易经

第三章 《周易》的结构文化特点

　　1.周易三大原则

　　《周礼春官大卜》掌三《易》之灋（fa，法）：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。而所谓的“易”，根据《说文解字》曰：“易”即蜴，是蜥蜴的象形。由于蜥蜴的保护色，随环境不时变化，以变化的含义，命名为“易”，因此。“易”象征着宇宙包罗万象的千变万化。

　　唐朝孔颖达在《周易正义》道：“夫易者，变化之总名，改换之殊称。”由此可见，易的本质就是变化。后汉的郑玄，在《易赞》中，更进一步的将“易”的定义，高度发挥。他说：“易”这个字有“简易”、“变易”、“不易”这三种含义。这也就是我们所谓的《周易》三大原则。

　　（1）简易

　　茫茫宇宙，人间万事万物，其中有很多事情，都是以我们目前的智慧所无法解释的。这是因为我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”正说明了我们人类的智慧不够。换个角度理解，也就是说宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。

　　刮风下雨是人们日常生活中，最常见的天气状况。用科学的方法解释，刮风是由于空气的运动产生的；下雨是由于冷、暖气流交汇碰撞形成的。但是，早在远古时期，先人们对这种自然现象，无法理解和解释，于是就对大自然产生了敬畏之情，并顶礼膜拜，把它们尊奉为“风神”、“雨神”。其实，根本原因就是当时的人们智慧不够，经验不足。那么，这是不是就说明了，大自然是无法预知和掌控的呢？当然不是。京剧中有一出《借东风》的戏，讲述的是，孙刘两家联合抗曹的故事。想必读过《三国演义》的读者，对这个情节都是极为熟悉的，所以我们再此不作累述。而我们要说的是，当周瑜决定采取火攻的时候，难道足智多谋，老谋深算的曹操会想不到吗？当然想的到。那么，既然曹操料想到了对手会采取火攻，那么他为什么不做防范呢？《三国演义》中交代的很清楚，曹操说，长江流域冬天刮西北风，不可能刮东南风。同时，也正是由于这个缘故，周瑜才愁眉不展。然而，被人神话了的诸葛亮却解决了这一难题，他的办法就是--借东风。

　　细心的观众，也许都不会忘记这个情节。当时，诸葛亮伸出几个手指，那么轮流一掐，便算定了“东风”降至，而且就连刮风的时间，风力大小等等，都算的一清二楚。看到此处，不可不谓之“神”也。其实，当我们懂得《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，自然的变化规律，天气的变化规律等排上去，自然就可以借来东风了。说白了，这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。因此，《易经》首先告诉我们的是，宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

　　（2）变易

　　《周易》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。

　　古希腊哲学家赫拉克利特说过：“人不能两次踏进同一条河流。”原因就是，事物是不断变化运动发展的，河流在不断流动，第一次踏入的河流和第二次踏入的河流已经不一样了。因为河流的河水在流动，河流整个在变化发展，所以前后两条河流已经不是同一条河流了。

　　毛主席也说：“坐地日行八万里。”这句话，看似荒唐，实际却揭示了运动的真理。因为，即便一个人坐立一处，静止不动。其实，地球本身已经在运动了，而且每时每刻都在运动。所以学《周易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变。

　　（3）不易

　　不易指的是，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。但是，无论它叫什么名字，反正这个东西本身是永恒不变的。中国人常说“万变不离其宗”，指的就是这个意思。

　　掌握《周易》的三大原则，是学好易学的基础。同时，也给很多迷信易经占卜的读者敲了个警钟，《周易》的每一卦都不是一成不变的，而是不断变化发展的。只有在工作和学习中，努力的提高自己，并脚踏实地的辛勤付出，才能结出累累硕果。

　　2.《周易》的结构模式

　　《周易》包括本文与解说两部分。本文的部分，称作“经”；解说的部分，称作“传”。本文的“经”，由六十四个用象征符号的“卦”，与所附解说的“卦辞”、“爻辞”构成。六十四“卦”，是由-与--两种称作“爻”的符号，由下而上，顺序以六画构成。

　　在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为“六爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻（-长横）又称“九”，阴爻（两短横，中间有空格）又称“六”，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“六爻”是阴爻，那么“六爻”也可以说成“上六”。

