耳。退一步说，即便重耳最终复国，也可得晋之欢，以为助力。

　　重耳在齐桓公的糖衣炮弹之下，整日沉溺于声色犬马之中，根本就忘记了自己是晋重耳。但是，好景不长。

　　公元前643年，齐桓公病逝，齐国衰落，以齐之力复国已不实际。而重耳享受着优厚的待遇，也不愿再去流浪奔波。此时，狐偃、赵衰等合计，把重耳灌醉。然后拖上马车，快马出城，离开临淄。

　　离开齐国之后，他们赶赴到了曹国。曹共公完全不听大夫僖负羁之言，拒绝接纳重耳。曹共公早听说重耳身理缺陷，竟然在重耳沐浴之时，在窗帘外偷窥，看看重耳的骈肋到底长得啥样。重耳知道后，痛恨曹共公，暗自要报复曹国。

　　离开了曹国，重耳等人又步入宋国。宋襄公以仁义治国，听闻重耳到来，便亲自迎接，并重金款待。重耳小住了一段时间，修整后便再度启程。

　　重耳一行来到郑国关前，派人通报郑文公。叔詹说：“重耳，是晋国的贤公子，与君侯同宗，宜当结交！”郑文公却拒绝，道：“每年从我们这里路过的诸侯、公子那么多，如果每个都去招待，我们哪有那么多钱？”因此，重耳在郑国，又吃了个闭门羹。

　　重耳一行人，离开郑国，继续往南，进入楚国境内。

　　当时，楚国正值强盛，在楚成王的领导下，打败了一心图霸的宋襄公。成王早就听说，公子重耳是贤人，便远迎重耳，安置重耳居住在郢都。

　　有一日，楚成王在酒宴中问重耳：“今日，我待你如何？”重耳答曰：“太优厚了！”楚成王又问：“如果，有朝一日，你重返晋国，将用什么报答我呢？”重耳思忖一会，答道：“楚国地大物博，物产丰盈，珍奇异宝，不计其数。如果以世人眼中的宝贝，报答于你的话，想必你也不会看在眼中。倘若晋、楚对战于中原的话，我必然退避三舍，当报今日之恩！”

　　成王默然，令尹子玉大喝道：“我国大王把你当做上宾，你却如此口出狂言，简直太可恨了。”楚成王喝住了子玉。子玉心存不服，便在私下强谏成王，说：“重耳，世之贤主；他的随从，也都是将相之才。如果放他们重返晋国，这不是等于纵虎归山吗？还不如，趁机结果了他们，免得为将来留下后患。”楚成王没有采纳子玉的意见，而是，继续优待重耳等人。

　　公元前637年，晋惠公病逝。公子圉即位，是为晋怀公。怀公的残暴统治，导致晋国朝野上下怨声载道。此时，秦穆公为了能够图霸中原，便决定插手晋国内政。于是，便派使臣公孙枝赶往楚国，面见楚成王，要求见重耳。重耳听说秦伯要帮助他返国，喜出望外。随即便辞了成王，匆匆离开楚国，往秦国而去。

　　来到秦国后，穆公表示愿意辅佐重耳回归晋国，夺取君位。但条件是，重耳即位后将昔日的河东五城，割让给秦国作为酬劳。重耳稍稍考虑后，便欣然答应了。穆公非常满意，便要将自己最宠爱的女儿文嬴嫁于重耳，另外，穆公还将其宗室五个女子作为陪衬一起嫁给重耳。重耳也不拒绝，全额收编。穆公看着重耳如此明事理，更愿意支持重耳。

　　公元前636年，秦穆公委派公孙枝，率领秦军三千，护送重耳渡过黄河。重耳回国后，受到了热烈的欢迎。最终在众人的簇拥下，重耳被拥立为君，是为晋文公。

　　晋文公即位后，勤于修政，励精图治，经过了一系列大刀阔斧的改革，晋国终于越入强国之列，并且成为一代霸主！

　　2.蒙卦

　　--教育立国，国之根本

　　“原文”

　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

　　象曰：子克家，刚柔节也。

　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

　　象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　六四：困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

　　象曰：利用御寇，上下顺也。

　　“字词义”

　　蒙：是蒙昧、幼稚的意思；也有启蒙、教育的含义。

　　匪：同“非”。

　　童蒙：是幼稚蒙昧的人，

　　刑：是处罚，有纠正的意思。

　　说：与“脱”同。

　　桎梏：即刑具，又作拘束解。

　　巽：同“逊”，是谦逊的意思。

　　“释义”

　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不喜。利贞。

　　《序卦传》说：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”

　　屯卦的卦形，倒转过来就成为蒙卦。这种相互对称的卦形，称作“相综”“综卦”“覆象”或“反卦”，有彼此相反相成的性质，须相互参照。

　　这一卦，下卦“坎”，象征水，是险；上卦“艮”，是山的形象，有止的作用。所以，蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所。又，下卦是险，上卦是止，意昧着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。

　　这一卦，以下卦的“九二”为主体。这一爻，刚爻得中，又与“六五”阴爻相应，具备启蒙的力量；因而“亨”，可以畅行无阻。

　　“我”指“九二”，“童蒙”指“六五”。以下说的是占筮，但也可以看作教育的原则。并非我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童来求我教导。启蒙的工作，原则上必须动机纯正，坚持到底；所以“贞”才有利。

　　《象》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　《象传》说：蒙卦的形象，是山下有险，因为危险，停止不前，所以蒙昧不明。

