易经

第二章 巽宫八卦

　　1.巽卦

　　--谦逊有德，无往不利

　　“原文”

　　巽：小亨，利攸往，利见大人。

　　彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

　　象曰：随风，巽；君子以申命行事。

　　初六：进退，利武人之贞。

　　象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

　　九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

　　象曰：纷若之吉，得中也。

　　九三：频巽，吝。

　　象曰：频巽之吝，志穷也。

　　六四：悔亡，田获三品。

　　象曰：田获三品，有功也。

　　九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

　　象曰：九五之吉，位正中也。

　　上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

　　象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

　　“字词义”

　　巽：原义是台上放有物，假借为同音的“逊”，成为谦逊。顺从的意思。在此处象征风，寓意，无孔不入。

　　申：是反复叮咛的意思。

　　史：是职掌占卜、祷告的官；巫：是降神祈福除灾的巫婆。

　　品：等级的意思。古时天子诸侯打猎，猎获的野兽，分做三等，射中心脏，是上杀，晒干后可当作祭品；射中腿的，是中杀，可以宴宾客；射中肠的，是下杀，只能自己食用。

　　庚：与“更”同音，有变更的含意。古时以十干记日，庚日的前三日，是丁日，丁有叮咛的意思；庚日的后三日是癸，与揆通用，是衡量的意思：亦即在事物变更之前，必须叮咛群众知道；事物变更之后，应衡量得失；这样慎重的处置，就会吉祥。

　　贞凶：通常是正当也凶险的意思，但在此处，《象传》解释成正因为如此，所以凶险。

　　“释义”

　　巽，小亨，利有攸住，利见大人。

　　《序卦传》说：“旅而无所容，故受之以巽，巽者人也。”亦即要有进入他人心中的谦逊态度，才会被接纳，找到安定的场所。

　　巽卦是阴卦，以一个阴爻的主爻因而阴柔，不会大亨，只能小有亨通。巽卦，是一阴爻顺从二阳爻，阴顺从阳，是自然的道理，所以前进有利。但顺从也必须选择对象，不可以盲从，因而，要顺从伟大的人物才有利。

　　《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见人人”。

　　这一卦，是以两个巽卦上下重叠，“巽”是顺，顺从又顺从，就像三令五申，反复叮咛，使命令贯彻。发布命令的，是“九五”刚爻，在上卦得中，位又正，刚毅而且顺从中正的原则；所以志向能行之于天下。这一卦的柔爻“初六”“六四”，都伏在刚爻的下方，是柔顺从刚的形象。但也因为过度柔顺，只能小有亨通，前进虽然有利，却必须有选择，遇见伟大的人物才有利。

　　《象》曰：随风巽，君子以申命行事。

　　这一卦的卦形，是风随着风；风无孔不入，象征命令贯彻。君子应当效法这一精神，以君子的德行，像风一般不断地吹，像命令一般不断反复，使其贯彻于人民的行为中。《论语颜渊篇》中也说：“君子的德行像风，人民的德性像草，风吹到草上，草必定伏到。”

　　初六：进退，利武人之贞。

　　《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

　　“初六”是下卦“巽”的主爻。巽卦的含意是谦逊，“初六”阴柔，又在最下方，有过度谦卑的现象。因而，缺乏信心，进进退退，不能果断。应当有武人般的坚决果断，才有利。

　　《象传》说：进进退退，因为优柔寡断，心中有疑惑。要像武人般，坚决果断才有利，这样意志才能坚定不移。这一爻，说明谦逊并非优柔寡断。

　　九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。

　　《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。

　　“九二”阳爻阴位，有自卑的现象，虽然是谦逊的巽卦，但像跪伏在神台下这样自卑，仍然过分，会被认作畏惧或阿谀。不过，以谦逊的巽卦来说，“九二”这种态度，还不能说是大错，如果能像占卜巫祝那样，以诚意敬神，仍然吉祥，不会有灾难。《象传》说：这是“九二”在内卦得中的缘故。这一爻，说明谦逊并非自卑。

　　九三：频巽，吝。

　　《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。

　　“九三”刚爻刚位，过于刚强，又在下卦的最上位，并非谦逊。然而，却频频表示谦逊的态度，却又不能心甘情愿，终久会露出马脚，招来羞辱。《象传》说：这是因为丧失了意志的缘故。这一爻，说明谦逊并非虚伪。

　　六四：悔亡，田获三品。

　　《象》曰：“田获三品”，有功也。

　　“六四”爻阴柔力强，在下卦也没有应援，上下又被刚爻挟持。本来应当后悔；但因为阴爻阴位得正，在上卦的最下方，态度中正谦卑，所以使后悔消除。就像打猎，会猎得很多野兽。《象传》说：这是指进取可以建功。这一爻，说明谦逊应当正当。

　　九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

　　《象》曰：“九五”之“吉”，位正中也。

　　“九五”刚健，对谦逊的巽卦来说，并不适当，会有后悔。但“九五”在外卦得中得正，由于中正，会吉祥，使后悔消除，没有不利。开始也许不安定，但最后会有结果。这一爻，说明谦逊是事前周详叮咛，事后检讨得失的慎重态度：

　　上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

　　《象》曰：“巽在床上”，“上”穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。

　　“上九”阳刚，但在这一卦的最上位，却谦逊到极点，就像伏在床上，未免太过分了；又像在旅途中，丧失了旅费与用具，就是地位高贵，也难免会谦卑过度；这样丧失果断，确实凶险。这一爻，说明谦逊应当恰如其分，不可过度。

　　“总结”

　　巽卦，阐释谦逊的道理。在不安定中，必须谦逊，才能收揽人心，得到助力，始能转危为安。何况谦逊也是做人应有的态度，惟有谦逊，才能进入他人心中，进入万物之中，而被接纳。谦逊是顺从，但也非盲从，必须择善而从。谦逊并非优柔寡断，更非自卑畏惧，当然也不是虚伪。而是应当正当，应当进取，事前叮咛周详，事后检讨得失，惟恐有所偏差的慎重态度；又必须恰如其分，不可过当。

　　谦逊有德，无往不利

　　刘秀（前6年-57年2月），字文叔，西汉末年南阳郡人，出生于西汉南顿县。东汉开国皇帝，史称--汉光武帝。

　　据史料记载，刘秀尚未登基之前，其最大的愿望就是：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”。那么，就是这样一个在世人眼中，毫无抱负和理想的人，又是如何荣登大宝，开创“风化最美、儒学最盛”时代的呢？其中，最关键的因素就是--谦逊。

