四书五经全注全译典藏本

第三章 左传（5）

　　“译文”“子反和子灵（即巫臣）争夺夏姬，子反阻碍破坏子灵的婚事，子灵逃到晋国。晋国人把邢邑封给他，让他做谋士。子灵献计抵御北方的狄人，使吴国和晋国通好，教吴国背叛楚国，教给他们乘车、射箭和驾驶战车作战，让他的儿子孤庸在那里担任吴国的行人官。吴国在那时攻打了巢邑，夺取了驾邑，攻克了棘邑，攻进了州来国。楚国疲于奔命，吴国至今仍然成为祸患，这是由子灵促成的。”若敖那次变乱，伯贲（即伯棼）的儿子贲皇逃到晋国。晋国人把苗邑封给他，让他做谋士。鄢陵那次战役，楚国军队在早晨逼近晋国军营列阵，晋国准备逃走了。苗贲皇说：‘楚国军队的精兵，只在他们中军中楚王的卫兵而已。如果堵塞水井填平炉灶，列好阵式抵挡他们，栾氏和范氏变换行列以引诱他们，中行伯荀偃和郤锜、郤至一定能够战胜楚穆王的两个后代子重和子卒。我们再用四个军集中攻打他们国王的卫兵，一定能把他们打得大败。’晋国人听从了他，楚国军队被打得大败，楚王受伤，军队士气不振作，子反为此而死。郑国背叛，吴国兴盛，楚国失去了诸侯的支持，这是由苗贲皇促成的。“子木说：你所说的这些都是对的。”声子说：现在又有比这个更严重的。椒举（即伍举）娶申县县尹子牟（即王子牟）的女儿为妻，子牟有罪而逃亡，国君和大夫们说椒举：‘是你护送他走了！’椒举害怕而逃到郑国，伸着脖子向南望着说：‘也许能赦免我吧！’楚国却不以为意。现在他已经在晋国了。晋国人准备封给他县邑，俸禄、地位和叔向平等。他如果要图谋危害楚国，岂不要成为祸患？“子木害怕了，对楚康王说起这件事，增加了伍举的俸禄而恢复了他的官职。声子让他的儿子椒鸣去晋国迎接他。（襄公二十六年）向戌弭兵宋向戌善于赵文子(1)，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫，韩宣子曰：兵，民之残也(2)，财用之蠹(3)，小国之大灾也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚、楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：晋、楚许之，我焉得已？且人曰弭兵，而我弗许，则固携吾民矣(4)，将焉用之？齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。

　　“注释”(1)向戌：宋左师。(2)民之残：残害人民。(3)蠹：木中害虫。此指耗费。(4)携：叛离。

　　“译文”宋国的向戌和晋国的赵文子交好，又与楚国令尹子术交好，想要停止诸侯之间的战争以增加个人的声望。到晋国来告诉赵文子。赵文子和诸位大夫商议，韩宣子说：“战争，是残害百姓的祸事，是财用的蛀虫，是小国的大灾难，有人想要停止它，即使不能实现，也一定要答应。不答应，楚国将会答应并以此来号召诸侯，那么我国就失去盟主的地位了。”晋国人答应了向戌。向戌又到楚国，楚国也答应了。又到齐国，齐国人感到为难。陈文子说：“晋楚两国答应了，我们有什么办法阻止？而且别人说‘停止战争’，而我们不答应，那么就使我国的百姓离心了，将要怎么使用他们呢？”齐国人答应了。告诉秦国，秦国也答应了。于是遍告各个小国，在宋国举行盟会。五月甲辰，晋赵武至于宋。丙午，郑良霄至(1)。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介(2)。司马置折俎(3)，礼也。仲尼使举是礼也(4)，以为多文辞。戊申，叔孙豹、齐庆封、陈须无、卫石恶至。甲寅，晋荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言于晋(5)。丁卯，宋向戌如陈，从子木成言于楚。戊辰，腾成公至。子木谓向戌：“请晋、楚之从交相见也。”庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”壬申，左师复言于子木。子木使谒诸王。王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”秋七月戊寅，左师至。是夜也，赵孟及子晳盟，以齐言(6)。庚辰，子木至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至。曹、许之大夫皆至。以藩为军，晋、楚各处其偏。伯夙谓赵孟曰：“楚氛甚恶，惧难。”赵孟曰：“吾左还，入于宋，若我何？”