　　蒙卦所以说的亨通，是由于行动契合时机，而且把握不偏激的中庸原则；所以能够畅行无阻。

　　不是我去求蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童前来求教于我；是由于志同道合，彼此感应。初次来求教，告诉他，是由于他心存刚毅，符合中庸的道理。再三前来，就成为冒犯，冒犯就不再告诉他，是因为他蒙昧，而且也冒犯了他自己当初求教的初衷。

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

　　“初六”是阴爻，又在开始最下方的位置，是最幼稚蒙昧的时期。所以，必须“发蒙”，启发蒙昧。启蒙，开始要像使用刑罚纠正罪恶，这是有利的。然而，刑罚的作用，只在利用刑具告诫，期望刑期无刑，脱去刑具。如果一味严刑重罚，超出限度，反而引起反抗，招来羞辱。

　　《象传》说：利用刑罚来纠正过失，是有利的；但这是指启蒙的最初阶段，首先要端正法则，法比罚重要。这一爻，说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。

　　九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。

　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

　　“九二”是下卦惟一的阳爻，亦即惟一刚健的力量，是下卦的主体，负有统率其他各阴爻的使命，与启蒙的责任。但由于教导的对象众多，资质不同，不能强求一致，应当包容。“九二”虽然刚健，但在下卦的“中”位，性格中庸，能够包容，所以吉祥。

　　《象传》说：儿子所以能够负起家庭的责任，是由于“九二”能够与“三”“四”“五”的阴爻接近，并且包容的缘故。这一爻，说明教育应当包容，有教无类。

　　六三：勿用取女；见金夫，不有躬，无攸利。

　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

　　“六三”，阴爻阳位不正，离开“二”也不中，虽然与“上九”的阳爻相应，但却紧接在“九二”之上。既向往“上九”，又舍不得“九二”，因而失去主张。以女人比拟，见到刚健有财势的“金夫”，就忘了自己，失去主张，娶这样的妻子，当然不会有好结果。

　　《象传》说：不可以娶这样的妻子，因为以后不会顺利。

　　六四：困蒙。吝。

　　《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也。

　　“六四”是阴爻，可以相成的“初六”，“九二”又远，得不到援助，因而，蒙昧困顿，十分懊恼。

　　《象传》中的“实”，指“九二”。阳爻的性质，积极、充实；阴爻的性质，消极、容忍，因而阳实阴虚。“六四”所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。这一爻强调教育不可脱离现实，好高骛远。

　　六五：童蒙。吉。

　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

　　“六五”虽然也是阴爻，但得中，高居“五”的尊位，上方有阳刚的“上九”相比，下方又与阳刚的“九二”相应，是上下都有应援的形象。所以，是在待变、将变、适变的阶段，一旦变成阳爻，上卦就成为巽，象征风，全卦成为风水，风调雨顺，必须大吉大利。所以说：“六五”虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教导，因而吉祥。

　　《象传》说：童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”。“巽”是谦虚的意思，兼指上卦可能变成巽卦。这一爻，强调教学都应当谦虚。

　　上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

　　“上九”阳刚，又在最高的位置，以启蒙的态度来说，过于刚强；所以说“击蒙”，攻击蒙昧的意思。然而，攻击对启蒙虽然嫌过度，但对防止外来邪恶的诱惑，却有利。

　　《象传》说：以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。又以卦象来明，最上层有刚强的“上九”对外，内部又有刚强的“九二”巩固，上下相互应援，所以说“顺”。

　　这一爻，说明阳刚的效用，只宜对外，不宜对内。

　　“总结”

　　蒙卦，阐述的是人处在梦寐状态下，如何启发民智的问题。卦中谈到了引导的问题，由此可见，《周易》的教育问题上的先见性和科学性。教育话题是个常谈常新的问题之一。即便在现当代，我们也仍然无法回避这个话题。在很长时间阶段中，人们错误的认为，教育一定要严厉，甚至是不择手段。也就是所谓的，“不打不成才”。然而，当我们仔细研读蒙卦之后，便会发现，这是一种错误，卦中说的很明白，只有善于引导，才是教育之正确法则。中国在建国之后，便开始大力发展文化教育事业，并鲜明的提出了，教育乃百年之大计。因为，我们知道，只有教育工作做好了，才能培养出更多更优秀的社会所需要的人才。换句话说，二十一世纪，国家之间竞争的是综合国力，但是，关键的是科学技术；人与人之间竞争的是能力，关键是智慧，然而，把这一切汇总在一起，则是--教育！

　　教育立国，国之根本

　　日本是一个人口稠密，物资匮乏的国家。但是，就这样一个先天不足的国家，却在受到二战炮火的洗礼之后，一跃成为亚洲最具实力的国家之一。这其中的道理，不能不让人陷入深沉的思考。

　　世界上，任何一个民族，国家的兴盛，其中的原因必定都是多样化的。但是，有一点却是相同的，那就是重视教育。正如原日本文部大臣荒木万寿夫所说的那样：“明治至今，我国的社会和经济发展，特别是战后经济发展的速度惊人，为世界所注视，造成次种情况的重要原因，可归结为教育的普及与发达。”日本著名经济学家大来佐武郎也说：“发展教育、培养人才是建立现代化经济的第一要素，必须造就大量有知识有能力的人才，这是发展经济的重要基础和保证。”

　　第二次世界大战结束后，日本国民进一步认识到“要使日本复兴，除教育别无它途”。因此，日本在近代教育发展的基础上又开始努力发展现代教育。1947年3月，日本颁布了《教育基本法》和《学校教育法》两个法令。这次改革有两个重要内容：其一是在教育中广泛推行了非军国主义教育，使教育沿着健康的轨道发展；其二是实行了普及9年义务教育，使广大人民群众得到了一个广泛深入受教育的机会。