　　阳爻与阴爻的属性相反，（阳爻）代表阳、刚，男、君、强、奇数等，象征积极的事物；（阴爻）代表阴、柔、女、臣、弱、偶数等，象征消极的事物。在解说的“传”中，多使用概括性的用语“刚”与“柔”，或“阳”与“阴”。

　　初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。

　　由于，爻是卦的基础单位，所以在占卜的时候，是绝对不可忽略的。然而，在占卜学中，有个名词叫做“动爻”。顾名思义，动爻指的就是发生变动的爻。下面我们就简单介绍一下，关于动爻的断法。

　　汉代易学大师京房认为：

　　六爻安定的，以本卦卦辞断之。

　　一爻动，以动爻之爻辞断之。

　　两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风诟卦，初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断。如果所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。

　　三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如履卦，九二、九四、九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。

　　四爻动者，以下静之爻辞断之，如火水未济卦，九二、六三、九四、六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之，如初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之。

　　五多动者，取静爻的爻辞断之。

　　六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动，则为群龙无首，吉。

　　乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如天风诟卦六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为诟卦是自乾卦变来，诟卦是在八宫卦的乾宫之中。

　　“卦”的构成，是由下而上，最下方的位置，称作“初”，顺序而上，为“二”“三”“四”“五”，最上方的位置，称作“上”。

　　例如开始的乾卦，全部是刚爻，由下而上的六爻，称作“初九”“九三”“九四”“九五”“上九”。又如第二卦的坤全部是柔爻，由下而上的六爻，称作“初六”“六二”“六三”“六四”“六五”“上六”。

　　在乾、坤两卦中，除了有形的六爻之外，还有无形的“用九”“用六”。这是例外，在其他各卦，都只有“初”到“上”的六爻。

　　据传，伏羲画八卦之后，感觉难以象征宇宙包罗万象错综复杂的变化。于是，在八卦的基础上，推演出了六十四卦。

　　六十四卦的后面，附有解说全卦的“卦辞”，也称作“彖辞”。“彖”是一种有利牙的兽名，是断的意思，亦即“卦辞”是每一卦的占断。《卦辞》是周文王撰写的，《史记自序》中说：

　　“西伯（周文王没有称王时的爵位）囚前羑里，演《周易》。”

　　周文王，在被殷纣王囚禁在羡里的期间，推演六十四卦，发愤著作《卦辞》。所以，《系辞传》中说：“卦辞的含义隐微，充满了危机感。”

　　“卦辞”的后面是“爻辞”，解说六爻每一爻的含义。一说“爻辞”也是周文王写的；不过，其中引叙许多文王以后发生的事件，仍然以文王的儿子，创造周代文化黄金时代的周公，著作《爻辞》的说法比较妥当。

　　本文的“经”，又分为上下两篇。“上经”三十卦，“下经”三十四卦。

　　解说部分的“传”，共有十篇，称作“十翼”。“翼”是助，辅助阐明“经”的意思。计有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》十篇。

　　“十翼”被认为是孔子的著作。《史记孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序彖、象、说卦、文言，读易韦三绝。”

　　当时的书，用漆写在竹筒上，以皮带串订，称作“韦编”。孔子熟读《易》，串订的皮带断了三次。《史记》中的这一记述，是依据《论语述而篇》中孔子说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”不过，“十翼”的论点，前后多有出入，甚至有抵触的部分，不可能出自孔子一人的手笔，可能还包含孔子的弟子或后世的著作在内。

　　《彖传》是“卦辞”的解释，由六爻的全体形象，说明卦的意义。

　　《象传》又分为《大象》与《小象》。《大象》是卦的全体说明，但与《彖传》不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。《小象》与《彖传》近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”。

　　《系辞传》是《易》的整体概论，使《易》不仅止于占卜，更提升成为高度的哲学，在我国哲学史上，是一篇极重要的论文。《系辞》本来是指文王、周公，系在卦、爻后面的《卦辞》《爻辞》，但在此处，则指孔子系在整部《易经》后面的解说，也称作《大传》。