　　“注释”(1)良霄：郑国大夫。(2)介：宾之副。赵文子为大宾，叔向为副。(3)折俎：将牲体斩成一节一段，置于俎中。是宴会所献食品。(4)仲尼：孔子。举：记录。(5)成言：约定。(6)齐言：统一口径。

　　“译文”五月甲辰，晋国的赵文子到达宋国。丙午，郑国的良霄也来了。六月丁未朔，宋国人设享礼宴请赵文子，以叔向为副主宾；司马把体解后的牺牲放在俎中献上，这是合于礼的。后来孔子看到了关于这次礼的记载，认为宾主间文辞修饰得太多。戊申，叔孙豹、齐国的庆封、陈须无、卫国的石恶到达。甲寅，晋国的荀盈跟随赵文子之后到达。丙辰，邾悼公到达。壬戌，楚国的公子黑肱先到达，和晋国达成协议。丁卯，宋国的向戌去到陈国，和子木商定有关楚国的条件。戊辰，滕成公到达。子木告诉向戌：“恳请顺从晋国与顺从楚国的国家交换朝见。”庚午，向戌向赵文子复命，赵文子说：“晋、楚、齐、秦四国，地位是对等的。晋国不能指挥齐国，就如同楚国不能指挥秦国一样。楚国国君如果能让秦国国君屈尊驾临敝邑朝见，寡君岂敢不坚决向齐国国君请求让他们朝见楚国？”壬申，向戌向子木复命，子木派人乘传车去请示楚康王，楚康王说：“先搁置齐国、秦国的事，恳请先让其他国家交换朝见。”秋季七月戊寅，向戌到达。当晚，赵文子和公子黑肱统一了盟书的措辞。庚辰，子木从陈国到达，陈国的孔奂、蔡国的公孙归生到达。曹国和许国的大夫也都来到。各国军队用藩篱做墙作为分界，晋国和楚国各自驻扎在藩篱的两边。荀盈对赵文子说：“楚国的气氛很差，恐怕会有祸难发生。”赵文子说：“我们从左绕过去进入宋国，能把我们怎么样？”辛巳，将盟于宋西门之外，楚人衷甲(1)。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退(2)，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之(3)。信亡，何以及三？”赵孟患楚衷甲，以告叔向，叔向曰：“何害也。匹夫一为不信，犹不可，单毙其死(4)。若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣(5)。食言者不病(6)，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之(7)，必莫之与也，安能害我？且吾因宋以守病，则夫能致死(8)。与宋致死，虽倍楚可也。子何惧焉？又不及是。曰‘弭兵’以召诸侯，而称兵以害我(9)，吾庸多矣(10)，非所患也。”

　　“注释”(1)衷甲：衣内穿甲。(2)大宰：太宰，指伯州犁。(3)参：三者。指言、信、志。(4)单：殚，尽。毙：倒地。(5)捷：胜，成功。(6)不病：不足以对人造成危害。(7)僭：假，不信。济：利用。(8)夫：人人。(9)称：举。(10)庸：功劳。言晋国独取信，故其功多。

　　“译文”辛巳，准备在宋国西门之外结盟，楚国人在外衣里边穿着皮甲。伯州犁说：“会合诸侯的军队而做不讲信用的事，恐怕不行吧！诸侯希望楚国讲信用，因此前来顺服；如果不讲信用，这就是丢掉了所用来使诸侯顺服的东西了”他坚决请求脱去皮甲。子木说：“晋、楚两国之间缺乏信用已经很久了，只要做对我们有利的事就是了，如果能达成志向，哪里用得着有信用？”伯州犁退下，告诉他人说：“令尹将要死了，用不了三年！只求达成志向而丢弃信用，志向会达成吗？有志向就形成语言，讲出语言就要有信用，有信用就达成志向，这三件事互相制约关联。信用丢掉了，怎么能活得过三年呢！”楚国人外衣里边穿皮甲之举让赵文子感到担忧，把这情形告诉了叔向，叔向说：“有什么祸害！一个普通人一旦做出不守信用的事，尚且不可以，都不得好死。如果会合各个诸侯的卿做出不守信用的事情，就必然不能成功。说话不算数的人都会由于意识不到自己的问题所在而死，这不足以使您感到担忧，用信用召集别人而又用不信完成其事，必然没有人顺从他，怎么能危害我们！而且我们联同宋国一起等着他们来为害，那就人人都能拼命，和宋军一起誓死对抗，即使楚军力量增加一倍也是可以抵抗的。您有什么可害怕的呢？况且，事情还不至于到这一步。口口声声说‘停止战争’来召集诸侯，反而发动战争来危害我们，我们的功劳就多了，不必担心。”季武子使谓叔孙以公命，曰：“视邾、滕(1)。”既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。叔孙曰：“邾、腾，人之私也(2)。我，列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。