　　随着教育改革的不断深入，日本也进一步扩充和发展了各种教育事业。先从学前教育抓起，注重婴幼儿教育。为了提高父母的教育水平，通过广播讲座等举办“母亲班”、“双亲班”，以增强父母对教育子女意义的认识和提高教育艺术，让父母成为合格的婴幼儿教育者。

　　其次，日本还改变了教育的方向和重点。在二战期间，日本的教育重点在军工方面，二战之后，日本更加侧重生产应用学科的教育。另外，日本还开展技能教育、成人教育、函授教育等多种形式的教育方式。

　　其实，我们从日本的发展历史上，就可以很清晰的看到，日本至始至终，都是非常重视教育的民族。早在隋唐时期，日本就多次派留学生到中国学习先进的科学技术和文化。明治维新时期，日本又提出了“文明开化”的口号。而所谓的“文明开化”指的就是全面学习西方资本主义的文化、技术和知识，以保障日本的独立富强，免受西方资本主义国家的侵略。

　　日本对教育的重视，是任何一个国家都几乎无法达到了。他们不仅重视教育，同时还重视在全世界挖掘人才。台湾著名学者余世维，在一次讲座中，提到了他女儿亲身经历的故事。他说，他女儿在英国完成博士学业的时候，由英国政府为所有博士生举办了一次盛大的晚会。在晚会中，日本使者曾友好地向她发出邀请，请她到日本去工作。然而，于会的其他国家代表，却没有一个做出这样的动作。

　　所以，当我们今天看到日本腾飞了，看到日本从战败的废墟中，顽强地活过来了，而且，还活得极为潇洒的时候，请不必为此而惊讶。因为，他们坚信着一个永恒不变的法则，那就是--教育乃立国之本。

　　除了日本之外，二战中战败的还有德国。可以说，德国战败后的实际情况是非常惨的。而且，为了有效打击德国纳粹分子的死灰复燃，战胜国还对其分而治之。然而，就是在这种情况下，德国也是凭借着教育的力量，慢慢地重新站立了起来，发展成为世界五强之一。

　　3.讼卦

　　--争强生讼，和气免灾

　　“原文”

　　讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

　　彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋其邑，人三百户，无眚。

　　象曰：不克讼，归而逋归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

　　象曰：食旧德，从上吉也。

　　九四：不克讼，复即命渝，安贞，吉。

　　象曰：复即命渝，安贞；不失也。

　　九五：讼元吉。

　　象曰：讼元吉，以中正也。

　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　“字词义”

　　逋：是逃亡的意思。

　　眚：是眼睛生翳，散光，看物产生虚幻的光晕；太阳的光晕，称作日眚，也有灾祸的意思。

　　窜：是匿藏的意思。

　　掇：是自取的意思。

　　食：相当于食邑的食，古代做官的人，以分卦采邑的税收生活，而且世袭。“旧德”指先祖的遗德。“食旧德”是说前往先祖遗德所得到的领地去就食。

　　即：是就的意思。

　　渝：是改变的意思。

　　锡：与“赐”同。

　　鞶（pan）带：是古时依身份赏赐的腰带。

　　褫（chi）：是剥夺的意思。

　　“释义”

　　讼，有孚，窒惕。中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。

　　这一卦的形象，与需卦正相反、相互是“综卦”，一方是等，一方是争，爻互为用。“讼”是争论，当然也包含诉讼在内。

　　《序卦传》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”饮食难免发生争执，所以，将讼卦放在需卦之后。讼卦的上卦“乾”，刚健；下卦“坎”，险陷。一方刚强，一方阴险，必然争讼。以个人比拟，内卦即内心阴险，外卦即外表有才干，也容易与人争讼。因而，以“讼”为卦名。

　　“九二”阳爻，在中位，象征信实；但与上卦的“九五”，同为阳天，不能相应，以致诚信受到阻碍。又，讼卦是由遁卦变化而来，亦即通卦的“九三”，降到“二”占据中位，成为讼卦，所以，要中庸，在心中警惕，才会吉祥。

　　另外，“上九”是在重叠三个阳爻的最上层，过于刚强，逞强争讼，以求达到目的，所以，最后是凶。

　　“大人”指“九五”，阳爻在上卦中央，又是尊位；因而刚健中正，居于领导地位。以卦的整体来看，刚强的上卦“乾”，在险陷的下卦“坎”之上，亦即充实却踏在陷阱上；因而，自以为信实而逞强，则行不通，唯有反省，戒镇恐惧。把握中庸的原则行动，才会吉祥。如果逞强，最后则是凶，遇到公正的“大人”裁判，会有利；但要像“涉大川”一般逞强冒险，则不利。

　　《象》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚”，“窒惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”。入于渊也。

　　《象传》说：讼卦的上卦“乾”是刚，下卦“坎”是险，亦即内心的“坎”是险，外表的“乾”是健，因而成为争讼的卦象。

　　讼卦来自遁卦，称作“变卦”。上面的爻下降，称作“来”下面的爻上升，称作“往”。遁卦“三”位的刚爻，“来”到中位的“二”，成为讼卦，所以，心中的信实，会有变化，必须警惕才会吉祥。

