易经

第一章 震宫八卦

　　1.震卦

　　--匕鬯不惊，临危不乱

　　“原文”

　　震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

　　象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。

　　彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

　　初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

　　象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

　　象曰：震来厉，乘刚也。

　　六三：震苏苏，震行无眚。

　　象曰：震苏苏，位不当也。

　　九四：震遂泥。

　　象曰：震遂泥，未光也。

　　六五：震往来厉，亿无丧，有事。

　　象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

　　象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

　　“字词义”

　　虩虩（xixi）：形容恐惧的样子哑哑（ya）：欢笑声。

　　匕鬯（bichang）：匕：古代的一种勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗庙祭祀用物。

　　则，法则、规范也。

　　亿丧贝，谓大量丧失财币。亿，大也，多也。贝，古代货币。

　　九陵，谓高峻之山陵。九为阳数之极。

　　苏苏，谓万物苏醒。

　　遂，通“坠”。陷落也；泥（ni）：沉滞也。遂泥，为连义词，谓陷落而沉滞不前。

　　索索，谓精神消索沮丧之状。

　　矍矍（jue）：双目左右张望，神情不安之貌。

　　婚媾，谓谋求阴阳之应合；有言，谓因意见不合而有言语上之争执。

　　“释义”

　　震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

　　《序卦传》说：“主器者，莫若长子，故受之以震，震者动也。”前一卦，“鼎”是祭器；祭祀祖先，应由长子担任；所以，震卦象征长子，含义是动。

　　震卦是象征大地的坤卦，由最下方发生一阳，使大地震动，阴阳交合，发生雷电；又有纯阴的母亲的坤卦，与纯阳的父亲的乾卦，首次交媾得子的形象。所以，象征地震、雷震、震撼、震动或长子。

　　震动，本身就能亨通。当地震来时，人人恐惧，惟有记取教训，知道戒惧，以后才能谈笑嘻嘻；也可以解释成当灾难来临，恐惧万分，过后就忘记，谈笑自若，不知警惕，将不会得到任何益处。当地震来时，使百里以内震惊，但虔诚祭祀的人，手中的酒匙，却没有掉落；以比喻平时戒慎恐惧，当突然遭受震惊时不会惊慌失措，而能从容镇定。

　　《彖》曰：震，“亨”。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

　　震动，就能亨通。震动来临，战战兢兢，因恐惧而知戒备，后来就会幸福。笑谈嘻嘻，因为能够记取教训，以后有了法则可循。震惊百里以内，是说远方受到震惊，而使近处恐惧，提高警觉。凡事能够戒惧的人，就可以出头主持祭祀，担当保卫国家的重任了。

　　《象》曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

　　震卦是两个雷重叠，象征天怒，雷声轰轰。君子应当效法这种精神，以戒惧的态度，致力于进修德业，自我反省。

　　《论语，乡党篇》中，孔子说：“迅雷烈风，必须使人变色。”所用的比喻，与这一卦相同。

　　初九：震来枕，妩，后笑言哑哑，吉。

　　《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，“后”有则也。

　　这一“爻辞”的“象辞”，与“卦辞”的“象辞”相同。“初九”是下卦的主爻，也是震卦的开始；相当于震惊来临，记取教训，能够戒慎恐惧，使以后得福，所以吉祥。

　　一说，“震来”是指周文王被囚禁在羡里；“笑言”是指以后周代建国。

　　这一爻，说明记取恐惧的教训，提高警觉，以后才能平安。

　　六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿适，七日得。

　　《象》曰：“震来厉”，乘刚也。

　　“六二”阴柔，在“初九”阳刚的正上方。“初九”是震惊的人主体；所以，当震惊来临时，“六二”首当其冲，最危险，以致丧失亿万家财，逃往九重的山陵去上避难。不过，“六二”柔爻柔位，又在中位，柔顺中正，因而，丧失的财物，不必去追寻，在短短的七天里，就会失而复得。

　　这一爻，说明遭受震惊，坚持中正的原则，就能迅速复原。

　　六三：震苏苏，震行无眚。

　　《象》曰：“震苏苏”，位不当也。

　　“六三”阴爻阳位，离开中位，不中不正，地位不当，而地震是人类的天谴，以致“六三”恐惧不安。但如果因恐惧而能改过迁善，仍然不会有灾难。

　　这一爻，说明因恐惧而知反省检讨，即可避免灾难。

　　九四：震遂泥。

　　《象》曰：“震遂泥”，未光也。

　　“九四”虽然阳刚，但不中不正，上下又被两个阴爻狭持，因而力量衰弱，不够强大，就像被雷震惊坠落在泥淖中，不能动转。

　　这一爻，说明必须发挥刚毅的力量，才能经得起震撼。

　　六五：震往来厉，意无丧，有事。

　　《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大“无丧”也。

　　“六五”阴爻阳位不正，当天谴发生地震时，想往上走，却是震惊极点“上”位；要往下行，又是震惊主体的刚爻，都有危险。不过，“六五”在上卦得中，虽然遭遇重大事故，但不会有大的损失。

　　这一爻，说明当震惊发生时，坚持中庸原则，不偏不激，可使损害减少到最低程度。

　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

　　《象》曰：“震索索”，未得中也。虽“凶”“无咎”，畏邻戒也。

　　“上六”阴柔，不中不正，又在震惊的极点，以致在地震中，惊恐沮丧，目兴闪烁，心神不定；在这种状态下，任何行动，必然危险。不过，当地震发生在邻近，还没有到达自己身上以前，知道戒慎恐惧，就能够避免。然而，“上六”在最上位，身为领袖，邻居遇受灾难，而自己却得以避祸，难免就要听到亲戚们的怨言了。

　　这一爻，说明他处遭受震惊，自己知道警觉，就可防患未然。

　　“总结”

　　震卦，阐释震惊的应对法则。在发展进步的过程中，难免不发生意外的重大事故，以致震惊。然而，面对突发事件时，唯有镇定从容应对，不惊慌失措，才能使损害减少到最低限度，并能迅速复原。所以，我们需要以坚定的信心，镇静的头脑慎思熟虑，那么，就可以轻松应付各种意外事变了。

　　匕鬯不惊，临危不乱

　　春秋时期，楚国的令尹公子元，在他哥哥楚文王死了之后，非常想占有漂亮的嫂子文夫人。他用各种方法去讨好，文夫人却无动于衷。于是他想建立功业，显显自己的能耐，以此讨得文夫人的欢心。