　　“注释”(1)视：同等。(2)私：私属。

　　“译文”季武子派人以鲁襄公的名义对叔孙豹说：“把我国的地位等同于邾国、膝国等小国。”不久齐国人称邾国为属国，宋国人称滕国为属国，邾国、滕国都不参加盟会。叔孙豹说：“邾国、滕国，是别人的私属国，我国是诸侯之国，为什么要看作和他们一样！宋国、卫国才是和我们地位对等的。”于是就参加盟会。所以《春秋》不记载叔孙豹的族名，这是说他违背了鲁襄公命令的缘故。晋、楚争先(1)。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣(2)，岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也(3)。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者，楚为晋细(4)，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。

　　“注释”(1)争先：争先歃盟。(2)狎：更，交换。(3)尸：主。(4)楚为晋细：楚作为晋国的小国。

　　“译文”晋国和楚国争歃血盟誓的先后，晋国人说：“晋国本来是诸侯的盟主，从来没有在晋国之前歃血的。”楚国人说：“您说晋国、楚国的地位相等，如果晋国总是在前面，这就是说楚国比晋国弱。而且晋国和楚国轮换着主持诸侯的盟会已经很久了，怎么能专门由晋国主持！”叔向对赵文子说：“诸侯归服晋国的德行，不是归服它主持盟会。您致力于德行，不要去争执先后。而且诸侯举行盟会，本来就一定会有主持盟会的小国，就让楚国做主持盟会的小国，不也是可以的吗？”于是就让楚国先歃血。《春秋》记载把晋国放在前面，这是由于晋国有信的缘故。（襄公二十七年）吴季札观乐吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎(1)？好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿而任其大政，不慎举(2)，何以堪之？祸必及子！”请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》。曰：“美哉！始基之矣(3)，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《》、《卫》。曰：“美哉！渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》。曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎(4)？”为之歌《郑》。曰：“美哉！其细已甚(5)，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》。曰：“美哉！泱泱乎(6)，大风也哉(7)，表东海者(8)，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》。曰：“美哉，荡乎(9)！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声(10)。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》。曰：“美哉，乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》。曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》。曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》。曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》。曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》。曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象》、《南》者。曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者。曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶》者。曰：“圣人之弘也，而犹而惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者。曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶》者。曰：“德至矣哉！不矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

　　“注释”(1)不得死：即不得好死，不得寿终。(2)不慎举：不慎重举拔人。(3)始基之矣：周的教化已奠定基础了。(4)周之东：周室东迁。(5)细：琐碎。也象征郑国政令苛细。(6)泱泱：深广宏大貌。(7)大风：大国之风。(8)表：表率。(9)荡：坦荡无邪。(10)夏声：西方之声。（fan）：浮泛轻飘。险而易行：指节拍局促但不艰涩难歌。险：局促、狭隘。令德：美德。无讥：不加评论。《郐》以下还有《曹风》。不贰：无背叛之心。熙熙：和美，融洽。直体：本体刚劲有力。倨：放肆。携：离开。荒：过度。费：减少。处：不动。底：停止。不流：不流荡泛滥无归。五声：宫、商、角、徵、羽。八风：即八音。指金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器奏的声音。象（shuo）：一种武舞。是舞者所持的竿子。南：以伴奏而武，是一种文舞。管乐器，似笛。大武：周武王之乐。韶（hu）：殷汤之乐。惭德：缺点。大夏：夏禹之乐。不德：不自以为功德。韶：即“箫韶”，虞舜之乐。帱（dao）：覆盖。观止：到达顶点了。