　　“利见大人”，是要崇尚中正。“不利沙大川”，因为会坠入深渊。

　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

　　《象传》说：讼卦的上卦“乾”是天，下卦“坎”是水，天在上，水在下，行动的方向不同，所以造成争讼。因而，君子处理事物，在开始就应当慎重思考筹谋，以防止争讼。

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　《象》曰：不永所事。讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

　　“初六”阴爻阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦的“九四”，阴阳相应，但中间有“九二”阻碍，力量薄弱；所以，无力排解争论。但“九四”阳刚，始终有呼应的倾向；因而，只要不将争讼拖得太久，虽然会小有责难，最后还会吉祥。

　　《象传》说：争讼本来就不可以拖延。虽然稍为有不满的责难，一经说明，就可以了解。这一爻，告诫争讼不可拖延过久，应当以解释求得化解。

　　九二：不克讼，归而逋，其邑。人三百户，无眚。

　　《象》曰：不克讼，归而逋归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

　　“九二”阳刚，在下卦险的中央。本来就喜欢争讼。又与“九五”同是阳爻，不能相应，当然发生争讼。但“九五”阳爻阳位，又在上卦中央的尊位，至刚、至中、至正；而“九二”虽然阳刚，却在阴位，不正位置又低，争讼必然失败，只好逃亡隐藏。

　　逃亡到村民只有三百户不显眼的小村中，谨守本分，就不会有灾祸，否则，逃亡到显著的大城镇，必定会被敌人追讨，难以逃脱。

　　《象传》说：争讼无法获胜，逃亡是为了躲藏。但下卦坎是穴，“九二”，躲藏在中央的穴中，自我约束，就可以避免灾害。地位在下的“九二”，要与高高在上的“九五”争讼，这是自己惹的祸。这一爻，强调不可逞强争讼，应当退让深自反省。

　　六三：食旧德，贞，厉终吉，或从王事，无成。

　　《象》曰：“食归德”，从上“吉”也。

　　“六三”阴柔，无力与人争讼，因而，隐忍前往先祖遗留的领地，坚守纯正，自励自勉，才能度过艰难，最后得到吉祥。或者也有从政的可能，但不会有成就。

　　《象传》说：处逆境时，追随比自己地位高的人有利，自己行动不会成功。这一天，解说应当知足，不可逞强争胜，隐忍自励，才是上策。

　　九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

　　《象》曰：“复即命”，“渝安贞”，不失也。

　　“九四”虽然阳刚，但在上卦的阳位，不得中；阳爻阴位又不正，争讼不会得胜。不过，正因为柔，能够回头去而痛，改变初衷；顺其自然，安于正理，就不会有过失，终于吉祥。这一爻，强调顺其自然，安于正理，则心安理得。

　　九五：讼，元吉。

　　《象》曰：“讼元吉”，以中正也。

　　“九五”在至尊的位置，阳刚又至中至正，象征公平、公正。合理的裁判诉讼，因而吉祥。

　　这一爻，说明裁判诉讼，应以至中至正为根本。

　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　这一爻辞，由“六三”的“或从王事”延伸而来。“上九”阳刚已达极点，可以逞强赢得论讼，但也不会持久。或者会赏赐“鞶）带”，但在一天之间，就被剥夺了三次。《象传》说：以争讼得到赏赐的服饰，也不足以使人尊敬。这一爻，告诫以争讼达到目的，也不足以持久，而且不会受人尊敬，虽胜亦可耻。

　　“总结”

　　中国是尚礼的国家，除非是面对不得已的问题时，才会撕破脸皮，对簿公堂。但是，如果我们能在事前，冷静思考，防患于未然，那么，又何须发生诉讼之事呢？该卦虽然象征着争讼，但是，这绝不是该卦的根本目的，反而是要告诫世人，以此为鉴，中道和谐，争取避免诉讼之事的发生。当然，如果避无可避的情况下，我们也只能借助诉讼的威严了。不过，在现实生活中，我们还是衷心地希望，大家都能以和为贵，不要逞一时之强，留下一生之悔恨。

　　争强生讼，和气免灾

　　春秋战国时期，齐景公帐下有三名勇士，分别为：公孙接、田开疆、古冶子。他们人人武艺高强，勇气盖世，为国家立下了赫赫功劳。这三人意气相投，于是就结为异姓兄弟，彼此互壮声势。由于自恃武艺高，功劳大，他们非常骄横，不把别的官员放在眼里，甚至对晏子也不够尊敬。

　　晏子见此，心怀忧虑。心想：这些莽夫如果势力越来越大可不是好事啊，他们行为率性，毫不讲究礼仪伦法，万一将来闯出祸患就不好了。于是，晏子就把想法告诉了齐景公。当时，齐景公听罢，觉得很有道理。但是，这三人可不比一般人，他们个个生得力大无穷，要想取他们的项上人头，绝非一件易事。晏子看穿了齐景公的心思，就笑答：“老臣自有妙计。”说罢，就出去安排了。

　　几日之后，正值中秋佳节。晏子准备充分之后，由齐景公宣来三位猛将，说要赏赐他们。

　　三人听说国君有赏，当然兴冲冲地前来。到了殿前，却看见案上有一个华丽的金盘，盘子里是两个娇艳欲滴的大桃子，一阵芬香扑鼻而来。三个勇士顿时流下了口水。晏子不慌不忙地对他们说：“三位都是国家栋梁、钢铁卫士。这宫廷后院新引进了一棵优良桃树，国君要请你们品尝这一次结的桃子。可是现在熟透的只有两个，就请将军们根据自己的功劳来分这两个桃子吧。”晏子露出一副很为难的样子。