　　公元前666年，公子元亲率兵车六百乘，浩浩荡荡，攻打郑国。楚国大军一路连下几城，直逼郑国国都。郑国国力较弱，都城内更是兵力空虚，无法抵挡楚军的进犯。

　　郑国危在旦夕，群臣慌乱，有的主张纳款请和，有的主张拼一死战，有的主张固守待援。这几种主张都难解国之危。上卿叔詹说：“请和与决战都非上策。固守待援，倒是可取的方案。郑国和齐国订有盟约，而今有难，齐国会出兵相助。只是空谈固守，恐怕也难守住。公子元伐郑，实际上是想邀功图名讨好文夫人。他-定急于求成，又特别害怕失败。我有一计，可退楚军。”

　　郑国按叔詹的计策，在城内作了安徘。命令士兵全部埋伏起来，不让敌人看见一兵-卒。令店铺照常开门，百姓往来如常，不准露一丝慌乱之色。大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子。

　　楚军先锋到达郑国都城城下，见此情景，心里起了怀疑，莫非城中有了埋伏，诱我中计？不敢妄动，等待公子元。公子元赶到城下，也觉得好生奇怪。他率众将到城外高地眺望，见城中确实空虚，但又隐隐约约看到了郑国的旋旗甲士。公子元认为其中有诈，不可贸然进攻，先进城探听虚实，于是按兵不动。

　　这时，齐国接到郑国的求援信，已联合鲁、宋两国发兵救郑。公子元闻报，知道三国兵到，楚军定不能胜。好在也打了几个胜仗，还是赶快撤退为妙。他害怕撤退时郑国军队会出城追击，于是下令全军连夜撤走，人衔枚，马裹蹄，不出一点声响。所有营寨都不拆走，族旗照旧飘扬。

　　第二天清晨，叔詹登城一望，说道：“楚军已经撤走。”众人见敌营族旗招展，不信已经撤军。叔詹说：“如果营中有人，怎会有那样多的飞鸟盘旋上下呢？他也用空城计欺骗了我，急忙撤兵了。”

　　2.豫卦

　　--居安思危，方可长保

　　“原文”

　　豫：利建侯行师。

　　彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

　　象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　初六：鸣豫，凶。

　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

　　六二：介于石，不终日，贞吉。

　　象曰：不终日，贞吉；以中正也。

　　六三：盱豫，悔。迟有悔。

　　象曰：盱豫有悔，位不当也。

　　九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

　　象曰：由豫，大有得；志大行也。

　　六五：贞疾，恒不死。

　　象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

　　上六：冥豫成，有渝，无咎。

　　象曰：冥豫在上，何可长也。

　　“字词义”

　　豫：是和乐的意思。

　　殷：是盛大的意思。

　　上帝：是天帝的意思。

　　配：是祭祀的意思。

　　考：指的是已经亡故的父亲。

　　介：是猖介，孤高的意思；于：当做如解释。

　　盱（xu）：是仰视的意思。

　　由：是由来的意思。

　　盍：与合同；簪是假借、急速的意思。

　　渝（yu）：是改变的意思。

　　“释义”

　　豫，利建侯行师。

　　这一卦，与谦卦的形象相反，彼此是“综卦”，谦使他人也使自己喜悦，有交互作用。

　　《序卦传》说：“有大而能谦，必豫；故受之以豫。”富有而有谦虚，当然愉快。在这一卦，惟有“九四”是阳爻，其他的阴爻都服从他，因而得志，心中喜悦。此卦以人事比拟，人人都乐于追随行动，必然可以建立公侯的基业，有利于用兵。

　　《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣裁！

　　豫卦惟一的“九四”刚爻，有五个阴爻响应，因而得以遂行志向；上卦“震”是动，下卦“坤”是顺，能够顺应时机而行动。所以愉快，命名为“豫”。

　　豫卦顺应时机行动，正如同天地，天地尚且如此，更何说建立公侯基业，或动用武力呢？天地顺应时机行动，所以日月运行，不会有错误，四季循环，不会有偏差；圣人顺应时机行动，所以赏罚公正，人民悦服。豫卦所显示的时间意义，太伟大了！

　　《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　这一卦，上卦“震”是雷，下卦“坤”是地，雷在地上爆发，产生雷鸣，使大地振奋，这是阴阳最和乐的现象，所以称作“豫”。古代圣明的君王，效法这一精神，创造音乐，就是仿效雷的声音，与和乐的意义，用来崇敬盛德，并盛大地献给天帝，一并祭祀祖先的亡魂。

　　《孝经》中说：“周公在冬至这一天，到郊外祭祀始祖后稷；九月在明堂，一并祭礼亡父文王与天帝。”祭礼中使用音乐，是为了使人、神喜悦，有将他们召唤到地上的效用。

　　初六：鸣豫，凶。

　　《象》曰：“初六鸣豫”，志穷“凶”也。

　　“初六”阴爻阳位不正，是小人。但“初六”与“九四”阴阳相应，在上层有强大的援助，能够随心所欲，得意洋洋，不知不觉的高声唱了起来，这种自鸣得意的态度，当然结果凶恶。

　　《象传》说：这是得意忘形，所以凶恶。

　　“豫”是和乐的意思，应当吉祥，但这一“爻辞”所以说凶，是指自己一个人快乐，而不是大家和乐。因而，愉快也是有条件的，并不一定完全吉祥。这一爻，强调不可独乐乐，应当众乐乐。

　　六二：介于石，不终日，贞吉。

　　《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

　　在豫卦中，只有“六一”居中位，阴天阴位得正，象征上下各爻都沉溺于欢乐中，惟独他保持清醒，坚守中正，像石头般坚定不移，在一天中，随时都慎思明辨，看破吉凶，由于纯正，因而吉祥。《大学》中说：啧而后能虑，虑而后能得。就是这个意思。这一爻，强调在安乐中不可沉溺，应保持警觉。

　　六三：盱豫，悔。迟有悔。

　　《象》曰：“盱豫有侮”，位不当也。

　　“六三”阴爻阳位不正，又不在中位，象征不中不正的小人；又接近这一卦的主体，最强的“九四”；因而，仰视“九四”的脸色，迎合其心意，自己得到安乐。然而，这种态度，不久就会后悔。所以，必须立即悔改，迟疑就真的要后悔了。这一爻，说明安乐应得自正当。

　　九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

　　《象）曰：“由豫大有得”，志大行也。

　　“九四”是这一卦惟一的阳爻，“四”又是大臣的地位，与上下各阴爻呼应，成为朋友、同志；便得到“六五”君王的信任，成为安和乐利的中心人物，所以大有所得。然而，“六五”柔弱，重责的大任寄托在他一人身上，必须诚信，不可猜疑，同志才会前来聚合，得到协助。