　　《文言传》是对六十四卦中最重要的“乾”“坤”两卦，特别详细的说明。“文”是修饰，“文言”是指颂扬“乾”“坤”两卦的伟大，必须用刻意修饰的文词的意思。

　　《说卦传》可分成两部分，前半与《系辞传》相同，是《易》的整体概论，非常简明扼要。后半说明八卦象征的现象。“说”是解说的意思。

　　《序卦传》说明六十四卦的排列顺序与意义。

　　《杂卦传》是将六十四卦每一卦的特色，以性格相反的两卦为一对，用一句话扼要的说出。因为顺序与《序卦传》不同，所以说“杂”，是将顺序错杂的意思。

　　由以上本文的“经”与解说的“传”，构成全部的《易经》。在最古老的图书目录《汉书艺文志》中说：“易道深，人更三圣，世历三古。”

　　这是说，由“八卦”到“十翼”，源远流长，经过悠久的时间，累积多位圣贤的心血而成。“三圣”是指上古的伏羲，中古的文王、周公，与近古代的孔子，更增加了《易经》的权威性。

　　当然，以上关于《易经》的说法，并不能完全代表易学大师的统一意见。但是，《易经》是产生在极为古老的古代，经过悠久的时间与许多睿智的积累，始得以完成，则是不可否认的事实，而《周易》是对《易经》的完善和补充发展，也是无容置疑的。

　　3.《周易》的象征结构模式

　　取象比类的思维是中国《易经》传统的思维方式。八卦的取象思维方式离不开物象，思维方式是以具体事物为载体，靠思维想像去推知抽象事理。

　　卦象是从具体物象中概括出来的抽象的逻辑符号，其适应范围按比例逐渐扩展，从而帮助人们以“族类”放大（概括事物共性）或缩小（分析具体事物的个性）。从而可以演绎推论，运用象数图式，得出认知结论。

　　那么，八卦的基本象征是什么呢？在弄清楚这个问题之前，首先要明白八卦是怎么回事。

　　八卦是把整个宇宙作为一个太极，其中任何一个地域、任何一件事物都可以划分为无数个无穷尽的小太极。如：地球是宇宙的一个太极系统，按其圆周可分为八大方位，各属不同方向、四季、人与事态，同时也包括时间、空间。

　　又如：一栋房屋为一太极，里面的每一间房子又各自构成一个小太极，这小太极对于大太极来说，便形成了不同的方位，不同的事态象征。

　　卦理就是依据人们所处的地点、时间、面对的事项，配合八卦所属的不同象征去推断判定事物的性质。下面我们将分卦说明：

　　（1）震卦

　　震卦，象征雷，激烈，具有奋起、崛起之能量，是人生青春壮年有旺盛气概，运用得当可发挥惊大动地的才干。是阳气在阴气之下，鼓动万物。

　　自然：雷、奋起、活动、移动、决断、志、成功、工作、迅速、惊、震动、大、电、电光、傲慢、无礼、狂暴、夸张。

　　人、物：将帅，公、检、法人员，治安保卫人员，飞行员，足球爱好者，青年人；广播电台、兵营、公安局、派出所、军队、停车场、飞机、火箭、大炮、春分季节。

　　身体：手足、肌肉、肝脏。

　　动物：龙、蛇、鹭、鹰。

　　象征语：震卦开始，创造万物，震代表东方，太阳从东方升起，照耀万物，以季节来说是春天。

　　（2）巽卦

　　巽卦，象征：温柔、轻快、不安定、无法捕捉，也是有无孔不入的特点，而且时时在等待机会。时间是春夏之间，方位是东南方。

　　自然：田、草原、森林、洞、海岩。

　　人、物：教师、尼姑、寡妇、技术人员、指挥人员、特异功能之人、练功之人、气功师；商店、花果菜地、草木之所、机场、码头、鸡肉、香烟、立夏、春夏交接之季。

　　身体：头发、气管等呼吸器官、大腿。

　　动物：蛇、鸡、鱼、猪、昆虫。

　　象征语：巽卦使万物整齐，巽代表东南方，这时太阳已经升起，普照东南方，使万物一齐生长，从季节来看相当于春夏之间。是阴气进入强大的阳气下方象征风，使其散发。

　　（3）离卦

　　离卦，象征离别、分离、离开，同时也是富丽、美丽环绕、依附的象征，火有危险的一面也有燃烧照耀之意。时间指夏季、方位是南方。

　　自然：风景美丽之处，火山、喷火口。

　　人、物：中年妇女、军官、法官、医务人员、文艺界人土、中层干部、教会、学校、医院、法院；各种枪支弹药等武器、蟹、鳖、蚌、馄饨、妇女化妆品。季节为夏季。

　　身体：眼睛、心脏部位。

　　动物：鹤、雉鸡、贝类。

　　象征语：离卦象征光明，日正当午，照耀南方，万物都可看到，代表南方的卦相当于夏天，帝王坐在北方面对南方听取政务，面对光明治理天下。是阳气在外方，内部空虚，象征日，照耀万物干燥温暖。