　　三将中，公孙接是个急性子，抢先发言了：“想当年我曾在密林捕杀野猪，也曾在山中搏杀猛虎，密林的树木和山间的风声都铭记着我的勇猛，我还得不到一个桃子吗？”

　　说完他上前大大方方取了一个桃子。

　　田开疆也不甘示弱，第二个表白：“真的勇士，能够击溃来犯的强敌。我老田曾两次领兵作战，在纷飞的战火中击败敌军，捍卫齐国的尊严，守护齐国的人民，这样子还不配享受一个桃子吗？”他自信地上前取过第二个桃子。

　　古冶子因为不好意思太争先，客气了一下，不料一眨眼桃子就没了，怒火顿时燃烧他的脸庞，“你们杀过虎，杀过人，够勇猛了。可是要知道俺当年守护国君渡黄河，途中河水里突然冒出一条蛟龙，一口咬住国君的马车，拖入河水中，别人都吓蒙了，唯独我为了让国君安心，跃入水中，与这个蛟龙缠斗。为了追杀它，我游出数里之遥，一番激战结果了它的性命。最后我浮出水面，一手握着割下来的蛟龙头，一手拉着国君的坐骑，当时大船上的人都吓呆了，没人以为我会活着回来。像我这样，是勇敢不如你们，还是功劳不如你们呢？可是桃子却没了！”

　　公孙二人听罢，不由得满脸羞愧，于是立刻拔剑自刎了。古冶子看到地上的两具尸体，大惊之余，也开始痛悔：“我们本是朋友，可是一会的功夫，他们死了，我还活着，这就是不仁；我用话语来吹捧自己，羞辱朋友，这是无义；觉得自己做了错事，感到悔恨，却又不敢去死，这是无勇。我这样一个三无的人，还有脸面活在世上吗？”于是他也自刎而死。这个故事，不仅表现了晏子的机智，更告诉了我们一个道理，那就是，莫争强，争强其祸端；求和气，和气免灾殃。

　　4.同人卦

　　--志同道合，足以谋事

　　“原文”

　　同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

　　彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

　　象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

　　初九：同人于门，无咎。

　　象曰：出门同人，又谁咎也。

　　六二：同人于宗，吝。

　　象曰：同人于宗，吝道也。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　象曰：同人于郊，志未得也。

　　“字词义”

　　同：是会同、和同；同人：指的就是志同道合之人。

　　宗：是宗族的意思。

　　戎：是军队的意思。

　　莽：是草丛的意思。

　　墉：是高墙的意思。

　　号啕：是哭叫的意思。

　　大师：是大军的意思。

　　“释义”

　　同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。

　　《序卦传》，说：“物不可以终否，故受之以同人。”

　　“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”代表天。火光明，向上升，与天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。由另一角度看，这一卦只有一个阴爻，其余五个阳爻与他结合；也有“同人”的含义。《礼记礼运篇》中所说的，天下为公的大同世界，正是这一卦的理想境界。

　　又，外卦“乾”，刚健，不懈的前进，所以用有利于涉大比拟；内卦“离”是明；意味着内心光明，外向刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正宜的德行。所以，占断是人人调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。

　　《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰：同人。

　　同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应“君子”正也。惟君子为能通天下之志。

　　这一卦，“六二”柔顺中正，与上卦刚毅中正的“九五”相应；所以称作“同人”。众人在旷野中，和谐的聚集斯以亨通。可以涉越大川，是由于上卦“乾”的刚健前进，能够超越险阻，促成大同。下卦“离”是火，象征光明，上卦“乾”刚健。“六二”与“九五”中正，相互呼应，这正是君子的正道。唯有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。

　　《象》曰：天与火，同人；君于以类族辨物。

　　上卦“乾”是天，下卦“离”是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异；亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。

　　初九：同人于门，无咎。

　　《象》曰：出门“同人”，又谁咎也。

　　“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。虽然没有到达“卦辞”中的“野”，那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。这一爻，说明人首先应打破门户的成见。

　　六二：同人于宗，吝。

　　《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。

　　“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。因而不相宜；用只在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不赞扬。这一爻，说明应进一步打破宗族观念。

　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

　　这一卦，只有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。这一爻，说明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也，其吉，则困而反则也。

　　“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六”的阴爻亲近，却被“九三”像墙一般隔开；于是，“九四”就登墙攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。所以，占断仍然吉祥。

　　《象传》解释：“九四”所以没有进攻，并非力量不及，而是与道义不合，经过内心的挣扎，终于又回到正道，所以吉祥。这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。

　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

　　《象》曰：“同人”之先，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。

　　“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”，与“九四”或者埋伏，或者越墙，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。

　　不过，“六二”柔弱，“九三”、“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。

　　《象传》解释：先哭泣，由于本身中正，悲愤正义不能伸张。大军相遇，是说正义必须克服邪恶。这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

　　“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，光人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍笆偏僻，想与人和同，也缺乏对象。不过，“卦辞”的“野”是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。

　　《象传》说：这是不得志。像这种孤独清高的人物也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正得志。这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。

　　“总结”

　　同人卦，阐释的是和同的原则。所以我们在社会活动中，最需要人与人之间的和谐协作，人只有凝聚团结，统一和谐，才能战胜困难达到共同目的。但是，与自己合作的人，一定是志同道合之人，唯有如此，才能做到心往一处想，劲往一处使，从而，大大加速了成功的步伐。