　　这一爻，说明必须诚信，精诚团结，才有安乐。

　　六五：贞，疾，恒不死。

　　《象》曰：“六五”，“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

　　“六五”阴爻柔弱，虽然在至尊的地位，但下方有刚强的“九四”，所以情势危险，像有重病的人。不过，“六五”在上卦的中位，还没有丧失权威，不致于灭亡。处在这种奄奄一息不死不活的状态下，就必须谨慎，坚守中庸的原则，保持纯正，才能避免灭亡。

　　这一爻，强调乐而不可忘忧，中庸、坚守纯正，可避免灭亡。

　　上六：冥豫，成有渝，无咎。

　　《象》曰：“冥豫”在“上”，何可长也？

　　《象传》说：不顾天错地暗地沉迷享乐的人高居上位，又怎么能长久呢？

　　“总结”

　　豫卦为大家所展示的是一幕和美欢乐的场景，并且，重点讲述了通往和乐之途的方法，那就是--正确的对待劳逸关系，且不可纵情恣肆，沉湎灯红酒绿。纵观古今历史，凡是好逸恶劳之徒，无一幸免都走上了万劫不复之地。所以，我们应该切记，在适当的时候，学会适当的放松自己，但是，万不可乐以忘忧，乐不思蜀，须知“生于忧患，死于安乐”才是人生成功之道。

　　居安思危，方可长保

　　春秋时候，晋厉公被弑，悼公即位。晋悼公是一位政治天赋超群的英主，年仅26岁时，就称霸中原，匡复晋国霸权。

　　晋悼公在位期间，礼贤纳士。他有一个部下叫司马魏绛，也是一个执法严明的好官。有一次，晋悼公的弟弟杨干，他的座车扰乱了军阵，魏绛就把替杨干赶车的仆人斩首示众。杨干跑去向晋悼公哭诉：“兄长，魏绛实在欺人太甚了，连王室都敢侮辱。”晋悼公听了很生气：“这个魏绛太无礼了，居然让寡人的弟弟受到侮辱，我一定要杀了魏绛，替你出这口气，来人呀！去把魏绛抓来。”

　　另一个大臣羊舌赤听到了，马上向晋悼公说：“大王，魏绛是个忠臣，如果是他做错了，他绝对不会逃避责任的。”话还没说完，魏绛就到了宫外，他呈给晋悼公一封奏书，然后就拔出佩剑准备自刎。卫兵看到了，立即劝魏绛：“您先不要自杀呀！等大王看了奏书再说。”晋悼公看完了魏绛的奏书：“原来是我弟弟杨干不对，我错怪魏绛了。”晋悼公连鞋子都来不及穿就急忙跑出宫外，把正准备自杀的魏绛扶起来：“都是我的过失，不关你的事呀！”从此以后，晋悼公对魏绛更加地信任。

　　有一天，北方的戎族来向晋国献礼，请求晋国能和戎族和睦相处。晋悼公说：“戎族没什么情义，又贪心，不如把它攻下来吧！”魏绛马上劝晋悼公说：“戎狄既然来求和，就是我们晋国之福，何必去攻打它呢？”晋悼公听了魏绛的话，和戎族合平相处，从此断了北方的外患，专心的治理国事。过了几年，晋国在魏绛的辅助下，愈来愈强大。

　　有一次宋、齐、晋、卫等十二国联合出兵攻打郑国。郑国国君慌了，急忙向十二国中最大的晋国求和，得到了晋国的同意，其余十一国也就停止了进攻。郑国为了表示感谢，给晋国送去了大批礼物，其中有：著名乐师三人、配齐甲兵的成套兵车共一百辆、歌女十六人，还有许多钟磬之类的乐器。

　　晋国的国君晋悼公见了这么多的礼物，非常高兴，将八个歌女分赠给他的功臣魏绛，说：“你这几年为我出谋划策，事情办得都很顺利，我们好比奏乐一样的和谐合拍，真是太好了。现在让咱俩一同来享受吧！”可是，魏绛谢绝了晋悼公的分赠，并且劝告晋悼公说：“咱们国家的事情之所以办得顺利，首先应归功于您的才能，其次是靠同僚们齐心协力，我个人有什么贡献可言呢？但愿您在享受安乐的同时，能想到国家还有许多事情要办。《书经》上有句话说得好：‘居安思危，思则有备，有备无患。’”

　　晋悼公听罢，高兴地接受了魏绛的劝谏，并立刻更改主意，把郑国送来的歌女全部送还了回去。之后，晋悼公在魏绛的帮助下，顺利地完成了晋国的霸业。

　　3.随卦

　　--随势而为，以成大器

　　“原文”

　　随：元亨利贞，无咎。

　　彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！

　　象曰：泽中有雷，随；君子以响晦入宴息。

　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　象曰：系小子，弗兼与也。

　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

　　象曰：系丈夫，志舍下也。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

　　九五：孚于嘉，吉。

　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　象曰：拘系之，上穷也。

　　“字词义”

　　随：是随从、随和得的意思。

　　下：是谦卑的意思。

　　说：通“悦”，指的是高兴，开心。

　　响：通“向”；晦：是日暮；宴：与安相同。

　　小子：指年轻人。如《论语》中孔子称弟子们叫小子。

　　丈夫：是与儿童相对的成年人的意思。《谷梁传》文公十二年记事中有：“男子二十而冠，冠而列丈夫”。《说文》中解释：“身高一丈的男人，称丈夫。”

　　明：是建功立业，创建功勋的意思。

　　嘉：是善的意思。

　　拘：指的是拘束。

　　“从”是重叠，“维”是束缚。

　　亨：与享相同，祭祀的意思；西山：指岐山，在周都西方，即今天陕西省宝鸡境内。

　　“释义”

　　随，元亨利贞，无咎。

　　《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”安和乐利的社会，必定人人都来追随。

　　这一卦，主要在阐释怎样使人追随的原则；同时，也是舍弃己见，随和众人。随卦是困卦的“九二”，降到“初位”；也是噬嗑卦的“上九”，降到“五”位的变卦；又是未济卦的“九二”与“初六”，“上九”与“六五”变换而来。以上都是刚爻下降，在柔爻之下的随从形象；所以，命名为“随”。

　　再将上下卦分开来看，下卦“震”是动，上卦“兑”是悦；此动而彼悦，就成为“随”的意思。总之，自己虚心随和他人，他人也会来随和自己，能够相互随和，当然任何事都可以成功；所以，占断说元始、亨通、有利、坚贞，没有灾祸。不过，元始、享通、有利，是以坚贞为条件；否则，就不能避免灾祸了。《左传》襄公九年的记载中，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，就得到这一卦。卜者说：“随卦有出的含意，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥，可以出嫁。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。”她的这一见地，道出了卜筮的真髓。