　　西汉末年，王莽篡权，建国号-“新”，建元“始建国”。王莽上台之后，便开始了大刀阔斧的改革，结果使得尖锐的社会矛盾更加激化了。新莽末年，水、旱等天灾不断，中原大地到处是一片赤地千里、哀鸿遍野的景象。终于，在新莽天凤年间，爆发了赤眉、绿林农民起义。就在起义的战火，迅速燃遍全国的时候，刘縯和南阳的诸多子弟都欲趁乱起兵，而刘秀却持谦逊谨慎的态度以观时局，在南阳老家，过着散淡的平民生活。

　　有一次，精通术数的李通去拜见刘秀来，两人一见如故。谈到兴奋处，李通很热情地拉着刘秀的手，一不小心，却摸到了一把短刀。李通惊讶地问道：“你揣着这个东西，想干什么？”刘秀红着脸，解释说：“眼下时局不稳，这是为防身用的。”李通看了看刘秀，明白了其中的真正原因，然而并没有再说什么，而是岔开话题，说：“我听人说过这样一件事，宛城精通图谶的高人蔡少公说过一句话：‘刘秀当为天子。’这话您听说过吗？”刘秀说：“听人说过。这不是指的是当朝的国师公，名字也叫做刘秀的吗？”此时刘秀对李通还是不放心，不知道他到底是什么意思。所以，刘秀装糊涂，试探李通说：“即便如此，您觉得我比国师公如何？”李通说：“此事无需多言，我心中自然有数。”李通将自己的计划和盘托出，提出起义的计划。刘秀看到对方说了实话，也不再隐瞒，也把自己的想法告诉了李通。于是，刘秀与李通结盟，决定揭竿起义。

　　由于，刘秀兄弟和南阳宗室子弟在南阳郡的舂陵乡起兵，故史称刘秀兄弟的兵马为舂陵军。公元23年，西汉宗室刘玄被绿林军的主要将领拥立为帝，建元“更始”，刘縯被封为大司徒，刘秀则受封为太常偏将军。对此，刘縯及南阳刘姓宗室极为不满，而刘秀却毫无愠色。

　　不久刘縯便被更始帝所杀，对刘秀来说，无疑是一个莫大的打击，但是刘秀能强忍悲伤，益发谦逊，而且悲愤不形于色。为了不受更始帝的猜忌，他急忙返回宛城向刘玄谢罪，对大哥刘縯部将不私下接触。虽然，当时，刘秀是昆阳之战的大功臣，但他不表昆阳之功，并且表示兄长犯上，自己也有过错。更始见刘秀如此谦恭，反而有些自愧，所以，刘秀不但未获罪，反而得封武信侯。但是，刘秀心里明白，即便是一时让更始帝不猜疑自己，以后也可能会得到与兄长刘縯一样的下场，毕竟自己声名远播、功高震主。

　　此后，更始帝虽然在军事上依仗刘秀，并委以重任，但是，仍心存芥蒂，处处提防。然而，刘秀却表现的异常平静，从无怨言。可是，这却让很多跟随刘秀的兵将颇为不满。最终，在邓禹、刘林等人的一再劝说下，正式与更始政权决裂。

　　凭借着谦逊的作风，刘秀的队伍很快便壮大了起来。更始三年（公元25年）六月，刘秀就发展成为“跨州据土，带甲百万”一支强大队伍。同年，在众将拥戴下，刘秀在河北鄗城的千秋亭即皇帝位，为表重兴汉室之意，刘秀建国仍然使用“汉”的国号，史称“后汉”。刘秀就是汉世祖光武皇帝。

　　刘秀称帝之后，并没有一改谦逊谨慎的作风，而是，始终如一地坚持着。他一方面积极地平定战乱；一面改革王莽新政遗留下来的社会矛盾，并鼓励农民生产，从此，开创了“光武中兴”的繁盛局面。

　　2.小畜卦

　　--度德量力，百战不殆

　　“原文”

　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　初九：复自道，何其咎，吉。

　　象曰：复自道，其义吉也。

　　九二：牵复，吉。

　　象曰：牵复在中，亦不自失也。

　　九三：舆说辐，夫妻反目。

　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　六四：有孚，血去惕出，无咎。

　　象曰：有孚惕出，上合志也。

　　九五：有孚挛如，富以其邻。

　　象曰：有孚挛如，不独富也。

　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

　　“字词义”

　　小：是少、稍、不足的意思；畜：是由田与兹的简体组成，将农作物蓄积的意思。所以，又引申为养与止的意思。

　　懿：是美的意思；文德：指文章才艺与道德。

　　牵：是携手的意思。

　　说：与悦通用，一说，与脱相同；辐：是固定车轮于轮轴上的掣栓。

　　挛：是手指弯曲握紧，如痉挛等，“挛如”就是手握拢的意思。

　　载：是满的意思。如《诗经六雅民生》中有“厥声载路”。

　　望：是满月的意思。

　　雨：在此处象征阴阳和谐。

　　处：在此处是安居，停止不前的象征。

　　征：与“行”同。

　　“释义”

　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　《序卦传》说：“比必有所畜也，故受之以小畜。”

　　这一卦，下卦乾，上卦卖，都阳多阴少，是“阴卦”；只有“六四”是阴爻，其他五爻都是阳爻，象征阳大阴小，阳过盛，阴不足，亦即企图旺盛，但力量不足。从另一角度看，以一阴蓄养五阳，力量有限，有不得不稍为停顿的现象，所以称作“小畜”。亦即，正直有时也会因蓄积力量不足，不得不暂时停顿，不能有大的作为；不过，这只是小的停顿，不足以阻止行动，不久就可以亨通，原有的理想，终久会实现，是这一卦的含意。

　　“小畜”与“大畜”相对，卦形也相似。“小畜”下卦乾是健，上卦巽是人，健而且人，意志可以亨通，又“九二”与“九五”，都是阳爻在中位，刚健中庸，有实力，也是意志可以通行无阻的形象。

　　不过，蓄积不足，力量有限，即或有外来的因素冲激，也力不从心，还不能随心所欲的积极有所作为；所以，用来自西郊的乌云密布，有暴风雨即将来临的迹象，但蓄积没有达到饱和状态，还没有降雨来比拟。密云是阴，西是阴的方位，都象征蓄积力量不足。当周文王被囚，撰述卦辞的时期，正相当于“小畜”时刻，由羑里看周在西方，所以说“我”。

　　《象》曰：小畜。柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亭”。“密云不雨”，尚住也。“自我西郊”，施未行也。

　　这一卦的主爻是“六四”，阴爻阴位得正，上下五个阳爻，与其呼应，但力量还不充分，有一时停顿的现象，这是小的阻碍，所以称作“小畜”。下卦乾是健，上卦巽是人；“九二”与“九五”，都刚健中庸，所以意志虽然暂时被迟滞，但最后仍然可以实现。“密云不雨”，是说还在进行中；“自我西郊”，是指抱负还没有施展。