　　“译文”吴国的公子札前来我国聘问，去见叔孙穆子，很喜欢他。对叔孙穆子说：“你恐怕不能善终吧？喜好善良却不能够选择善良的人。我听说‘君子所要尽力的就在于选择人’。你是鲁国的宗卿，执掌重大的政事，不谨慎地举拔官员，怎么能够承担？灾祸一定会降临到你身上！”公子札请求观看周朝的乐舞。让乐工为他演唱《诗经》中《周南》、《召南》（南方江汉一带）的诗歌，公子札说：“美妙啊！开始为王业奠定基础了，然而还没能建成王业。不过人们已经勤劳而又没有怨言了。”为他演唱《邺风》、《鄘风》、《卫风》（卫国一带）的诗歌，公子杞说：“美妙啊！如此深切啊！人们虽有忧郁却不困顿。周公旦的弟弟康叔和他的第九代子孙卫武公的德行就像是这样，这大概是《卫风》吧？”为他演唱《王风》（东周京师洛邑一带）的诗歌，公子札说：“美妙啊！这里的人们虽有有忧思而不畏惧，大概是周朝东迁以后的诗歌吧？”为他演唱《郑风》，公子札说：“美妙啊！但是它所说的事情太过于琐碎了，人们不能忍受了，这个国家恐怕要最先灭亡吧！”为他演唱《齐风》（齐国一带）的诗歌，公子札说：“美妙啊！浩大啊！是大国的曲调啊！这是为东海各国作表率的国家，大概是太公吕尚的国家吧！国家不可以限量。”为他演唱《豳风》（周人旧都豳、今陕西彬县东北一带）的诗歌，公子札说：“美妙啊！浩荡啊！快乐而不过分，大概是周公旦东征以前的诗歌吧？”为他演唱《秦风》（秦国一带）的诗歌，公子札说：“这就叫做西方的曲调。夏是西方的山名，也是大的意思，能有西方的曲调也就能够强大，大到极点了，大概是周朝旧地的诗歌吧？”为他演唱《魏风》（古魏国、今山西芮城北一带）的诗歌，公子札说：“美妙啊！流畅啊！粗犷而又婉转，艰难而又容易推行，用德行辅助他，就是圣明的君主了。”为他演唱《唐风》（晋国的始封国君唐叔虞的封地、原唐国都城翼城一带）的诗歌，公子札说：“思虑深切啊！大概有陶唐国的遗民吧？如果不是这样，为什么忧虑得这样长远呢？如果不是有美德的人的后代，谁能像这样呢？”为他演唱《陈风》（陈国一带）的诗歌，公子札说：“无所畏忌，如同国家没有了君主，还能长久吗？”从《郐风》（祝融的后代古郐国的封地、今河南郑州南一带）往后《郐风》和《曹风》（曹国一带）的诗歌他没有评论。为他演唱《小雅》（宴礼中的正乐）中的诗歌，公子札说：“美妙啊，哀思而没有二心，幽怨而不明说，大概是周朝的德行衰微的诗歌吧？还有先王的遗民在那里。”

　　为他演唱《大雅》（朝会中的正乐）中的诗歌，公子札说：“广阔啊！和乐啊！外在柔婉曲折而本体正直刚劲，大概是周文王的品德吧？”为他演唱《周颂》（在宗庙中祭告祖先的颂歌）中的诗歌，公子札说：“到达极致了吧！正直而不倨傲，曲折而不屈从，亲近而不逼近，遥远而不游离，变化多端而不让人邪乱，反反复复而不让人厌倦，悲哀而不让人忧愁，欢乐而不荒淫，仁德推给别人而自己并不匮乏，心怀宽广而不自己显扬，施惠给别人而自己并不损耗，虽有所取而不贪婪，静止不动而并不停滞，虽流动而不泛滥，五声和谐，八风协调，五声节制而有律度，乐器交相鸣奏精确而有次序，这些也是盛大的德行所同样具备的。”见到表演颂扬周文王的舞蹈《象箾》（即《象箫》）和《南籥》），公子札说：“美妙啊！但还有遗憾。”见到表演颂扬周武王的舞蹈《大武》，公子札说：“美妙啊！周朝兴盛的时候，大概就像这样吧！”见到表演商汤时的舞蹈《韶濩》，公子札说：“像圣人那样的宏大，但还有缺点，圣人真是难做啊。”见到表演夏禹时的舞蹈《大夏》，公子札说：“美妙啊！勤劳而不自认为有德行，如果不是夏禹，谁还能做到？”见到表演虞舜时的舞蹈《韶箾》（即《韶箫》），公子札说：“德行到达顶点了吧！伟大啊！如同上天没有东西不承盖，如同大地没有东西不盛载，即使是很盛大的德行，也没有办法可以加在它的上面了。观看乐舞到这里就应该停止了！如果还有其他乐舞，我也不敢请求了！”（襄公二十九年）子产坏晋馆垣公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉(1)。士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆(2)，高其闳(3)，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何(4)？以敝邑之为盟主，缮完葺墙(5)，以待宾客，若皆毁之，其何以共命(6)？寡君使请命。”对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时(7)，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事(8)。逢执事之不闲，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币(9)，亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之(10)，不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆，馆如公寝。库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时馆宫室。诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无宁灾患，不畏寇盗，而亦不患燥湿。今铜之宫数里，而诸侯舍于隶人。门不容车，而不可逾越。盗贼公行，而天疠不戒。宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳？”