　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大“亨贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉！

　　这一《彖传》的解释，已没有多加解说的必要。《易经》六十四卦所要表示的，就是在宇宙不间断的转变中，某一时间的某种现象的横断面；因而，各卦都各有不同的时间与意义，所以常用“时义”这两个字。

　　《象》曰：泽中有雷，随；君子以响晦入宴息。

　　下卦“震”是雷，上卦兑是泽，所以说：“泽中有雷。”雷潜伏在泽的深处，是安息不动的形象。另外，“震”的方位在东方，象征日出；“兑”的方位在西方，象征日落；又象征春天与秋天；也都有随着时序转换，进入安息时期的含意。生是息的开始，息是生的转机，宇宙万物，在时间的消长中生生不息，所以说：君子应当效法这一大自然的法则，白天勤奋工作，夜晚就要回到家中安息。

　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

　　《象》曰：“官有渝”，从正“吉”也。“出门交有功”，不失也。

　　随卦的“卦辞”，主要在说明使他人追随的原则；但“爻辞”，则解说如何追随他人。“初九”是下卦的主体，凡是一阳二阴的卦，以阳为主体；二阳一阴的卦，则以阴为主体。下卦“震”，是动，有动才会随。“初九”追随他人，有时自己的主张就不得不变通，但能违背原则，以人事比拟，当出任的官位有变动时，不可愤慨，仍然要坚守正道，才会吉祥。又说，应当走出门外，与他人交往，扩大接触面，才会有利。也就是说，破除私见，以群众为依归，随以大众的利益，才会有功效。这一爻，说明追随应以群众的利益为依归，变通而不违背原则。

　　六二：系小子，失丈夫。

　　《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

　　“六二”与“九五”阴阳相应，但距离过远；而且“初九”就在下方；因而，“六二”的阴，有与“初九”的阳，亲近的可能。大凡在追随时，多半会追随靠近的人，“六二”阴爻柔弱，不能坚守贞节，等待正当的配偶“九五”，却因追随身旁的“初九”，以致失去了丈夫。虽然不能说是凶险，但明显的，这是恶事，与“小子”发生关系，必然失去“丈夫”，难以左右逢源。这一爻，强调不可贪图近利，丧失了本分。

　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

　　《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

　　“丈夫”指“九四”，“小子”指“初九”，在上方的阳爻是丈夫，在下方的阳爻是小子。大体上，阴不能单独存在，“六三”在上方没有相应，就会依附靠近的阳爻“九四”。下方虽然有阳爻“初九”，由于亲近“九四”的缘故，就舍弃了。就像没有丈夫的妇人，心中喜爱壮年人因而失去了年轻的男友。“九四”阳刚，在握有实权的大臣位置，所以，“六三”追随这一可靠的成年人，与“六三”不同，是在追随比自己优秀的人，因而有利。但与“六三”相应的对象，应当在“上”位，与“九四”亲近，难免就有意图不良的嫌疑。所以，追随刚强有力的人，虽然有利，但动机必须纯正。这一爻，强调追随的动机应纯正。

　　九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎。

　　《象》曰：“随有获”，其义“凶”也。“有孚在道”，“九四”阳爻刚毅，接近尊位的“九五”，实力与君位相当，有能力，又在君王近侧，当然可以达到愿望。然而，“九四”的声势，如果凌驾君王，就难免被猜疑，即或忠贞，也有危险。不过，心存诚信，不背离正道，了解哲明保身的道理，能够使在上者放心，在下者心服，就不会有任何灾祸了。这一爻，说明追随者应当诚信、守分，而且明辨进退的道理。

　　九五：孚于嘉，吉。

　　《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

　　“九五”阳爻，象征善，阳爻阳位得正，在上卦的中位，又与下卦的“六二”阴阳相应，而且“六二”也是阴爻阴位得正，在下卦的“中”位；亦即中正与中相应，善与善随和，当然可以信赖，非常吉祥了。这一爻，强调应当择善追随。

　　上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　《象》曰：“拘系之”，“上”穷也。

　　“上六”阴柔，已经到达追随的极限，向上再也找不到出路，就被“九五”“九四”重重束缚，难以摆脱。关系所以这样巩固，必然是出自诚信；所以，用周王祭祀西山的至诚来象征。

　　诚可以通神，更何况是人。《象传》说：这是因为到达随和的极致，所以关系才会如此巩固。

　　这一爻，强调至诚为团结的根本。

　　“总结”

　　随卦，阐释追随、随和的原则。人与人之间，个人利益往往会有冲突，有时必须舍弃个人的私见、私利，随和众意、众利，才能维系安和乐利的社会。所以，在自己的人生事业生涯中，应该虚心地随和他人他人也会随和自己，大家相互随和，顺势而为，事业才能成就。且不可，固执己见，贪图近利，唯有相互选择，精诚团结，才能共创美好未来。

　　随势而为，以成大器

　　有人说，他是没有骨气的虚伪小人；有人说，他是包羞忍辱的真君子。但是，无论历史对他的评价如何，制定和规范礼仪，使得儒家礼仪之学得以延续和发展，却是不争的事实。那么，他究竟是谁呢，他就是--叔孙通。

　　叔孙通是薛县（今山东省滕州市）人，因有文才而被秦朝朝廷征召，选为待诏博士。

　　几年后，陈胜、吴广他们在大泽里举旗造反，消息传到咸阳后，秦二世征集所有儒生，商讨对策。叔孙通也奉旨晋见。

　　“陈胜等人已攻入陈郡，建立张楚政权，诸公对此有何看法？”

　　有三十多个博士一起上前，说道：“那些人身为臣子，却要谋反，希望陛下马上发兵镇压。”

　　秦二世听罢，一脸的不悦。他用目光扫了一下叔孙通，问道：“爱卿意见如何？”

　　叔孙通，拜倒在地，回禀道：“先皇早就六合一统，杀豪杰、毁兵器以示不用，那里还会有什么谋反的事件呢？更不必说什么楚人，而今天下尽为黔首，再无齐楚燕赵。况且，我们的朗朗天宇，上有无比圣明的天子，下有严明的律法，官吏司职于下，就算有些小小的鸡鸣狗盗之徒，也不是什么大不了的事情，陛下不必为这样的事情挂上金口玉齿。微臣想，这会儿，那些小小盗贼可能已经被县丞守尉抓绳之以法了。”