　　《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　这一卦，上卦“巽”是风，下卦“乾”是天；因而，是风行天上的形象。风行天上，还没有普降甘霖，是在酝酿暂时停顿的时刻，所以称作“小畜”。君子应当效法这一卦的精神，加强文章才艺与道德的修养；将来必定大有所为。

　　初九：复有道，何其咎，吉。

　　《象》曰：复仓道，其义“吉”也。

　　这一卦，下卦是“乾”，亦即天，应当在上。因而升进，要返回自己原来的地位，然而，相应的“六四”是阴爻，却力量不足，成为障碍。不过“初九”阳还田位得正；又与“六四”阴阳相应，在升进中，“六四”不足以成为障碍，仍然能够循正确的途径回去。这是返回自己原来应走的道路，那里会是过失，所以吉祥。

　　《象传》说：返回自己原来的道路，在意义上就是吉祥的。这一爻，说明在困顿中应当坚持当初纯正的动机。

　　九二：牵复，吉。

　　《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。

　　下卦的三个阳爻，志同道合，都要前进，“九二”已愈来愈接近“六四”；不能不耽心被阻碍。不过，“九二”刚健，又在下卦的中位，与“初九”携手并进，当可突破阻碍，回到原来的位置，所以吉祥。

　　《象传》说：与正当的同志，携手并进，而且不偏离中庸的原则，自己就不会迷失。这一爻，说明在突破阻碍时，应与同志携手并进，并把握中庸的原则。

　　九三：舆说辐，夫妻反目。

　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

　　“九三”是阳爻，刚健想要进升。但不在中位，与“上九”同是阳，又不能相应，而且与“六四”接近，有时会阴阳相吸，和睦共处，就像车轮与车轴，被“辐”结合在一起，不能摆脱。可是“九三”毕竟刚毅，并不能安于被留住的现状。于是，与“六四”争，以“夫妻反目”象征。

　　《象传》说：夫妻所以反目，是自己的婚姻不正当，是“九三”自寻烦恼。亦即在前进的途中，与志不同道不合的人走在一起，所以才会又到阻碍，发生争执。这一爻，说明在突破阻碍时，应断然地摆脱羁绊。

　　六四：有孚。血去惕出，无咎。

　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也“六四”以惟一的阴爻，成为五个阳爻前进的阻力，当然耽心会受到伤害。可是，阴爻柔顺，又阴位得正，是上卦“罗”象征人的阴爻，谦虚能够容人。加以上方有二个阳爻援助，因而能够避免伤害与忧惧，所以要“有丰”，心地诚信，就可以远离“血”“惕”，不会有灾祸。

　　《象传》所说的“合志也”，是指“六四”与上方的二个阳爻。这一爻，说明在突破阻碍时，应一本诚信，就可得到援助。

　　九五：有孚挛如，富以其邻。

　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

　　上卦的三爻，合力突破阻碍升进，所以说“邻”。而且，“九五”至尊中正，具有实力，可以协助相邻的两爻。因而，只要排除私欲，有携手共进的诚信，不但自己富有，也要使邻居富有，就能得到邻居的协助。这一爻，说明自助助人的道理。

　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

　　《象》曰：“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。

　　到达“上九”已是蓄积的极点，“六四”的阴，以诚信与五阳精诚团结，共同蓄积力量，已经到达饱和状态，既经降雨，就应当安于现状，不可再贪多无厌。阴已经功德圆满，受到五阳的尊敬；但阴本来应当服从阳，阴极盛，已凌驾阳之上。处于蓄养五阳的地位，则是反常现象、以人事比拟，就像妻压制夫，虽然和谐，用心正当，结果也危险。当接近满月时，月亮匹敌太阳；一阴盛极时，就与阳抗衡；君子就不得不出走，所以凶。

　　小人是阴，君子是阳，小人得势，君子就会耽心被伤害。所以《家传》说：即或是君子，也不能不担忧。亦即蓄积已经达到极限，蓄积过度丰盛，因将招损。这一爻，再以盈满告诫，蓄积应当适可而止。

　　“总结”

　　陆九渊有诗云：“大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”任何高大的建筑物，都必须有坚实的基础，否则一切都将成为空中楼阁一样的不现实。人的事业发展也是如此。往往有些人无视力量不足的客观因素，强行高速发展，结果事与愿违。其实，在这种情况下，最明智的选择，就是停止行动，积蓄力量，为下一步行动做准备。须知，积小富而后成大德，亿万富翁当初也需“原始积累”的过程，每一步成功都需要积聚力量。同时，事实告诉我们，凡不自量力者，绝无好下场。

　　度德量力，百战不殆

　　《左传》中记载这样一个故事：

　　春秋时期，有两个诸侯国，一个是郑国，一个是息国。公元前712年，息国向郑国发动了战争。这两个诸侯国虽然都很小；但息国的人力与物力比郑国要少得多，军力也要弱得多。战争自然以息国的失败而告终。事后，有人分析，息国战败最关键的因素就是--不自量力。

　　毛泽东主席有诗云：“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。”所以，要想在战争中取得胜利，就一定要根据自身的综合实力，量力而行。因为，只有度德量力，才能百战不殆。

　　前632年，晋、楚两国为争夺霸主地位，在城濮展开了战争。楚国战败，损失惨重。楚成王被弑之后，楚穆王即位。为了一雪前耻，重夺霸主地位，楚穆王一方面鼓励生产，一方面与陈、郑等国联盟。然而，不久之后，楚穆王爆病而亡，楚庄王即位。楚庄王继承了穆王遗志，先后伐庸、麋、宋、舒、陈、郑等国，均取得胜利。前606年，楚庄王伐陆浑之戎，一直打到洛水边，“观兵于周疆”，在周都洛阳陈兵示威。周王派王孙满去慰劳，楚庄王借机询问周鼎的大小轻重，意欲移鼎于楚。

　　楚庄王傲然地对王孙满说：“你不要阻止铸鼎之事，我们楚国只要把折断的钩尖收集起来，就足够铸造九鼎了。”楚庄王问鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思。

　　王孙满则回答说：“政德清明，鼎小也重，国君无道，鼎大也轻。周王朝定鼎中原，权力天赐。鼎的轻重不当询问。”听罢之后，楚庄王自己知道当时还没有灭掉周朝的条件，也就带兵回国了。

　　后来，楚庄王启用隐士孙叔敖当令尹（楚国的国相）。孙叔敖当了令尹以后，开垦荒地，挖掘河道，奖励生产。为了免除水灾旱灾，他还组织楚国人开辟河道，能灌溉成百万亩庄稼，每年多打了不少粮食。没几年工夫，楚国更加强大起来，先后平定了郑国和陈国的两次内乱，这时候，与中原霸主晋国交手的机会终于来了。