　　“注释”(1)馆：接待外宾的馆舍。垣：墙。(2)完：修缮。(3)闳：为大门，闳为里巷之门，此指馆舍的大门。(4)异客：他国的宾客。(5)完：此与下墙对举，当为“院”字，指围墙。(6)共命：供应其他宾客的需要。共，同“供”。(7)诛求：责求。指责成郑国供献礼物。无时：无定时。(8)时事：朝见聘问。(9)输币：献纳礼物。币，财帛之类。(10)荐陈：朝聘向主人献礼，必先陈列于庭，称荐陈。卑庳：卑小。圬（wu）人：泥水匠。（mi）：粉刷墙壁。甸：甸人，管薪火之官。庭燎：庭中设大烛照明。有代：代仆役服劳役。巾车：管车辆的官。脂辖：给车轴上涂油。辖本为裹在车轴上的铁皮，此代指车轴。隶人：指司洒扫的人。牧圉：牧牛羊看马匹的人。留：耽搁。不留宾，谓随到随见。事：指意外。铜（di）之宫：晋君别宫，在今山西沁县南。天疠：天灾。也作“夭厉”。

　　“译文”襄公去世的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公由于我国有丧事，没有接见他们。子产派人将晋国客馆的围墙全部拆毁，让自己的车马进入馆舍安放。士文伯责备他说：“敝邑由于政事和刑罚不能修明，到处都是盗贼，但也不能让他们扰乱到屈尊前来慰问寡君的诸侯臣属，因此派官吏修缮宾客所住的馆舍，加高大门，增厚围墙，使宾客不用担忧。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够自己戒备，但让别国的宾客怎么办呢？由于敝邑是盟主，修缮屋宇、整治围墙以接待宾客，如果都像您这样来拆毁，那将怎么供应其他宾客的需要呢？寡君派我前来向您请教拆墙的意图。”子产回答说：“由于敝邑地方狭小，夹在大国之间，而大国不断责求贡品又没有一定的时候，因此不敢安居，尽量搜刮敝邑的财物，以便随时来朝会。正好碰上执事没有空闲而没有能够见到，又得不到命令，不知道什么时候才能接见，我们不敢献上所要进献的财礼，也不敢让它们日晒夜露。如果进而奉献，那么它们就是君王府库中的财物，可是不经过献见的仪式，我们就不敢奉献；如果让它们日晒夜露，就又害怕时而干燥时而潮湿因而腐朽虫蛀，从而加重敝邑的罪过。我听闻当年晋文公做盟主的时候，宫室矮小，没有华美的房舍和台榭，而把接待诸侯的客馆修得又高又大，就好像现在君王的寝宫一样。对宾馆内的库房、马厩都加以修缮，司空及时整修道路，圬人按时粉刷客馆内的宫室墙壁。诸侯作为宾客而来，甸人在庭间点起烛火，仆人巡逻房舍，车马有一定的处所，宾客的随从有人代替服役，管车的为车轴加油，下人们、马夫们各人做自己分内的事情，各部官吏各自陈列他的礼品。晋文公对宾客随到随见，从不让滞留，也没有因为这样而荒废宾主的礼仪，与宾客忧乐相同，有事就加以巡查，关照宾客他们所不知道的，并请他们对照顾不周的加以体谅。宾客来到晋国就像在自己家里一样，怎么还会有什么灾患，不怕抢劫偷盗，也不担心干燥或潮湿。现在贵国的离宫铜鞮宫室绵延几里，而诸侯却住在如同奴隶住的屋舍里，门口进不去车子，又不能翻墙而入。盗贼公开行动而灾病又无法防止。宾客进见也没有一定的时候，君王接见的命令也不知道什么时候才能发布。如果还不拆毁客馆围墙，这就没有地方收藏礼物，反而要加重罪过了。冒昧请问执事，对我们将有什么指示？虽然君王面临鲁国的丧事，但这同样也是令敝国感到忧伤的事。如果能够奉上礼物，我们愿把围墙修好了再走，这将是君王的恩惠，怎么敢害怕修墙的辛勤劳苦？”文伯复命，赵文子曰：“信！我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯(1)，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之(2)。乃筑诸侯之馆。叔向曰：“辞之不可以已也如是夫(3)！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也(4)？《诗经》曰：‘辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣(5)。’其知之矣。”