　　秦二世听见叔孙通的话，非常愉快，立时是龙颜大悦。他赏赐了叔孙通，封他做了司御博士，还给他许多的金银钱财。而那些说有人谋反的博士统统被下了大牢。

　　回到馆驿，那些叔孙通带来的人一起都责难叔孙通，先生怎么这样不仗义执言而去拍马屁呢？

　　“仗义执言，哪得看对谁？我们是楚人，天下现在归了秦国，我们还得帮秦国吗？况且，我要是按你说的那样，我们这三十多人是一个也别想走，全都得下大牢。秦朝迟早会完蛋的。”

　　于是，当晚他便带领学生连夜逃亡回家乡薛县。

　　前205年，刘邦率军攻入彭城，叔孙通向汉军投降。叔孙通一向都是儒服儒冠出入的，而到汉王这边，他知道汉王不喜欢儒生，就把自己的衣冠全部够改变了，以逢迎汉王。在汉王帐下的时候，他接二连三地像汉王举荐骁勇善战的兵将，而跟随他的学生，他一个也没有举荐，因此他的学生便满腹牢骚地说道：“我们这些人，跟随先生好多年了。先生在汉王那里高官厚禄，也给大王举荐了几十个人才了，但是我等，却依然是布衣白丁！”

　　叔孙通听罢，言道：“我们是一起来的，要荣俱荣、要毁俱毁，你们耐心一点。我现在举荐的都是豪侠勇士武夫谋臣。而你们对于军旅又不擅长，现在不是时机啊。等江山已定，武功就会让位给文略的，你们等着吧。”

　　前202年，刘邦打败项羽，被拥立为皇帝，是为汉高祖。汉高祖初次上朝的时候，只见朝堂上闹哄哄的，有的饮酒争论、醉后喧哗，甚至拔剑击打宫殿的支柱。汉高祖对这种情况渐渐感到不满，于是，叔孙通向汉高祖建议制订宫廷礼仪，得到汉高祖的同意。叔孙通到鲁国故地征召约三十名儒生到长安，协助制订及演习宫廷礼仪。一个多月后，叔孙通邀请汉高祖观礼。汉高祖认为有关礼仪可行，于是命令大臣进行彩排。

　　三个月之后的一个早朝上，皇帝端坐在高高的宝座上，各司宾官员各司其职，他们大声地演习着过去宫廷里已经习惯了的礼仪。先是各路诸侯王，他们身穿王服、手执牙板、排成两队，齐刷刷地跪倒在地，冲上山呼万岁。而这个时候，尧乐齐鸣、钟鼓大作，朝堂上一派肃穆。诸侯王参拜后是关内侯、然后是列侯、然后是将军，按照品次延续下去。这个时候，刘邦才真正感觉到了皇帝的威风。

　　演礼完毕，刘邦悄悄地对叔孙通说：“朕这才知道了当皇帝的真滋味啊，还是皇帝显贵哦。你要什么封赏，朕给你。”

　　“陛下，为陛下小老师臣子应尽之职。陛下不要封赏微臣，还是请陛下任用我带来的三十个博士吧，另外，微臣一直为陛下养着一百多个饱学之士，他们可以为汉朝的地方官。马上得来的江山还得交给文臣去打点啊。他们都是过去秦朝时候优秀的地方吏员，都是清廉奉公之辈，请陛下任用。”

　　刘邦准了他的奏请，并委任叔孙通为太常，并赏赐黄金五百斤。随叔孙通入京的儒生也因此获得了封赏。

　　4.噬嗑卦

　　--依法治国，倡导和谐

　　“原文”

　　噬嗑：亨。利用狱。

　　彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

　　象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

　　初九：履校灭趾，无咎。

　　象曰：履校灭趾，不行也。

　　六二：噬肤灭鼻，无咎。

　　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

　　象曰：遇毒，位不当也。

　　九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

　　象曰：利艰贞吉，未光也。

　　六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

　　象曰：贞厉无咎，得当也。

　　上九：何校灭耳，凶。

　　象曰：何校灭耳，聪不明也。

　　“字词义”

　　噬嗑（shihe）：“噬”是咬；“嗑”是上颚与下颚合拢，“噬嗑”是上下颚咬合，将吃的东西咬碎的意思。

　　校：是枷。“履校”是穿在脚上的刑具；灭：是伤害的意思。

　　肤：是柔软的肉，例如：将柔软的肉盛在鼎中的祭品，称“肤鼎”。

　　毒：是味浓的意思。

　　胏（zi）：是有骨头的肉。

　　何：同荷，负荷的意思。

　　聪：是听觉敏锐的意思。

　　“释义”

　　噬嗑，亨。利用狱。

　　《序卦传》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合了。”能够使人人仰慕，才能巩固领导中心，产生向心力，促成团结。

　　这一卦的卦象，与颐卦相似，是张大口，上下颚相对，中间是空的形象；噬嗑卦，则在上下颚中间，加了一个阳爻，成为咬合咀嚼的形象，所以才这样命名。

　　这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍；这一卦，将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含义，象征刑罚；刑罚就是要铲除构成障碍的不良分子。

　　这一卦，下卦“震”是雷，上卦“离”是明，以雷霆万钧的威势，足以明察秋毫的光明，象征刑罚必须具备的条件。《论语子路》中说：“刑罚不能中肯，人民将手足不知所措。”因而，刑罚必须公正。这一卦的主体“六五”，柔爻刚位，在外卦的中位，象征刚柔兼备，具备威吓、明察、适中的条件；所以，有利于执行刑罚。

　　《彖》曰：颐中有物，曰：噬嗑。噬嗑而“亨”。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

　　这一卦的想象，是口中咬着物；所以称作“噬嗑”。由于咬合嚼碎，所以亨通。这一势，阴阳各有三爻，各占一半，象征刚柔相济。下卦“震”是动，上卦“离”是明，象征有行动力，而且能明察是非。加以下卦“震”是雷，上卦“离”是火，雷电交鸣，产生震撼力与光明，象征刑罚的威吓与明察。

　　由卦变来看，噬嗑卦是由益卦变化而来。益卦的“六四”柔爻上升，到达“五”的中央位置；同时，原来在“五”位的刚爻，下降到“四”的位置，就成为噬嗑卦。虽然“噬嗑”的“六五”，阴爻阳位不正，位置不当；然而，在上卦得中，对执行刑罚来说，仍然适当，所以有利。

　　《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

　　上卦“震”是雷。下卦“离”是电，雷电交合，所以称作“噬嗑”。雷具备威吓力，电发生光明；古代的帝王，效法这一精神，使刑罚明显，法律端正。

　　初九：履校灭趾，无咎。

　　《象》曰：“履校灭趾”，不行也。

　　“初”与“上”，多指没有地位的人。在这一卦，“初”与“上”是指受刑的人；“二”到“五”指有爵位的人，亦即施刑的人。《礼祀曲礼》中说：“刑不上大夫。”古代的刑罚，是只以庶民为对象。