　　志同道合，足以谋事

　　王猛是中国历史上杰出的军事家，政治家。他曾在桓温大营中，扪虱谈天下，其非凡的才能，可谓是崭露头角。但是，桓温胸无大志，并没有重用王猛。直到王猛遇见苻坚，才开始真正改写了他不平凡的人生。

　　苻坚与王猛一见如故，谈及兴废大事，句句投机，苻坚觉得就像刘备当年遇到诸葛亮似的，如鱼得水。于是，王猛留在苻坚身边，为他出谋划策。晋升平元年（357年），苻坚自立为大秦天王，改元永兴，以王猛为中书侍郎，职掌军国机密。

　　当时，始平县是京师的西北门户，地位极为重要。但长期以来，那里豪强横行，劫盗充斥，百姓叫苦连天。于是，苻坚派王猛担任始平县令。王猛下车伊始，便明法严刑，禁暴锄奸，雷厉风行。有个树大根深的奸吏，作恶多端，王猛把他当众鞭死。奸吏的狐群狗党起哄上告，上司逮捕了王猛，押送到长安。

　　苻坚闻讯，亲自责问王猛：“为政之体，德化为先。你莅任不久就杀掉那么多人，多么残酷啊！”王猛平静地回答说：“我听说过这样的道理：治安定之国可以用礼，理混乱之邦必须用法。陛下不以臣为无能，让臣担任难治之地的长官，臣一心一意要为明君铲除凶暴奸猾之徒。才杀掉一个奸贼，还有成千上万的家伙尚未伏法。如果陛下因我不能除尽残暴、肃清枉法者而要惩罚我，臣岂敢不甘受严惩以谢辜负陛下之罪？但就现在的情况而论，加给我‘为政残酷’的罪名而要惩罚，臣实在不敢接受。”

　　苻坚听罢，向在场的文武大臣说：“王景略可真是管仲、子产一类人物呀！”于是，不但没有治他的罪，反而嘉奖提升了他为尚书左丞。

　　由于他执法不阿，精明强干，在三十六岁那年，接连升了五次官，直做到尚书左仆射（亦为宰相之一）、辅国将军、司隶校尉等，“权倾内外”。那些皇亲国舅和元老旧臣无不妒火中烧，恨得咬牙切齿。氐族豪帅出身的姑臧侯樊世依仗自己帮助苻健打天下的汗马功劳，最先跳了出来，当众侮辱王猛说：“我们曾与先帝共兴大业，却不得参与机密。你无汗马之劳，凭什么专管大事？这不是我们种庄稼而你白拣粮食吗！”王猛冷笑道：“不光是你种我收，还要时你做好饭端给我吃呢！”樊世肺都气炸了，跺着脚咆哮：“姓王的，迟早必叫你头悬长安城门，否则我不活在人世！”苻坚得知此事，果断地说：“必须杀此老氐，然后群臣方能整肃。”后来樊世进宫言事，当场与王猛发生争论，他撒起野来，竟挥动老拳击向王猛，被左右拉住。他又破口大骂，秽言不堪入耳。苻坚大怒，立命将其斩首。其后，反对派对王猛由公开攻击转为暗中谗害。朝官仇腾、席宝利用职务之便，屡屡毁谤王猛。苻坚即将二人赶出朝堂。对飞长流短的氐族大小官员，苻坚甚至当堂鞭打脚踢。于是，那班人害怕，再也不敢胡说八道了。

　　后来，王猛又开展了一系列大刀阔斧的改革，使前秦成为诸国中最有生气的国家，因而敢于与群雄角逐，并且愈战愈强，十年之间便统一了北方。

　　苻坚曾怀着感激的心情对王猛说：“您日夜操劳，忧勤万机，我好像周文王得到了姜太公似的，可以优哉游哉享清福啦！”

　　王猛回答说：“没想到陛下对臣评价如此之高，臣哪里配得上比拟古人。”苻坚说：“据我看来，姜太公岂能比您强啊。”他经常嘱咐太子等皇家子弟说：“你们敬事王公，要像奉事我一样！”就这样，王猛君臣之间，保持着一种良好的合作关系，直到去世。

　　5.鼎卦

　　--亲贤兴旺，亲佞政败

　　“原文”

　　鼎：元吉，亨。

　　彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

　　象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

　　象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

　　象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。

　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

　　象曰：鼎耳革，失其义也。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

　　象曰：覆公餗，信如何也。

　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。

　　象曰：鼎黄耳，中以为实也。

　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　“字词义”

　　鼎：象征除旧鼎新的意思。

　　鼎颠趾：鼎的足被颠翻了。

　　利出否：利于倒出鼎中原有的腐臭的食物。

　　疾：古通“嫉”。此句的意思是，遭到了我仇辈的嫉恨。

　　不我能即：意思是不能把我怎么样。

　　雉（zhi）：是野鸡的意思；膏：是肥美的意思。此句指肥美的野鸡肉不能食用。

　　方：是正在；正当的意思；亏：是毁坏，如《诗鲁颂閟宫》的“不亏不崩”；方雨亏：意思是说野鸡肉正在被雨霉坏。

　　餗（su）：是食物的意思。

　　渥（wo），是沾湿的意思。此句指倒出的食物弄脏了鼎身。

　　金铉（xuan）：铉，是举鼎的器具。状如钩，铜制。使用时，以之提鼎两耳。或谓木棍亦称铉，是金制成的举鼎器。

　　玉铉：是用玉制成的举鼎器。

　　“释义”