　　（4）坤卦

　　坤卦，象征大地，大地受天之雨露恩惠，吸取营养，开出创造之花，结出成功之果。象征母亲，女性的生理和潜意识。

　　自然：平原、大地、森林、田野、牧场。

　　人、物：皇后、老母、农民、群众、祖母、母亲；房地产经营者、田地村庄、农贸市场、牛肉、野味、粮食。其季节为立秋、夏秋之交。

　　身体：胃、肠等消化器官，血、肉、女性生殖器。

　　动物：牛、雌马、猫。

　　象征语：包容、柔顺、潜在意识、慢、稳健、暗、衰弱、消极、忍耐、底、相对、优柔寡断。坤卦象征地，养育万物，从方位看代表西南，季节相当于夏秋之间。象征地，包藏万物。

　　（5）兑卦

　　兑的卦形是上爻为水面，下文视为贮水的蓄水池、可解释要好好地管理水，也表示在水边浇水的意思，象征着喜悦高兴欢娱，人们希望在人际关系及事业上获得喜悦。

　　自然：谷地、湿地、沼泽。

　　人、物：少女、副职、音乐工作者、大学讲师、教授、秘书、翻译、演员；咖啡厅、饭店、垃圾站、工会、聚会场所、包子、糖饼、烧饼。

　　身体：口、齿、肺、女性器官。

　　动物：羊、鹤、猫。

　　象征语：喜悦、和睦、敬爱。兑卦象征秋天，果实累累，是万物喜悦的季节，相当于西方。是旺盛的阴气软化的形象，使万物和悦。

　　（6）乾卦

　　乾卦，是理想的人类形象、是一种抽象庞大男性的象征，也代表着起源、原始的，是纯正之理想。

　　自然：天、大河、海、大平原。

　　人、物：君王、总统、首相、总理、主席、厂长、书记、一把手、专横傲慢者；首都、大城市、政府机构、馒头、小米、腊肉、高级住宅、高级轿车、火车、飞机、公共厕所、立冬、秋冬交接之季节。

　　身体：头（大脑）、肺、心脏、骨、男性生殖器。

　　动物：龙、马、小牛、狮子、虎。

　　象征语：创造造性、强大、圆满、广大、刚健、无限、神、高、快、真善美、严正、支配、宇宙自然法则、绝对、男性、理性、显在意识。

　　（7）坎卦

　　坎卦，表示泛滥和苦难。水是无形的，装入物体能出现各种形状，水的力量可使山崩塌，力量是无限的。水可载舟亦可覆舟说明水的两重性。

　　自然：川、沼泽、池、湖。

　　人、物：中年男人、发明家、思想家、贫困之人、盗贼、黑社会、劳务人员、有犯罪前科之人；地下室、下水道、酒店、货运、劳改场所、游泳池、浴室、饮食店、冬至季节。

　　身体：肾脏、耳朵、生殖器。

　　动物：鼠、狐、水中动物。

　　象征语：坎象征水，不停地流动，象征劳苦，坎代表正北方，太阳在这一方已完全沉没，一片黑暗，正是万物已经劳累，回去休息的时刻，也象征冬季。是内刚外柔，象征水、雨滋润万物。

　　（8）艮卦

　　艮卦，象征天的下面有山、天不断地施予恩惠，安定，丰收的状态。意味着心的平安，常指活动顺利地进展，但并非指外表，是指潜在意识与显意识同时发挥作用。也有休止的意思。但是冥想行为是属于极静态的并非是消极的。