　　公元前597年，楚庄王以令尹孙叔敖将中军，子重将左军，子反将右军。楚庄王亲统楚国三军精锐部队悉数北伐。这是楚国这些年来所发动的规模最大、气势最宏伟、攻势最猛的一次进军。面对如此大好时机，楚庄王志在必得。不久，楚军就将郑国团团围住。郑襄公向晋国求救。同年秋，晋国派兵救郑。在邲地（今河南郑州市东）和楚国发生了一次大战。

　　战争极为惨烈，楚国兵将势如破竹，一直攻到进军大营。晋军乱作一团，慌忙向北撤退，至黄河岸边，幸亏赵婴齐备有船只，晋军将士抢夺舟楫，争先恐后，先上船者甚至将砍断后来攀着船舷之人的手指，其状惨不忍睹。

　　这时，有人劝楚庄王，把晋军赶尽杀绝。楚庄王说：“楚国自从城濮失败以来，一直抬不起头来。这回打了这么大的胜仗，总算洗刷了以前的耻辱，何必多杀人呢？”

　　战争持续到傍晚时分，楚庄王才下令鸣金收兵。此次战役，以楚庄王的大胜，晋军的惨败而告终！同时，这也为确立楚国的霸主地位，奠定了坚实的基础。

　　3.大过卦

　　--打破常规，险中求胜

　　“原文”

　　大过：栋桡，利有攸往，亨。

　　彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

　　象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

　　初六：藉用白茅，无咎。

　　象曰：藉用白茅，柔在下也。

　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

　　象曰：老夫女妻，过以相与也。

　　九三：栋桡，凶。

　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

　　九四：栋隆，吉；有它吝。

　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

　　九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。

　　象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。

　　象曰：过涉之凶，不可咎也。

　　“字词义”

　　栋：是屋梁上的脊木；挠（rao）：是弯曲。

　　灭：是没的意思。

　　遯（dun）：同“遁”，意思是隐遁。

　　稊（ti）：指的是杨柳新长出的嫩芽。

　　女妻：是年少的妻子。

　　“释义”

　　大过，栋挠，利有攸往，亨。

　　大过卦，与颐卦是“错卦”，阴阳爻完全相反，非常行动，需要非常给养，所以。养与过交互为用。《疗卦传》说：“不养则不可动，故受之以大过。”亦即供养过度，也不会有防害。

　　阳大阴小，由卦形来看，这一卦有四个阳爻，阳过度旺盛，是大的过度的形象，所以，称作大过卦。

　　这一卦，阳爻过度，但其中的“九二”“九五”在内外卦得中；内卦“巽”是顺，外卦“兑”是悦；因而，中庸、顺从、使人喜悦，能够得到协助，所以前进有利，而且亨通。不过，必须具备以上所说的德行，否则，屋房就倒塌了。

　　《彖》曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，翼而说行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉！

　　“大过”，是说阳是大，大有过度的意思。栋梁弯曲，是因为木材的根本与末端柔弱，不胜负荷。这一卦，阳刚过度，但其中“九二”“九五”得中，上卦是顺，下卦是悦，顺从而且和悦，所以前往有利，得以亨通。

　　栋梁弯曲所象征的现象，并不一定恶劣，凡事在不得不过度地，必然是处于非常状况；例如：古代的尧帝，将帝位让给平民舜；殷汤王、周武王的革命，都是极其过度的行为；但却也都是不得不如此的非常手段。然而，置身于非常过度的时刻，就必须有非常过度的才能，才能担当非常过度重任。所以说，大过卦所象征的因时利宜的意义，太伟大了！

　　《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

　　这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“巽”是木，水应当浮木，却将木淹没，所以是“大过”不寻常的象征。君子应当效法这一精神，行一般人所不能行的，非常过度的行为，不顾世人的非难，特立独行，而无所畏惧；即或不得已而埋名遁世时，也不会烦恼。

　　初六：藉用白茅，无咎。

　　《象》曰：“藉用白茅”，桑在下也。

　　古时席地而坐，不用桌子等，祭祀时，将供品的容器，直接放在地下，铺上清洁的白色茅草，表示恭敬。

　　“初六”如《象传》所说，阴柔，又在下卦“巽”亦即顺的最下方；所以，极端柔顺。虽然在盛大过度的时刻，仍然戒慎恐惧，就像在祭扫时，于祭器下再铺上白茅般的郑重，所以无咎。这一爻，说明在非常时期行动应当非常慎重。

　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

　　《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。

　　“九二”是这一卦四个阳爻中最下方的一个，正当阳刚盛大过度的开始。“九二”在上卦无应，与下面的“初六”接近，阴阳相吸，有亲近的可能。但“九二”是盛大过度的阳，与“初六”结合，就像已经枯了的杨柳，由下方的阴性，得到生气，重新长出新芽；老人讨得年轻的妻子，可以生子，所以没有不利。

　　《象传》说：这是过度的“相与”，亦即过度有缘分的结合。意思是说，不可过度刚强，应当刚柔相济，也有不可单独行动，应当寻求适当的伙伴，才会有利的含意。这一爻，说明非常时期，不能拘泥常规，应当集结力量，采取非常手段。

　　九三：栋桡，凶。

　　《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。

　　“栋”是屋梁上的脊木，“挠”是弯曲。将这一卦形当做一根本材来看，中间坚实，两端软弱，用这种木材当作栋梁，不能承受屋顶的重压，以致中央向下弯曲，用来象征人的地位高，却不胜重任；也有内刚外柔的形象。“三”、“四”爻在卦的中央，所以用栋比喻。“九三”刚爻刚位，过度刚强，就像栋梁下弯，不久就有倒塌的危险。“九三”虽然与“上六”相应，但由于“九三”刚强，过度自信，所以《象传》说“上六”虽然有心辅助，却也帮不上忙，因而凶险。这一爻，说明非常行动，必然危机四伏，不可过度自信，失去一切助力。

　　九四：栋隆，吉；有它吝。

　　《象》曰：“栋隆”之“吉”，不桡乎下也。

　　“九四”阳刚，但在阴位，虽然大过卦阳刚盛太过度，而“九四”却刚柔兼备，就像栋梁高高隆起，能负担重荷，所以吉祥。不过，“九四”与“初六”相应，阴柔的“初六”前来辅助时，就会使本来刚柔均衡的“九四”，变成过于柔和，以致因他人的牵连，遭受羞辱。