　　“初九”相当于刑罚的开始，罪行不严重，刑罚也轻，所以只罚带脚镣，伤到脚趾。受刑罚为什么说“无咎”？《系辞传》解释说：“小的惩罚，使人戒惧，不敢犯大恶，对小人物来说，这就是福。”亦即，恶行应及早制止，以免扩大，就可以避免灾祸。《象传》说“不行也”是指不再犯法的意思。这一爻，说明对小罪要加以惩罚，以免蔓衍成大恶。

　　六二：噬肤灭鼻，无咎。

　　《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

　　“六二”阴爻阴位得正，在下卦中位，因而裁判公正，刑罚适切，处置罪犯，就像咬柔软的肉那样容易。在“六二”的下方，是刚强的“初九”，犯错如果不给以相当重的惩罚，将收不到惩诫的效果。所以，刑罚像咬到自己的鼻子，没人肉中那样深，也不会有错。这一爻，说明重罚意义。

　　六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

　　《象》曰：“遇毒”，位不当也。

　　“六三”阴爻柔弱，不在中位，又阴爻阳位不正，所以《象传》说“位不当”。象征优柔寡断，裁判不能公正适切的顺利进行，就像咬坚硬又味道浓烈的干肉，困难不易不咽，会有小的挫折。但经过咬碎以后；就能排除障碍；最后还是不会有过失。这一爻，说明刑罚须排除挫折。

　　九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

　　《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

　　“九四”接近君位，相当于断案的大臣；而且卦已经过了一半，罪恶扩大，必须施以严刑，当然反抗也加强。所以，用咬“干胏”来比拟。在这种困难的状况下，必须像金属一般刚强，像箭一般正直，坚守正道，最后才会吉祥。“九四”阳爻刚毅，又在象征明的离卦中，刚而且明，就难免过分果断，因而必须警惕，不可轻率。“九四”又刚爻在阴位，容易动感情，因而，以固守正道告诫。

　　在这一卦中，这是最好的一爻，但却以“艰贞”为条件，并不完全顺利。所以《象传》说：“未光也。”这一爻，强调刑罚的困难，必须冷静果断，坚守正道，不可轻率。

　　六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

　　《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

　　“六五”阴爻柔顺，位于外卦至尊的中位，是以君权刑罚，又能适中，自然容易使人信服，所以用“噬干肉”比拟。又，“黄”是土的颜色。土在五行的中央，黄色代表中央，以象征中庸。“金”象征刚强，指“九四”，亦即裁决能够适中，又有刚毅的“九四”辅佐。不过，刑罚毕竟是不得已的手段；所以，必须坚守正道，而且谨慎用刑，才不会发生过错。《象传》说：这是由于运用得当，所以才会“无咎”。这一爻，说明刑罚为不得已的手段，必须刚柔并济。中而且正。

　　上九：何校灭耳，凶。

　　《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

　　“上九”已达到刑罚的极限，恶大罪极，正如《系辞传》所说：“累积的恶行，已经不可掩饰；罪状的重大，已经不可能消解。”所以说，颈上带枷锁，磨伤了耳朵，占断凶险。《象传》说：这是由于平时不听忠告，终于犯了大错。这一爻，告诫犯罪到了泛滥的程度，必然凶险。

　　“总结”

　　法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当采重罚主义，以“小惩大戒”。刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折，然而，却又不能不刑罚，所以必须是中庸、正直、明察、果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥，就不可收拾了！

　　依法治国，倡导和谐

　　韩昭侯，战国时代韩国国君。公元前358--333年在位。韩昭侯前期，韩国政治混乱，法律、政令前后不一，群臣吏民无所适从。前355年，韩昭侯实行改革，任用申不害为相，施行“法制”，使韩国致治，诸侯不敢侵韩。

　　韩昭侯是依法治国的积极推动者，在他当政的时期，就非常重视法制，而且，他还身体力行，为全国百姓做好了表率作用。

　　据说，韩昭侯因饮酒过量，不知不觉便醉卧在床上，酣睡半晌都不曾清醒。他手下的官吏典冠担心君王着凉，便找掌管衣物的典衣要了一件衣服，盖在韩昭候身上。韩昭侯终于睡醒，感到睡得很舒服，不知是谁还给他盖了一件衣服，他觉得很暖和，他打算表扬一下给他盖衣服的人。于是他问身边的侍从说：“是谁替寡人盖的衣服？”

　　侍从回答说：“是典冠。”

　　韩昭侯脸立即沉了下来。他把典冠找来，问道：“是你给寡人盖的衣服吗？”

　　典冠说：“是的。”

　　韩昭侯又问：“衣服是从哪儿拿来的？”

　　典冠回答说：“从典衣那里取来的。”

　　韩昭侯又派人把典衣找来，问道：“衣服是你给他的吗？”

　　典衣回答说：“是的。”

　　韩昭侯严厉地批评典衣和典冠道：“你们两人今天都犯了大错，知道吗？”典冠、典衣两个人面面相觑，还没完全明白是怎么回事。韩昭侯指着他们说：“典冠你不是寡人身边的侍从，你为何擅自离开岗位来干自己职权范围以外的事呢？而典衣你作为掌管衣物的官员，怎么能随便利用职权将衣服给别人呢？你这种行为是明显的失职。今天，你们一个越权，一个失职，如果大家都像你们这样随心所欲，各行其是，整个朝廷不是乱了套吗？因此，必须重罚你们，让你们接受教训，也好让大家都引以为戒。”于是韩昭侯把越权者斩首示众，失职者施以重责。从此，韩国上下再也没有越权行事的现象存在了。

　　还有一次，申不害凭藉相国的身份，向韩昭公说情，为他的一个堂兄谋求官职。韩昭公不准，于是申不害面“有怒色”。韩昭公就生气地说：“我施行你的变法主张，是为了治理国家。现在是听从你的请求而败坏你的治国之术，还是施行你的治国之术而废去你的请求呢？你曾经叫我任人要‘拥功劳，视次第’，现在你有所私求，我究竟该怎么办呢？”申不害见势不妙，只得避席请罪，惭愧地说：“您真是严守法令的人啊！”

　　由于韩昭侯对法制的积极推广，使得韩国无论在农业生产，还是城市经济方面，都取得了长足的发展和繁荣。而韩国也由原来的弱小，一跃成为，大国不敢小觑的国家。

　　5.恒卦

　　--精卫填海，矢志不渝

　　“原文”