　　鼎，元吉亨。

　　鼎卦的卦形，与革卦完全相反，彼此是“综卦”，革是去旧，目的是更新，相反相成。

　　《序卦传》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

　　“鼎”是煮食物的器具，一切生硬的物，经过鼎煮熟，都会变软，有更新的作用。又，鼎卦的卦形，也像鼎，“初爻”像鼎的脚，“五爻”像鼎的耳。另外，下卦“巽”是木，上卦“离”是火，也象征燃木煮物的鼎。这一卦，来自巽卦。巽卦的“六四”与“九五”交换，成为鼎卦，是柔爻上升到“五”位，与下卦的“九二”相应，成为良好的卦形，所以大有亨通，象征贤士会被君王赏识，达到愿望。

　　《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”。

　　鼎卦，是卦的形状象鼎。下卦“巽”是木、人，上卦“离”是火，木放入火内烹饪，所以是鼎。圣王用鼎烹饪，以祭祀天帝；大量烹饪食物，以供养圣人、贤人。又，内卦“巽”是顺，外卦“离”是目、明，“六五”相当于鼎的耳目，象征内心顺从，耳目聪明。鼎卦来自巽卦。“六四”柔爻升进到“五”，占有中位。又与下卦的“九二”相应，成为良好的卦形，所以大有亨通。

　　《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

　　这一卦，上卦是火，下卦是木，木上面有火，下卦是木，木上面有火，是烹饪的形象，称作鼎。鼎的形状，端正稳重，君子应当效法这一精神，以端正稳重的态度，凝聚完成天赋予的使命。

　　初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

　　《象》曰：鼎颠趾，未悖也。“利出否”，以从贵也。

　　“初六”在鼎卦的最下位，相当于鼎的脚，“初六”与上卦的“九四”相应，以致鼎脚向上，因而翻倒。本来不应当是好现象，但“初六”是卦的开始，鼎还没有开始煮食物，鼎翻倒，先将鼎中残留的渣滓污物倒出，反而有利。譬如讨妾，会引起家庭纠纷，本来不是好事，但如果讨妾生了儿子，有了后嗣，又另当另论。所以，不会有灾难。

　　《象传》说：鼎颠倒，反而有利于污物倒出，以去旧布新，追随上卦“九四”的贵人，并不违背常理。这一爻，说明养贤是为了储备人才，以除旧布新。

　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

　　《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

　　“九二”阳爻，有充实的含义，又在下卦的中位，是鼎中装满食物的象征。“仇”指“初六”，阴阳本来应当相互吸引，但“初六”阴爻阳位不正、所以说染有疾病；“九二”惧怕传染，因而仇视。而且，“九二”刚毅中正，“初六”是小人，也不应接近。

　　《象传》说：鼎中充实，是说本身有才能，但对进行的方向，仍然要谨慎。自己的仇人有恶疾，只要坚守正道，就不会被感染，最后不会有怨尤。这一爻，说明养贤，应排斥小人。

　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

　　《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

　　“九三”相当于鼎的腹部，阳爻充实，如同鼎中装满食物，但刚爻刚位，又离开中位，过于刚强，与相当于鼎耳的“六五”，并不相应，就像鼎失去了耳，所以用革字；因为“九三”在上下卦的交接处，也有正当变革时刻的含义。鼎没有耳，拿起来不方便，所以行动阻塞，象征人才没有出路。“雉”是山鸡，脂肪的味道最美，古时有用腊山鸡作陪鼎，亦即副菜的礼节。上卦“离”是鸟，所以用雉比喻。吃不用山鸡做的美肴，是说得不到君王“六五”的爵禄。虽然遭遇如此，但“九三”得正，只要坚守正道，将来会与“六五”的君王，肝胆相照，有发挥抱负的一天。“九三”是阳爻，“六五”是阴爻，阴阳相和成为雨，可使上卦“离”的火亏损，预料中的后悔，可以消除，最后仍然吉祥。《象传》说：由于“九三”与“六五”不相应，以致失去被此了解的正当途径。这一爻，说明贤能不被重用时，就坚守正道，终有出头的时日。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

　　象曰：覆公餗，信如何也。

　　“九四”与下卦的“初六”相应，但“初六”是阴柔的小人。“九四”将重要的工作，交给“初六”，必然成事不足，败事有余。就像折断鼎足，打翻了王公的美食，弄成湿淋淋。《系辞传》引用这一“爻辞”说：“才能薄弱，而地位尊贵，欠缺智慧，而图谋大事，能力不足，而职责重大，就很少不会有灾祝了。”亦即当才能不足以担当大任时，必然凶险。《象传》说：这不是信任与否，而是才能是否足以胜任的问题。这一爻，说明应知人善用，小人不可以担当重任。

　　六五：鼎黄耳金铉，利贞。

　　《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

　　由卦形看，“六五”相当于鼎耳。“黄”是中色，“五”在上卦的中位，所以说黄金的耳。“金铉”，是坚固的金属的环，指“九二”。“六五”阴爻，本身中虚，与“九二”刚爻相应，“九二”前来会合，就相当于有了黄金耳，坚固的环的鼎。在这样有利的条件下，只要坚守正道，当然有利。

　　上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

　　象曰：玉铉在上，刚柔节也。

　　“上九”爻辞的“鼎玉铉，大吉，无不利”，是说鼎又重新配上了玉制的举鼎器，这样将意味着很大的吉祥，也意味着无不顺利或无不适宜。

　　“总结”

　　古时以鼎烹食，鼎中食物供养圣贤，鼎的形状端庄稳重。该卦告诉我们说，国家要想稳固发展，就要招贤纳士，网络天下英才。同样的道理，个人要发达，也要不断积聚知识、财富、更新观念和善于用人。同时还要坚守正道，排除小人，这样才能保证事业上的成功。