　　自然：山、高处、山丘、河堤。

　　人、物：青少年，继承人，官僚、贵族、传达室人员、监狱看守人员、僧尼；石阶、土地、丘陵、银行、大楼、矿山、仓库。

　　身体：鼻、背、腰、额、关节。

　　动物：狗、虎、龙、豹。

　　象征语：静止、慎重、诚实、远大。良卦代表东北方，正当黎明来临，黑暗即将过去，光明即要到来，前一天结束，新一天开始，良表示完成一切，相当于冬春之间。是强大的阳气将阴气阻挡，象征山阻止万物的行动。

　　4.《周易》的文辞意蕴

　　《周易》的文辞优美，意蕴丰富，且遥旨深邃。下面我们将为读者逐一解析：

　　（一）文辞之吉凶意蕴

　　在《周易》的卦文辞里，一般都标有吉凶的指令，具体在用辞上，虽有一些组合上的变化，但离不开“元、亨、利、贞、吉、吝、厉、悔、咎、凶”等文字指令，而其中：吉（福祥）、吝（行事不顺当）、厉（危险）、悔（困厄）、咎（灾患）、凶（大祸患）六个字代表事物的吉凶程度的指令。

　　这些指令又可以划分为“吉系统（阳）和凶系统（阴）”，对应二组。

　　（1）吉的系统（阳）

　　吉的性质、范围：a。元吉（圆满吉祥）。b。大吉（大的吉祥）。c。享（亨通、顺当）d。元亨（大的亨通、顺当）。

　　吉的形式：a。贞吉（发现吉祥）。b。可贞（遇见吉祥）。c。利贞（享受吉祥）。

　　吉的阶段性：a。初吉（开始吉祥）b。中吉（中途吉祥）c。终吉（最后吉祥）。

　　（2）凶的系统（阴）

　　吝（艰难）的过程：a。贞吝。b。吝（遇至初难）。c。无攸利（有难无利）。

　　吝（遭遇危险）：a。贞厉（发现危险）。b。有厉（置于危险）。

　　悔（困厄不断）。a。有悔（身处困厄）。b。悔有梅（困厄不断）。c。悔亡（解除困厄）。d。无悔（没有困厄）。

　　咎（灾难）：a。匪咎（灾难未成）。b。为咎（灾难已成）。c。何咎（有灾无损）。d。无咎（灾难解除）。

　　凶（祸殃）：a。贞凶（发现祸殃）。b。有凶（祸殃来临）。c。终凶（遭受祸殃）。

　　（二）文辞之事项意蕴

　　在六十四卦中，每个卦都表示或象征一个事项的全过程，包括事项的性质、范围、形式和阶段性。

　　《周易》六十四卦之文辞事项意蕴图：

　　（三）文辞之动态意蕴

　　周易六十四卦里，每一卦都表达了一个事项，而卦里又通过六个爻位，表述了各个阶段的动态过程，整个动态过程是通过动态辞句表达其中指令。下面是咸卦的动态指令：

　　上六--咸其辅颊舌（亲她的脸颊和嘴舌）

　　九五--咸其腌，无悔（触搂她的脸背，无悔悟）

　　九四--贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思（守正吉，无悔，不停地住来，朋友会赞同你的考虑）