　　《象传》说：“不向下弯曲，所以吉祥”；是指不要被下卦的“初六”牵连的意思。这一爻，说明在非常行动，固然需要一切的助力，但也不可被邪恶牵累。

　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

　　《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。

　　《象传》说：“枯槁的杨树重新开花”怎么可以持久呢？“龙钟老太婆嫁个强壮的丈夫”，也是件羞丑的事。

　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。

　　《象》曰：“过涉”之“凶”，不可“咎”也。

　　《象传》说：冒险涉水过河所带来的凶险，不应加以谴责。

　　“总结”

　　非常时期行非常之事。古人云：出其不意，攻其不备。唯有不拘常规，创新出奇，才是制胜之道，才能使自身处于主动地位。然而，在这时，且不可过度自信，应冷静分析事态，集中智慧和力量，以特殊方式摆脱困境，赢得胜利。

　　打破常规，险中求胜

　　西汉三年刘邦派大将韩信和张耳率军攻打赵国，韩信的部队要通过一道极狭的山口，叫井陉口。赵王手下的谋士李左军主张一面堵住井陉口，一面派兵抄小路切断汉军的辎重粮草，韩信的远征部队没有后援，就一定会败走；但大将陈余不听，仗着兵力优势，坚持要与汉军正面作战。

　　韩信了解到这一情况，非常高兴。他命令部队在离井陉三十里的地方安营，到了半夜，让将士们吃些点心，告诉他们打了胜仗再吃饱饭。随后，他派出两千轻骑从小路隐蔽前进，要他们在赵军离开营地后迅速冲入赵军营地，换上汉军旗号；又派一万军队故意背靠河水排列阵势来引诱赵军。

　　到了天明，韩信率军发动进攻，双方展开激战。不一会，汉军假意败回水边阵地，赵军全部离开营地，前来追击。这时，韩信命令主力部队出击，背水结阵的士兵因为没有退路，也回身猛扑敌军。赵军无法取胜，正要回营，忽然营中已插遍了汉军旗帜，于是四散奔逃。汉军乘胜追击，打了一个大胜仗。

　　在庆祝胜利的时候，将领们问韩信：“兵法上说，列阵可以背靠山，前面可以临水泽，现在您让我们背靠水排阵，还说打败赵军再饱饱地吃一顿，我们当时不相信，然而竟然取胜了，这是一种什么策略呢？”

　　韩信笑着说：“这也是兵法上有的，只是你们没有注意到罢了。兵法上不是说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？”兵士闻此，自知不如韩信，从此更加敬佩他了。

　　4.蛊卦

　　--防微杜渐，长治久安

　　“原文”

　　蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

　　彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

　　象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　象曰：干父之蛊，意承考也。

　　九二：干母之蛊，不可贞。

　　象曰：干母之蛊，得中道也。

　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　象曰：干父之蛊，终无咎也。

　　六四：裕父之蛊，往见吝。

　　象曰：裕父之蛊，往未得也。

　　六五：干父之蛊，用誉。

　　象曰：干父之蛊；承以德也。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　象曰：不事王侯，志可则也。

　　“字词义”

　　蛊（gu）：是皿中的食物，腐败生虫。在该卦中象征由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。

　　干：是树干，转为中坚的意思。

　　有子：指的是有才干的儿子。

　　考：原意是老，指亡父，也指活着的父亲。如《书经康法》中有“大伤考心”。

　　裕：是宽容的意思。

　　则：准则，此处作动词用，意思是以某人为准则，即效法。

　　“释义”

　　蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

　　随卦倒转，成为蛊卦，彼此是“综卦”随和容易同流合污，以致腐败；腐败就需要革新，革新需要随和众利；两者交互为用。

　　《序卦传》说：“以喜随人者，必有事，故受之以蛊。”蛊者事也，象征由太平盛世，秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。快乐地与人随和，终于沉溺于安乐，以致腐败，发生事端，就必须以壮士断腕的决心，将腐败切除，才能医治，而且必须冒险；所以，占断原则上亨通，像涉过大河般冒险。“先甲三日，后甲三日。”一说，是适合于祭祀的日期。《礼祀曲礼》中说：“宗庙内的祭祀，在柔日。”柔日，是十干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸中的偶数的日子，甲的前三日与后三日，都是偶数的柔日。《汉书》武帝纪元鼎五年的诏书中，引用这一句，即指祭祀的日期。一说甲是十干的开始，引申为事件的发端；甲的前三三日是辛，同新，是自新的意思，甲的后三日的丁，是丁宁的意思。甲的前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前就应当有自新的精神，想到即将发生事端。尽力防范于未然；甲的后三日是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复丁宁观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。总之，乐极生悲，盛极必衰，这正是有志气的人，施展抱负，值得冒险的大好时机，应当以自新的精神，反复思考，丁宁从事。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

　　蛊卦的上卦是“艮”，下卦是“巽”，“艮”是阳卦刚健，“巽，是阴卦柔顺，所以说上刚上柔，是上下不能沟通，不久将发生混乱的形象。以变卦来解释，蛊卦是贲卦的”初九“刚爻，上升到”二“六二”的柔爻，下降到“初”，又是井卦的“九五”刚爻，上升到“上”；“上大”的阴爻，下降到“五”，也是既济卦的“初九”与“六二”，“九五”与“上六”，相互掉换，都是刚上升柔下降，成为蛊卦，刚升柔降，以臻疏远隔阂。再以上下卦来看，下卦“巽”是从，上卦“艮”是止，在下者屈卑顺从，在上者停止不前，必然就会腐败，因而，命名为“蛊”。

　　然而，腐败的本身，则包藏有元始与亨通，演变的结果，天下又会重建秩序。“有利涉大川”，是说天下混乱，正是向前迈进有所作为的时机。“先甲三日，后甲三日”，是说混乱终了，即为太平开始的时刻，这是天体运行的法则。

　　《象》曰：山下有风，蛊；君予以振民育德。

　　上卦“艮”是山，下卦“巽”是风，风向山吹，草木果实散乱，是开始坏败的形象。《左传》僖公十五年，秦晋伐时，卜徒父占筮，就得到“蛊”卦，他解说：“蛊的内卦是风，外卦是山，一年到此，成为秋天，我们可以拾取落下的果实了。”当事物败坏时，不能坐着等待，必须有所作为；所以，君子应当效法这一精神，振奋人民，培育道德。

　　初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　“初六”是“蛊卦”的开始，败坏还不严重，容易挽救，因而“初六”已兢兢业业，开始挽救前人败坏的事业。这是儿子挽救父亲的事业的现象，有这样能干的儿子，就可以重振家业，使父亲没有灾祸。然而，挽救败坏的事业，必然困难重重，所以必须奋发勤勉，最后才能吉祥。《象传》说：这是儿子能够继承父亲的意志。这一爻，说明挽救败坏的事业，必然是在艰苦中奋斗。