　　亲贤兴旺，亲佞政败

　　诸葛亮在《出师表》中写道：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”古往今来，关于重用贤良之臣，定国安邦的故事，不计其数。例如：周文王重用姜子牙；齐桓公拜管仲为相；唐太宗以魏征为鉴等等，皆是如此。下面，我们就来讲述一个亲小人而误国的故事：

　　公元前523年，楚平王派遣费无忌前往秦国，为太子建迎娶秦哀公的妹妹孟嬴。费无忌的迎亲队伍回国之后，并没有直接把孟嬴接到宫中，而是把孟赢等人安排在一个地方住下，等待择日举行盛大婚庆仪式，然后连夜向楚平王复命。

　　费无忌见到楚平王之后，第一句话，就是把秦女孟赢仔仔细细地夸了一番。费无忌说道：“早就听说秦国盛产美女，这一次真的让我深信不疑了。秦国大地美女如云，而您这位未来的儿媳妇，是漂亮中的漂亮，简直漂亮得一塌糊涂。”一听未来的儿媳妇漂亮，楚平王立刻两眼放光地问道：“果真如你所言，难道寡人后宫三千佳丽竟无一人媲美？”

　　费无忌感叹地说道：“在没有看到秦女之前，大王后宫粉黛堪称天香国色。可是，当我见到秦女之后才发现那些所谓的佳丽，根本就是不值一提的。”

　　费无忌的这番话，调足了楚平王的胃口，他不再说话，而是来回在房中度步。这时候，他突然感觉到，如果让这么美丽的女子嫁给自己的儿子，实在有些太可惜了，不如留着自己享用。可是，自己毕竟是一国之君，是太子的父亲，换句话说，也就是未过门的秦女的公爹。万一此事败露的话，肯定会遭人耻笑。所以，他想到这里，反而犹豫不决了。

　　费无忌则煽风点火地感叹道：“人生若能得此秦女，夫复何求啊！”

　　楚平王明白了他的心思，便试探地问道：“现在秦女何在？”

　　费无忌回答说：“在距离王宫不远的驿站休息。”接着，他又说道：“大王，是不是可以把秦女接到你的寝宫呢？”

　　楚平王故意掩饰了一下说：“这个，总不太好吧？”

　　费无忌则回答说：“请大王放心，一切都已准备就绪，只待大王应允。再说了，这没什么不好，天下事大王的，儿子是大王的，儿媳妇也可以是大王您的了。至于太子的婚事和秦国那边都好办，也都好交代，让孟赢带来的丫环嫁给太子，把孟赢留在您身边，一切就万事大吉了。”

　　平王听了，心情顿时舒畅，自我解释说：“对啊！对啊！爱卿所言甚是，那秦女孟赢是秦哀公的妹妹，如果真的嫁给太子，辈分上也不合适，秦国一旦介意，会说咱们降低了人家的辈分，说不定会产生误解。你想的很周到，抓紧去办吧，但是，一定要注意保密，且不可走漏风声，否则拿你是问。”就这样，在奸臣费无忌的怂恿下，一场金顶轿换成银顶轿闹剧出炉了。

　　虽然，掉包计实施的万无一失，但是，费无忌终究担心，有朝一日太子知道了事情的真相，不会放过自己。想到这里，费无忌决定先下手为强。

　　没多久，费无忌便对楚平王说道：“我们北边的晋国之所以能称霸诸侯，关键就在于他们靠近中原诸国。我们楚国虽然实力强大，但一直没能称霸中原，根子就在于我们地理位置不好。所以要想成就称霸伟业，必须向北拓展疆土。”

　　楚平王听罢，眯起眼睛，问道：“爱卿所言甚是，可是，如此重要的工作，必须要物色个好人选才是。依爱卿所见，我楚国之中，何人可担当此重任呢？”

　　费无忌答道：“太子文成武功，乃国人所目睹。依臣之见，太子乃是不二人选。”

　　楚平王是何等聪明之人，他一听就知道了费无忌的想法。其实，他自己也一直担心，将来太子知道了未婚妻被“掉包”的事情，再把他留在身边不好，不如打发他走得远远的，于是，他便下令，太子建北上戍边。

　　太子离开王宫之后，费无忌便迅速展开了对太子陷害的部署。他先是挑拨太子和平王的父子关系，令他们产生了巨大隔阂，使他们反目成仇。接着，便诬告太子谋反。

　　楚平王得知太子要谋反的消息后，便立刻下令抓捕。但是，太子闻讯之后，便仓皇逃脱了。太子逃跑之后，费无忌又在楚平王面前诋毁忠臣伍奢。于是，楚平王把伍奢抓了。当时，费无忌担心伍奢的两个儿子伍尚和伍子胥将来会找他报仇，于是再次耍动小心眼，放话说，只要他们兄弟二人前来，就放过他们的父亲--伍奢，不来就马上杀了他。伍尚和伍子胥明白去了也只是一同受死，伍尚不忍父亲独自受死，又怕自已报不了仇，被人耻笑，于是前往，陪父亲一同赴死。而伍子胥则忍辱负重，逃亡吴国。后在，在吴国的帮助下，攻入楚国。然而，此时的楚平王早已亡故，为了泄恨，伍子胥挖开平王的坟墓，鞭尸三百。而费无忌的尸首下落不明，才免遭了此次劫难。

　　6.旅卦

　　--夫唯不居，是以不去

　　“原文”

　　旅：小亨，