　　九三--咸其股，执其随（触动腿肚子，执意追求）

　　六二--咸其腓（触动大腿）

　　初六--咸其拇（触动足大趾）

　　少女咸其辅、颊舌（亲吻嘴脸）

　　（兑）--咸其腾（搂抱腰背）

　　--憧憧往来，朋从尔思（感应心灵）

　　少男--咸其股（触动股骨）

　　--咸其腓（触动大腿）

　　--咸其拇（触动脚趾）

　　卦辞表述了咸卦中男女之间相互感应的整个动态过程的指令。

　　1、触动脚趾2、触动大腿呻3、触动腿肚股骨4、感应心灵5、搂抱腰背6、亲脸颊、亲嘴舌。

　　（4）文辞之象态意蕴

　　《周易》不仅在卦象符号上给人们许多想象的空间，而且在卦爻辞上也存在一些让人发挥形象思维的形态辞令，这种形象形式，我们称为象态指令。

　　1卦形象态意蕴

　　卦的形态也含有象态意蕴。例如：

　　a。雷山小过（中间的二阳爻类似身，上下阴爻似翅、脚，卦形有飞机、小鸡形象）。

　　b。泽火革（类像枪弹）

　　c。水火既济（类像轮船、兵舰）。

　　d。火雷噬嗑（类像火车）。

　　e。地山谦（类像妇女怀孕）。

　　f。天雷无妄（像沿着路走的汽车）。

　　h。山雷颐（人开口吃东西的形象，上下二阳为口唇，中间四阴是牙齿）。

　　2卦爻辞的文字意象

　　如：a。“雷山小过”卦，其卦辞“飞鸟贵之言”（像飞鸟鸣叫后，在天空留下余音）使人想象现代的飞机。

　　b。“火天大有”卦，九四爻辞“匪其彭，无咎”，“匪”字的形象使人联想到竹篾织成的长形盒子。

　　c。“天风后”卦九四爻辞“包无鱼，起凶”（厨房里不见了鱼，有凶险），这种形态容易使人联想到，钱包里的钱不见了，办什么事都不成。

　　d。“天雷无妄”卦九五爻辞：“无妄之疾，勿药有喜”（无妄为而得了疾病，不必用药会自愈）。这段文字，会使人联想到孕妇怀上孩子时的不舒服，不是病，不必服药。

　　e。“山水蒙”卦六三爻辞：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸伸。（不要娶这种女人，见了有钱的男人，自身就没有体统，无所利）。这段话使人联想到妓女、现代流行的三陪女或那些水性杨花的女性形象。

　　f。“水火既济”卦初九爻辞：“曳其轮，濡其尾，无咎。”（文字中含有轮船兵舰行走之象）。

　　g。“天风后”卦九二爻辞：“包有鱼，无咎。”（文字中含有妇女怀孕，肚子隆起来了。求人办事，夹送红包。话中有话，暗藏机谋）

　　h。“履”卦：履道坦坦，幽人贞，吉。（幽人指囚犯、逃人不见的人，也比喻遇到的一切不利环境）

　　I。“明夷”上六爻：不明晦，初登于天，后人于地。（有飞机、车船出事的类象）

　　j。“井”初六：井泥不食，旧井无禽。（家庭、单位、公司频临破败）

　　k。“鼎”九二：鼎折足。（飞机机轮有故障，汽车轮胎、船桨、发动机等出现问题）

　　L。“归妹”：六三：归妹以须，反归于娣。（商品不按规定送货，夹带次品）

　　此外，《周易》卦爻辞卦爻辞中还有很多为似的例子，读者可以自己独立发挥想象。

　　（5）文辞之决策意蕴

　　在《周易》的卦爻辞中，都在后面附上吉与凶，有利与无利的判断辞句，而且对吉凶的程度、形态、性质、阶段上下了论断。对有利、无利的程度也下了论断。而且这种判断旨令是果断而不含糊的，可以说是对问题进行了明确的回答。其作用是供人们在社会生活中，处世原则上，办理各项事务时，决策判断。

　　（乾）九四：或跃在渊。无咎。

　　（坤）六四：括囊。无咎，无誉。

　　（屯）九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

　　（蒙）九五：童蒙。吉。

　　（论）九五：讼。元吉。

　　（师）六三：师或舆尸。凶。

　　（比）六二：比之自内。贞吉。

　　（小畜）初九：复自道，何其咎？吉。

　　（履）初九：素履往。无咎。

　　（同人）六二：同人于宗。吝。

　　（大有）九四：匪其彭。无咎。

　　（谦）六二：鸣豫。凶。

　　（随）九五：孚于嘉，吉。

　　（蛊）六四：裕父之蛊，往见吝。

　　以上是我们为读者揭示的《周易》文辞意蕴之美的冰山一角。然而，《周易》的文辞，多具变化，不拘一格，其意蕴更是博大精深，希望读者能在今后的学习中，能够探索和挖掘出更多的《周易》文辞之妙处。

　　5.如何科学正确对待《周易》

　　在以上的章节中，我们介绍了《周易》对中国传统文化的积极影响作用。纵观中国五千年的悠久历史，可以发现，几乎每个阶段，每个学科都能找到《周易》的影子。但是，我们也不可否认，《周易》还是存在一定缺点和不足的。2004年，著名物理学专家杨振宁在北京人民大会堂，做了名为“易经》对中华文化的影响”的演讲报告。演讲中，杨振宁就明确的提出了《易经》不仅影响了中国人的思维模式，同时还阻碍了中国近代科学的发展。当然，这仅代表杨教授的个人观点，然而却反映了一个问题，那就是，我们对易经的态度，一定要科学而公允，决不能片面夸大，或者是过度诋毁。