　　九二：干母之蛊，不可贞。

　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

　　“九二”阳刚，在下卦的中位，象征有才干的儿子。“九二”与“六五”相应，“六五”是阴，以母亲比拟，这是儿子为母亲善后的形象。然而，刚强的儿子，为柔弱母亲的失败善后，如果过分认真谴责，就会伤害亲情。下卦“哭”是顺、人；因而，应当缓和的劝告，使母亲采纳自己的意见，不可以坚持正义，而严辞谴责。所以，《象传》说：要以中庸的原则来应变。这一爻，说明挽救败坏的事业，谴责过去无益，应以中庸原则。

　　九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。

　　《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。

　　“九三”阳爻阳位，过于刚强，又离开了中位。以这种性格刚强的儿子，为父亲的失败善后，难免会有急躁过分的情形，因而多少会懊悔。不过，“九三”在下卦“巽”中，有顺从的美德，而且阳爻阳位得正。所以，对父亲柔顺，动机纯正，结果就不会发生大的过失。这一爻，说明挽救败坏的事业。不可刚强过度。

　　六四：裕父之蛊，往见吝。

　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

　　“六四”柔爻柔位。过于柔弱，不足以担当大事。以这种性格，为父亲的失败善后，就会过于宽大，不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以《象传》说：过于宽容，虽有心向前，却一无所获。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须彻底，不可过于宽容。

　　六五：干父之蛊，用誉。

　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

　　“六五”阴爻柔顺，在上卦至尊的中位，下方又有相应的阳爻“九二”，象征后面有刚毅的儿子为后盾，可继承父亲的事业，当会使声誉日隆。例如：殷代的太甲，周代的成王，都是柔弱的天子，但有伊尹、周公辅佐，都得到治国声誉。这一爻，说明挽救败坏的事业，必须用贤能。

　　上九：不事王侯，高尚其事。

　　《象》曰：“不事王侯”志可则也。

　　《象传》说：“不必为王侯的事业操劳”，这种志向是可以令人效法的。

　　“总结”

　　当自己面对的事物，因其内部出现毛病，滋生腐败时，需要认真治理，要加强各种防患措施，进行改革，以使其重新焕发生机。在人际关系中，要警惕内部不和、交友不利，要保持高尚气节，整治内乱。

　　防微杜渐，长治久安

　　扁鹊见蔡桓公的故事，早已家喻户晓。神医扁鹊曾三谏蔡桓公说：君有病。蔡桓公之疾，先是在皮肤纹理的小病，然后，发展到肌肉，接着便深入肠胃，最后，痛入骨髓，不治而亡。蔡桓公的故事告诉我们，当一个人的身体，出现小毛病的时候，一定要及早治疗，否则必生大病。其实，治理国家也是如此。若要让一个国家长治久安，就一定要防微杜渐。

　　东汉章和二年（88年），汉章帝逝世。刘肇即位时，是为汉和帝。当时他只有十岁，由养母窦太后执政，从此汉朝由稳转乱。

　　窦太后掌权之后，就把哥哥窦宪由虎贲中郎将提升为侍中，掌管朝廷机密，负责发布诰命；让弟弟窦笃任虎贲中郎将，统领皇帝的侍卫；弟弟窦景、窦环均任中常将，负责传达诏令和统理文书。同时，她还把大批窦氏家族子弟和亲朋故友，任为朝官或地方官，从而上下勾结，专权放纵，报复打击，为所欲为。其弟弟窦景放纵奴仆胡作非为，甚至白天公然拦路抢劫，侮辱妇女，但是，窦太后却视而不见。即便有人举报，她也是百般袒护，因此，招致了很多人的不满。

　　此外，窦氏为维护专权，还安插了大量党羽，并豢养了许多刺客，实行暗杀政策，谋害那些具有宿怨私仇、持有不同政见、可能危害窦氏的人。例如：在汉明帝永平年间，窦宪的父亲窦勋犯罪，韩纡审理此案，考实窦勋坐狱被诛。窦太后当政时，韩纡已死，窦宪即派刺客刺杀了韩纡的儿子，并带回他的首级拿到窦勋坟上祭奠。

　　由于窦氏的贪婪与霸权，导致了朝廷的统治越来越黑暗，而汉朝政权也处在岌岌可危的局面，为了捍卫国家政权。这时，一位名叫丁鸿的官员，趁着天有异象--日食的机会，向皇帝上书，说：“日为君，月为臣，如今月掩盖了日，表明有臣子想夺皇上的权。现在，窦氏兄弟的权力很大，我希望皇上能亲自处理国家大事，防微杜渐。那么，坏事被连根拔除了，好事就会接连而来的。”

　　此时的汉和帝刘肇逐渐长大，也越来越懂事。他亲眼目睹了窦氏的嚣张与跋扈，于是，为了大汉江山社稷，他便决计铲除窦氏。这对日益膨胀的窦家权势造成了威胁。于是窦宪便与女婿郭举及其父郭璜、部下邓叠及其弟邓磊等，共同谋划企图杀害刘肇，篡汉而代之。

　　这时14岁的和帝暗中得到消息，知道了窦宪的阴谋，他感到必须尽快制定对策，否则后果不堪设想。但是，朝廷上下都是窦家的人。虽然也有如司徒丁鸿、司空任隗、尚书韩棱等可以信赖，但窦氏兄弟已经限制了皇帝不能与内外大臣直接单独接触，只有宦官在身边伺候并内外传递信息。和帝经过观察，发觉中常侍钩盾令郑众比较可靠；于是，和帝趁别人不在，与郑众说了自己的想法。郑众早已看不惯外戚势力的横行霸道，也劝和帝早下手为强。

　　汉和帝经过一番周密部署之后，终于成功夺回了政权。此后，他励精图治，再现了东汉的盛世局面。

　　5.升卦

　　--积小成大，步步高升

　　“原文”

　　升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

　　彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

　　象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

　　初六：允升，大吉。

　　象曰：允升大吉，上合志也。

　　九二：孚乃利用禴，无咎。

　　象曰：九二之孚，有喜也。

　　九三：升虚邑。

　　象曰：升虚邑，无所疑也。

　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。

　　象曰：王用亨于岐山，顺事也。

　　六五：贞吉，升阶。

　　象曰：贞吉升阶，大得志也。

　　上六：冥升，利于不息之贞。

　　象曰：冥升在上，消不富也。

　　“字词义”

　　升：即异，上升的意思。

　　允：是信、诚的意思。

　　禴（yue）：古同“礿”。禴，春祭名。春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。春祭宜用俘虏作为人牲。

　　虚邑：是无人的村落。

　　冥：是昏暗的意思。此处代表阴气。

　　“释义”