　　恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

　　彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

　　象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。

　　象曰：浚恒之凶，始求深也。

　　九二：悔亡。

　　象曰：九二悔亡，能久中也。

　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　象曰：不恒其德，无所容也。

　　九四：田无禽。

　　象曰：久非其位，安得禽也。

　　六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

　　上六：振恒，凶。

　　象曰：振恒在上，大无功也。

　　“字词义”

　　浚（jun）：意思有疏通、深、掘取，榨取。此处作深来用。

　　“释义”

　　恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

　　将咸卦倒过来，成为恒卦。彼此是“综卦”，感应短暂，恒久长远，暂与久相互为用。

　　《序卦传》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”

　　“恒”是恒常、永久的意思。下卦“巽”，象征长女；上卦“震”，象征长男。咸卦是男在女的下方，女尊男卑，象征男女、阴阳相互感应的道理，所以，命名为“恒”。占得这一卦，只要有恒，坚持自己的意志，就能够串通。但动机必须纯正，而且持续，才能无往不利。

　　《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎，利贞”；久于其道也，天地之道，恒久而不己也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

　　恒是久的意思。上卦“震”是“阳卦”，下卦“巽”是“阴卦”，所以说，刚上而柔下，亦即男尊女卑，是夫妇的常理。又，上卦“震”是雷，下卦“巽”是风，雷与风相互助长，雷乘风而行，风因雷增强；另外，下卦“巽”是顺，上卦，“初”与“四”、“二”与“五”、“三”与“上”，都刚柔相应，这也是常理，都象征恒久。

　　有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以坚持纯贞为前提，才会有利；这是说，坚持的必须是正道，就像天地的道理，由于纯正，因而恒久，持续不已。所以说无往不利，就像日月，依循自然法则，而能长久普照万物；四季依循自然法则，而能变化永久，生成万物；圣人永久坚持正道，而能教化天下，建立秩序。只要观察这一恒久的道理，就可以发现天地万物的真情了！

　　《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。

　　上卦“震”是雷，下卦“巽”是风，雷与风，经常不停活动，相互助长，象征恒久。君子应当效法这一精神，日常行动虽然可以临机应变，但自立立人的大原则，必须坚持，不能改变方正的准则。

　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。

　　《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

　　“初六”与“九四”相应，阴阳相应是常理。下卦“巽”是人；所以，“初六”必定会深入追求。但“九四”是上卦中唯一的阳爻，亦即上卦的主体，而且上卦“震”是动，所以，刚强的“九四”，一心力争上游，不会理会“初六”。何况“初六”在最下方，中间又有“九二”“九三”两个阳爻阻挡。在这种情势下，虽然与“九四”相应，但如果不顾一切，强求深入，即或动机纯正，也有凶险，前进不会有利。也就是说，正义也不能强迫使他人接受，过度要求，就会凶险。

　　《象传》说：这是“初六”在开始的位置。开始就要深求，所以凶险。这一爻，说明正义也不可强迫他人接受的道理。

　　九二：悔亡。

　　《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。

　　“九二”阳爻阴位不正，本来会后悔。但“九二”在下卦的中位，态度中庸；所以，会使后悔消除。

　　《象传》说：这是能够坚持中庸的缘故。这一爻，强调中庸原则的重要。

　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

　　“九三”阳爻阳位得正，但过于刚强，而且离开中位，又与“上六”相应，以致不满现状，一心上进，不安于位，不能坚守固有的德性，也许会蒙羞；即或动机纯正，也难免耻辱。

　　《象传》说：这是没有恒心，以致不被人容纳的缘故。《论语子路篇》中，孔子也说：“不恒其德，或承之羞。”当是由此外引用。这一爻，说明自立立人的大原则，不可违背。

　　九四：田无禽。

　　《象》曰：久非其位，安得“禽”也。

　　“九四”阳爻阴位不正，所以，狞猎不会有任何擒获。《象传》说：不论怎样有恒心，由于长久地位不正，又怎么会有擒获呢？这一爻，强调正义的重要。

　　六五：恒其德贞，妇人吉，夫子凶。

　　《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。

　　“六五”阴爻柔顺，在中位，又与下卦居中的“九二”阳爻相应；象征坚守柔顺服从的德性，永久不变。不过，柔顺服众是妻子的正道，坚持这一纯正的德性，会吉祥；但对丈夫来说，却不是应有的德性，因而凶险。

　　《象传》说：妻子永久坚守顺从的德性吉祥；由为妻子一生应当顺从一个丈夫。但身为丈夫的人，衡量事理，应当以正当与否为依据，长久听从妻子的话，就会有凶险。这一爻，说明立场不同，所应坚持的德行也不同。

　　上六：振恒，凶。

　　《象）曰：“振恒”在上，大无动也。

　　“上六”已经到达这一卦的极点，又是上卦最上方的一爻，象征极端恒久，也违背常理。上卦“震”是动，因而经常动荡不安；这一爻又阴柔，难以坚持，所以凶险。

　　《象传》说：在上位，就应当具备恒久的德行，经常动荡不安，缺乏恒心，就不能成就大事。

　　“总结”

　　荀子《劝学篇》曰：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”可见，坚持一颗勇往直前的恒心，是取得成功的有力保障。尤其，在我们面对复杂多变的环境，或是，屡遭坎坷磨难之际，一定要坚定自己的信念，在整体战略上，树立一个恒久的计划目标，努力的奋进。正所谓：精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在。

　　精卫填海，矢志不渝

　　传说，炎帝有一个女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上名珠。

　　炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海--太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事：太阳升起时来到东海，直到太阳落下；日日如此，总是不能带她去。这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了，女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的小女儿，但却不能用太阳光来照射她，使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

　　女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫此鸟为“精卫”。

　　精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

　　大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把我填平！”

　　精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平的！”

　　“你为什么这么恨我呢？”

　　“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

　　精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息……

　　精卫填海的故事，仍在继续，同时她那锲而不舍，矢志不渝的净胜，也将一直继续下去，我们始终坚信着。

　　6.解卦

　　--瞄准机会，果断出击

　　“原文”

　　解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

　　彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！

　　象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

　　初六：无咎。

　　象曰：刚柔之际，义无咎也。

　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

　　象曰：九二贞吉，得中道也。

　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。

　　象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

　　九四：解而拇，朋至斯孚。

　　象曰：解而拇，未当位也。

　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

　　象曰：君子有解，小人退也。

　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。

　　象曰：公用射隼，以解悖也。

　　“字词义”