　　在明确了对待易经的正确态度之后，我们需要解决的问题就是，如何学习的问题。总得归纳起来，主要表现在以下三个方面：

　　一学习《周易》要树立易德

　　《周易大传》曰：“易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地遭焉。”“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之遭，如斯而己者也，是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。（《系辞上传》）意思是说，《周易》，的内容非常广博，无所不包，概括起来不外是三道。即天道、地道和人道。换句话说，就是用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑。

　　由此可见，学习《周易》一定要心系天下百姓，正如宋代著名文学家范仲淹所说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，只有具备了如此境界之人，才能有资格学习易学。因为，《周易大传》中说的明白，《周易》是通天地的一部，试想，如此重要之书倘若被奸佞宵小之徒窥觊，成为满足个人私欲的工具，那么，岂不是极大的罪过吗？所以，学易者，必有易德。而这种所谓的“德”就是对自己，对亲人，对所有人的一种责任。

　　二要遵循“洁净精微，易之教也”的原则《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。

　　“洁静”指的是一个人的心理思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”则是要求学《易》的人，要头脑非常冷静，且不可三心二意，一会看小说，一会看《周易》，这样只会增加障碍，永远也体会不到“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”的妙趣。

　　三不可拘泥前人的注解，而是要树立自己观念很多人在学习《周易》时，总是抱着前人的注解，爱不释手。其实，《周易》之文化精髓就在意“变”，时代不同了，对《周易》的理解自然也就要有所差异了。古人的注解，只能是一种帮助自己理解《周易》的工具，但决不能把它们当成学习的终极目标。所以，学习《周易》的时候，一定要充分发挥自己的想象，哪怕只是一个小小的发现，也是值得兴奋的。

　　然而，现代人总以为，从《周易》创始至今，两千多年中，不知被多少名人大家注释过，其各种理解版本自然也是涵盖各个领域的。所以，要想在这块肥沃而贫瘠的土地上，收获属于自己的硕果，无疑比登天还难。其实，这种想法是不科学的。清代《四库总目提要）所道：“易》道大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说”。意思就是说，《周易》内容丰富，只要我们肯下功夫，就一定能从中发现别人未曾发现的处女地。例如：华人刘子华运用《周易》的河图洛书数理预见第十颗行星--木王星；华人蔡福裔于1956年写成《八卦与原子》一书，运用八卦原理对门捷列夫周期表加以改造；苏联科学家戈德伯格在八卦启迪下，确定了长期难以解决的体内两种对立的调查系统。像这样的故事还有很多，旨意就在于告诫世人，学《周易》，且不可使前人之观点成为自我负重的枷锁。

　　四且不可本末倒置，一定要学习核心思想古人云：“善易者不卜”为什么要这么说呢？《周易》的主要功能不就是用来占卜，预测吉凶的吗？说的没错。《周易》原本就是一部占筮之书。但是，当一个人真正领悟了《周易》的核心思想之后，便能够把一切祸福吉凶看得淡薄了。老子曰：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”世间万物，无一不是相克相生，趋于阴阳之平衡。因此，当我们明白了这个道理之后，一切福祸自然也就不在是福，不在是祸了，而是人生阶段中的，必不可少的经历罢了。

　　此外，《周易》之阴阳平衡的思想，对现代人的养生，也有着特别的疗效。随着社会的现代化进程不断加速，市场的竞争也日益加剧，于是疲劳、亚健康就成为了现代人的常见病症。而《周易》的平衡思想，刚好可以化解这一难题。例如，当我们完成了一天紧张而忙碌的工作，回到家中之后，默默地静坐几分钟，把高度集中的思想，慢慢放松下来，这样就能很好的预防各种突发疾病。

　　最后，值得说明的是，气功和中医养生的思想根源，也是来源于《周易》阴阳平衡与天人合一的核心思想。所以，如果您只是抱着学习《周易》之占卜之术，以后能够手摇铜铃，卜幡高举，走街串巷，混碗饭吃的话，笔者在此奉劝一句，趁早别学《周易》。

　　§§第二部分 易经六十四卦