　　升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

　　这一卦，与萃卦是形象相反的“综卦”，聚集是消极的结合力量，升进则是积极的有所作为；两卦相反相成。

　　《序卦传》：“聚而上者，谓之升，故受之以升。”

　　升卦来自解卦，解卦的“六三”上升，与“九四”交换，就成为升卦。上升本身就有通达的含义，加以下卦“巽”与上卦“坤”都是顺，因而，在下卦居中，又与“六五”相应，也是非常亨通的形象。以“九二”刚毅，中庸的德性，必然能够得到伟大的人物的援引，勿须担忧。南方是人自然面对的方位，也相当于上方，会见伟大的人物，就要往上方前进，所以说，往南方走吉祥。

　　《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”。“用见大人”，勿恤；有庆也。“南征吉”，志行也。

　　这一卦，是解卦的“六三”柔爻，得到机会上升，成为升卦，无论由上下卦的性格，以及整体的卦形来说，都是非常亨通的形象。可以会见伟大的人物，勿须担忧；是说会有吉庆，向南方前进吉祥；是说要将自己的志向，行于天下。

　　《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。这一卦，上卦“坤”是地。下卦“巽”日木，地里生出树木，不断地长大升高。树木时时刻刻都在生长，如果停止生长，就枯死；君子也应当效法这一精神，谨慎自己的德性，不断进修，由小处着手，累积成高大。

　　初六：允升，大吉。

　　《象》曰：“允升大吉”，上合志也。

　　“初六”阴爻柔顺，在最下位，是下卦“巽”的主爻。巽卦是顺，在上升时，柔顺的“初六”，靠自己的力量，不能上升，只能追随上面近接的两个阳爻，就能跟着上升，非常吉祥。《象传》所说的“上”，即指上方的这两个阳爻，与“初六”志同道合，可以追随上进。这一爻，说明在升进中，应追随志同道合的前辈，才会顺利。

　　九二：孚乃利用禴，无咎。

　　《象》曰：“九二”之“孚”，有喜也。

　　这一“爻辞”，与萃卦的“六二”相同。萃卦的“六二”，柔顺中庸，与刚健中庸的“九五”相应；这一卦，刚中的“九二”与柔中的“六五”相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。所以《象传》说：由于“九二”的诚意，就会有喜庆。这一爻，说明在升进中，必须有诚信，不必拘泥于形式。

　　九三：升虚邑。

　　《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。

　　阳爻的中央充实，阴爻的中央空虚，上卦“坤”全部是阴爻，所以空虚；坤卦又是地，因而用空虚无人的村落比拟。“九三”刚毅，一心升进，前方又是空虚无人的村落，没有任何疑虑，可以放心大胆地前进。这一爻，说明是进应当勇往向前。

　　六四：王用亨于岐山，吉无咎。

　　《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。

　　随卦“上六”的“爻辞”说：“王用亨于西山。”西山即岐山，位置在周国首都的西方，亨通享，“享”是祭祀。古代的注释家，许多人都说，随卦的“上六”与这一爻，是指周文王逃避夷狄侵略，移住到岐山下。

　　古代的祭祀，依阶级划分，帝王祭天地，诸侯也称王。“六四”柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都可以成功，所以，在升卦中也以祭祀比喻。《象传》说：祭祀是应当的事，顺着应当做的事去做的事去做，必然吉祥，没有灾难。这一爻，说明应顺从正当的途径升进。

　　六五：贞吉，升阶。

　　《象》曰：“贞吉，升阶”，大得志也。

　　《象传》说：“占卜的结果吉祥，像登台阶那样步步高升”，说明六五大遂上升的志愿。

　　上六：冥升，利于不息之贞。

　　《象》曰：“冥升”在上，消不富也。

　　《象传》说：“阴气上升”到顶，说明上阴气开始消退了。

　　“总结”

　　李斯在《谏逐客书》中说道：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；”老子也说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”由此可见，任何事物的发展，都是由小做起，从点滴之事做起。人生也是如此，要想取得辉煌成就，就一定要认真做好每一件事情，哪怕只是不起眼的小事，也要努力把它做好。同时，升卦还告诫我们说，当一个人取得成就之后，且不可骄纵奢逸，否则，就会“乐极生悲”。

　　积小成大，步步高升

　　东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，他的好友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对。

　　陈蕃欲“扫天下”的大志固然不错，但错的是他没有意识到“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，如果，连一间屋子都不能打扫干净，那么，又谈何实现人生的远大抱负--扫天下呢？

　　在日本，流传着这样一个真实的故事：

　　一个妙龄少女来到东京帝国酒店当服务员。这是她涉世之初的第一份工作，也就是说她将在这里正式步入社会，迈出她人生第一步。因此她很激动，暗下决心：一定要好好干！可是，她做梦也没有想到，上司安排她得工作，竟然是--洗厕所！

　　洗厕所这个活，确实没人爱干，尤其是给人在视觉上、嗅觉上的冲击力，更是令人不堪忍受。因此，当她第一次自己白皙细嫩的手拿着抹布伸向马桶时，胃里立刻一阵眩晕，接着便翻江倒海，恶心得几乎要呕吐了。然而，上司给她的工作要求是，必须把马桶抹洗得光洁如新！

　　她当然明白“光洁如新”的含义是什么，她当然更知道自己不适应洗厕所这一工作，真的难以实现“光洁如新”这一高标准的质量要求。因此，她陷入困惑、苦恼之中，也哭过鼻子。这时，她面临着这人生第一步怎样走下去的抉择：是继续干下去，还是另谋职业？继续干下去--太难了！另谋职业--知难而退？人生之路岂有退堂鼓可打？她不甘心说这样败下阵来，因为她想起了自己初来时曾下的决心：人生第一步一定要走好，马虎不得。

　　正在此关键时刻，一位前辈及时地出现在她的面前，他帮她摆脱了困惑、苦恼，帮她迈好这人生第一步，更重要的是帮她认清了人生路应该如何走。但他并没有用空洞理论去说教，只是亲自做个样子给她看了一遍。

　　首先，他一遍遍地抹洗着马桶，直到抹洗得光洁如新；然后，他从马桶里盛了一杯水，一饮而尽喝了下去！竟然毫不勉强。实际行动胜过万语千言，前辈不用一言一语就告诉了她一个极为朴素、极为简单的真理：光洁如新，要点在于“新”，新则不脏，因为不会有人认为新马桶脏，也因为新马桶中的水是不脏的，是可以喝的；意思也就是说，只有马桶中的水达到可以喝的洁净程度，才算是把马桶抹洗得“光洁如新”。最后，前辈送给她一个含蓄的、富有深意的微笑。此时，她恍然大悟，如梦初醒！她痛下决心：“就算一生洗厕所，也要做一名洗厕所最出色的人！”就这样，她不仅克服了对厕所的障碍心理，而且，还把工作做到了最好，赢得了上司的赞誉。几十年光阴一瞬而过，昔日还是从事不起眼工作的清厕少女，如今已是日本政府的主要官员--邮政大臣。她的事迹和名字更是被千万的日本人，乃是全世界人都深深地记在了心里，她就是--野田圣子。