　　坼（che）：此处指果实裂开。

　　过：此处指没有犯意的过失；宥：是宽恕、减轻的意思。

　　义：在此当宜解。

　　黄矢：指的是装有黄金箭头的箭。

　　解：原义是用刀将牛角切离，在此当解决困难来讲。

　　而：与尔通用，是你的意思；拇：是大脚趾的意思。

　　维：是唯，思的意思。

　　孚：是信，有验证的意思。

　　隼（sun）：鸟类的一种，翅膀窄而尖，上嘴呈钩曲状，背青黑色，尾尖白色，腹部黄色。饲养驯熟后，可以帮助打猎，被人们认为是是恶鸟，在此象征小人。

　　高墉：原意是高的土墙，在此象征身居高位的大人，与小人相对。

　　悖：是叛乱的意思。

　　“释义”

　　解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

　　解卦，是与蹇卦形象上下相反的综卦，困难必须解除，但解除后又容易耽于安乐，产生困难，难与解相反相成。《序卦传》说：“物不可以终难，故受之以解，解者缓也。”

　　这一爻，内卦“坎”是险，外卦“震”是动，行动走出困难之外，使困难解除；所以，命名为“解”。

　　解卦来自升卦，升卦的“三”与“四”交换，就成为解卦。升卦的上卦“坤”，方位在西南，九三升人西南的“坤”，成为困难解除的解卦；所以说西南有利。亦即解除困难，应当用柔。又西南的“坤”是地，大地平坦宁静；当艰难解除之后，就应当一切简易宁静，与民休息，不可再繁琐扰民，才有利。当困难解除之后，不宜再有任何行动，应当回到原来的地方休息，才会吉祥。解除困难，应当立即迅速解决，不可使纷扰延续过久，才会吉祥。

　　《彖》曰：解，险以动，动而免手险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆坼，解之时大矣找！

　　解卦由下卦“坎”是险，与上卦“震”的动构成，是行动而能脱离危险的形象，所以称作解卦。西南是坤卦，性格平易，以平易的方法，解除困难，可以得到大众的拥护。又，升卦的“九三”与“六四”交换，上升进入西南的坤卦，成为解卦；坤卦象征众，所以说得众。如果没有前往的去处，回来吉祥；由于“九二”在内卦得中，以中庸之道，才能够解除困难。有前往的去处，则愈快愈好，因为前往可以成功，也是指“九二”。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“震”是雷，象征雷雨。依大自然的法则，由秋至冬，冻结闭塞；当闭塞到极点，春天到来一切解除，发生雷雨，各种植物的种子，坚硬的壳破裂，再度萌芽。所以，解除困难的时间因素，太伟大了！

　　《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

　　雷雨发生，大自然的闭塞现象解除。君子应当效法这一精神，赦免不是故意犯过的人，宽恕减轻故意犯罪的人。《后汉书陈宠传》中说：“到除夕，如果死刑还没有执行完毕，春天已经到来，就要延迟到第二年的冬天才执行。”亦即人的行为，必须与大自然因应。

　　初六：无咎。

　　《象》曰：刚柔之际，义“无咎”也。

　　这一卦，是解除困难的时刻，“初六”柔爻，在最下方，柔顺，位置不显著，所以安全。而且，“初六”与上卦的“九四”，阴阳相应，虽然不会大吉，也没有灾难。

　　《象传》说：“在初六”与“九四”刚柔相应的状况下，应当不会有灾难。这一爻，说明当困难开始之初，就应当迅速解除。

　　九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

　　《象》曰：“九二”“贞吉”，得中道也。这一爻的象征意义，不容易了解。一说是狐，即使人中邪的动物，象征小人。这一卦有四个阴爻，除了在君位的“六五”之外，还有三个阴爻，所以说三狐。

　　“九二”阳爻刚毅，在内卦的中位，因而中庸，又与君位的“六五”相应，得到信任，能够驱逐迷惑君主的小人，所以说猎获三只狐。射狐如果被逃走，就会损失黄金的箭；但射中猎获，就会得回箭。“黄”是地的颜色，在木火土金水的五行中，是中央颜色；箭是直的，象征在驱逐小人时，须用中庸、正直的方法。驱逐小人，是为了使正义伸张，须坚守正道，才会吉祥。这一爻，说明解除困难，须把握中庸、正直的原则。

　　六三：负且乘，致寇至，贞吝。

　　《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我“致”戎，又谁咎也。

　　《系辞传》对这一爻的说明：背负物件，是卑贱小人的工作，车是贵人乘坐的器物。卑贱的小人，乘坐贵人用的车辆，强盗就想夺取了。

　　“六三”是阴爻，象征小人却位于下卦的最高位，而且阴爻阳位不正，品德与地位不相称，必然会招致想盗取这一地位的人的出现。就是坚守正道，也难以免羞。

　　《象传》说：乘坐超越自己身份的车辆，也不惭愧。自己招来强盗，又会是谁的过失呢？后世用“负乘”形容地位与身份不相称的人，就是出自这一爻辞。这一爻，说明解除困难，名实必须相符。

　　九四：解而拇，朋至斯孚。

　　《象》曰：“解而拇”，未当位也。

　　这一爻中，“九四”与“初六”，位都不正；亦即以不正相应。不过“九四”是阳爻，象征君子；“初六”是阴爻，象征小人；虽然相应，却不能成为同志。“九四”断然将“初六”切除，朋友才会到来，对自己产生信心。亦即，切断与小人的关系，才会得到君子的信任。

　　《象传》说：这是由于位置不正的缘故。因为“九四”应当得正却不正，含有惋惜的意思。

　　这一爻，说明除恶务尽，才能得到君子的信任与支持。

　　六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

　　《象》曰：“君子有解”，“小人”退也。

　　这一卦，有四个阴爻，阴爻代表小人，其中只有“六五”的君位，是君子，但容易与其他三个阴爻的小人混淆。君子应当只与君子交往，必须远离小人，结果才会吉祥；所以，君子在思考是否已经切断不良的交往时，应当以小人是否已经退去来验证。这一爻，说明君子势长，小人必然势消。

　　上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。

　　《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。

　　《系辞传》对这一爻说：“隼是猎物，弓箭是打猎的工具，是人在射。君子将猎具藏在身上，等待时机行动，怎么会不利呢？”

　　“上六”是这一卦的最高位，但不如“五”的君位，所以称公，公爵的意思。这一爻，是解卦的终结的一爻，必然一切困难都已经解除。“上六”对贪想高位、不相应的小人，“六三”在他飞上来的时候，就像站在高墙上射隼般，将其射落，不会有不利。

　　《象传》说：公爵将隼射落，以解决叛乱。这一爻，说明对邪恶应采取断然手段。

　　“总结”

　　每个人在成长和仕途发展的道路上，都无法避免的会遇到这样或那样的困难。然而，困