　　6.井卦

　　--察人于野，纳贤辅国

　　“原文”

　　井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

　　彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

　　象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

　　初六：井泥不食，旧井无禽。

　　象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

　　象曰：井谷射鲋，无与也。

　　九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

　　象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

　　六四：井甃，无咎。

　　象曰：井甃无咎，修井也。

　　九五：井冽，寒泉食。

　　象曰：寒泉之食，中正也。

　　上六：井收勿幕，有孚元吉。

　　象曰：元吉在上，大成也。

　　“字词义”

　　井井：是泽净不渝的意思。

　　汔：与“几”同，是几乎的意思。

　　繘（ju）：即“绠”。此处是只汲水用的绳子。

　　赢：是累，阻扰及失败的意思。

　　禽：即“擒”，是猎获，有获得的意思，又解作禽兽，或水栖动物。

　　谷：此处是水的出口的意思；鲋：是鲫鱼，也说是虾蟆。

　　渫：是将井里泥沙挖出，使井水清洁。

　　甃（zhou）：此处指的是砖砌的井壁。

　　冽：是治的意思。

　　收：是汲取的意思。

　　幕：是盖子的意思。

　　“释义”

　　井，改邑不改井，无丧无得，往为井井。汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。

　　井卦，是与困卦卦形象完全相反的“综卦”，困与养，一反一正。

　　《序辞传》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”井字的篆书，中间有一点，井是井框，中间的一点是吊桶，井又有围的意思。《孟子》说到古时的井田法，方一里的田，画分成井字形的九等分，四周的八分是私田，中间是公地及宅地，并且掘井共用。《司马法》中说，四处井田合成一邑。全村的人，都到井边汲水。形成交易场所，所以说市井。井在古代人的生活中，占有非常重要的地位。

　　这一卦，上卦“坎”是水。下卦“巽”是入，水桶进入于井中汲水。村落可能有变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，而井水则依然洁净不变。当汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险，亦即用坚的道理永远不变，用坚无功也不会有过，人事管道，应畅通无阻，造福人民的工具，不可毁弃；引申为处理事务，应当遵循过去的规律，不可以任意变更，这样，就是没有功，也没有过，进退就不会有改变。另一方面，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。

　　《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“赢其瓶”，是以凶也。

　　上卦“坎”是水，下卦“巽”是人，进入水中，将水汲上，所以说是井；井以水养人，而汲之不尽。村邑改变，而井不改变，因为“九二”与“九五”都是刚爻，在上下卦的中位，刚毅中庸而不变。几乎达到水面，吊绳没有伸开，是说功败垂成，徒劳无功，水瓶翻覆破裂，所以有凶险。

　　《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

　　下卦“巽”是木，上卦“坎”是水，以木桶汲水，所以是井。一说，树木由根部汲取水分，到达末梢，与井的作用相似；或者是以木制的水车取水；总之是辛苦的由井中汲水，以养活人的意思。君子应当效法这一精神，鼓励人民勤劳，并相互劝勉协助，以维持并改善生活。

　　初六：井泥不食，旧井无禽；

　　《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。

　　在这一卦，刚爻象征井水涌出，往上升进，吉祥。“初六”是阴爻，在最下位，所以，相当于井底的泥沙。井中只有泥沙，没有水，当然不能供给饮水，像这种旧井，不能获得水，或是没有水栖动物，也解作没有禽兽来饮水。

　　《象传》说：井中有泥，不能饮，是指“六”在最下方。旧并不能获得水，因为时间的演变，被舍弃了。这一爻，说明不合时宜的人，将被淘汰。

　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

　　《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

　　“九二”刚毅中庸，象征涌出的水，可是，与上卦的“九五”不相应，而与下面的“初六”阴爻邻接，以致井水漏失，不能上升，残留在井底的水，只能供鲫鱼等小鱼生存，就像漏水的破瓦瓮，失去了效用。

　　《象传》说：这是有坚人在野，但上方没有援助，无法升进，“与”是应援的意思。这一爻，说明野有遗坚。

　　九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

　　《象》曰：“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。

　　“九三”阳爻阳位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清沏的水，但不能饮用，未免可惜。这是可以汲取饮用的水，犹如有坚士的野，却没人能用他，明智的君王，就应当将这些贤士，提拔任用，无论对君王，对贤士，都是幸福。《象传》中的行恻，是说行人都觉得惋惜的意思。这一爻，说明应当求贤，发掘人才。

　　六四：井甃，无咎。

　　《象》曰：“井甃无咎”，修井也。

　　“修”是修理井的内壁。“六四”阴爻阴位得正，但柔弱无力，不能大量供水，这是因为正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。亦即自己应当进修，充实自己，不会没有出头之日。这一爻，说明贤者应进修充实，以等待时机。

　　九五：井冽，寒泉食。

　　《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。

　　“九五”刚毅，表示水大量涌出；而且中正，象征井圆满地供应饮水的功能，使人人都有洁清水冷的泉水可饮。亦即具备刚毅中正的德性，能普遍施惠给众人。这一爻，说明应当使贤人为全民造福。

　　上六：井收勿幕，有孚元吉。

　　《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

　　“上六”是井卦的最上位，象征由井中将水取上来，到达最上位，使井的功能，完全发挥。井水既然汲取不尽，就勿须加盖，以开放给众人使用。然而，必须可靠，确实能够源源不绝地供水，给人以最大的便利，亦即当人在最高位时，就应当始终诚心诚意地为民服务，才是最大的善行，也是最大的吉祥。

　　“总结”

　　井卦，阐释用人的道理。当人穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间，是莫大的人才流费，但却往人事管道阻塞，以致不能任用；因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福会民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务人民为己志；否则，也会因不合时宜而被淘汰。

　　察人于野，纳贤辅国

　　百里奚，字子明，春秋时期楚国宛邑人，我国历史上著名的政治家、思想家和军事家。

　　百里奚饱读诗书，才学过人，可是家境贫困，加上楚国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官，于是他便出游列国求仕。

　　百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。但虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说：“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。”果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。公元前655年，晋献公灭掉虞国，俘虏了虞国君及其大夫百里奚。由于他拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。百里奚在去秦国的途中，逃回到楚国。

　　楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养牛。而秦国国君秦穆公，是一位胸有大志的国君，听说了百里奚是人才，就想重金赎回百里奚。秦穆公的谋臣公子絷说：“那楚成王一定是不知道百里奚的才