　　“注释”(1)赢：受，这里指接待、容纳。(2)厚其宴好：厚加燕礼、多送礼物。(3)辞：辞令，口才。不可以已：不可以废。(4)释辞：放弃辞令。(5)辑：和。绎：喜悦。莫：安定。

　　“译文”士文伯回到朝廷复命，赵文子说：“说得对。我们实在缺乏德行，竟然用容纳奴隶的房屋去接待诸侯，这是我们的罪过啊。”就派士文伯去就自己的无能对子产表示歉意。晋平公加重礼仪来接见郑简公，举行隆重的宴会，赠送丰厚的礼物，然后让他回去。于是就建造接待诸侯的客馆。叔向说：“言辞不可废弃就像这样吧！子产善于辞令，诸侯因他而得利。那么为什么要放弃辞令呢！《诗经》说：‘辞令和谐，百姓团结；辞令动听，百姓安定。’他已经懂得这个道理了。”（襄公三十一年）子产不坏乡校郑人游于乡校(1)，以论执政，然明谓子产曰(2)：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨(3)，不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道(4)，不如吾闻而药之也(5)。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也(6)。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

　　“注释”(1)乡校：乡间公共场所，既是学校，又是人民聚会议事的地方。(2)明：郑大夫然明。(3)损：减轻。(4)道：疏导。(5)药之：当做治病的药石。(6)信：确实。

　　“译文”郑国人在乡校里交游聚会并且议论执政者。然明对子产说：“把乡校关闭怎么样？”子产说：“为什么？那些人早晚事情完了就到那里交游聚会，来议论执政者政令的好坏，他们认为好的我就推行它，他们所讨厌的我就改掉它。这些人是我的老师啊，为什么要关闭乡校呢？我听说做一些忠善的事情能减少怨恨。没有听说摆出威势能防止怨恨，凭借威势未尝不能很快制止议论，但是就像防止河水一样，大的决口所波及的、所伤的人必然很多，我不能挽救，不如开一个小决口并加以疏导。不如让我把听到的这些话作为治病良药。”然明说：“我现在才知道您确实是可以成就大事的，小人我实在没有才能。如果真的照您的做法实施，确实有利于郑国，岂止是唯独有利于执政的二三位大臣！”孔子听到这些话，说：“就这件事来看，如果别人说子产不仁，我不相信。”（襄公三十一年）子产论学而后入政子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿(1)，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也，栋折榱崩(2)，侨将厌焉(3)，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽(4)，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧(5)，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏(6)。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之(7)。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国(8)，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

　　“注释”(1)愿：为人谨慎。(2)榱（cui）：椽子。(3)厌：同“压”。(4)贯：同“惯”，熟练。(5)败绩：指车碰坏。(6)虎：罕虎，即子皮。(7)远：有“疏忽”之意。慢：轻视。(8)为：治理。

　　“译文”子皮想要让尹何来做自己封邑的长官。子产说：“尹何年纪轻，不知道能不能胜任。”子皮说：“这个人为人谨慎，我喜欢他，他不会背叛我的。让他去学习历练一下，他会更加知道该怎么办事情了。”子产说：“不可以！如果喜欢一个人，总是希望对这个人有利。现在您喜欢一个人，却把政事交给他，这好像一个人不会用刀而让他去割东西，多半是要割伤他自己的。您喜欢这个人，不过是伤害他罢了，这样的话谁还敢求得您的喜欢？您对于郑国来说，是国家的栋梁，栋梁折断的话，椽子就会崩塌，我也将会被压在底下，我怎敢不把话全部说出来？您如果有漂亮的锦缎，是不会让别人用它来学习裁制的。大的官位和大的封邑，是庇护自身的，你却反而让需要学习的人去治理，这比起漂亮的锦缎来，价值不是多得多吗？我听闻学习以后才能从政，没有听说用从政来学习的。如果真的这么办，一定会有危害。譬如打猎，熟悉射箭、驾车的猎手就能获得猎物，如果猎手从来没有登车射过箭、驾过车，那么惧怕翻车被压还来不及，哪里还有闲心想着获得猎物？”子皮说：“您说的对啊，我真是不聪明。我听闻君子懂得大的、远的，小人只懂得小的、近的。我是小人啊，衣服穿在我身上，我知道而且慎重对待它；大的官位和大的封邑，是用来庇护自身的，我却疏远而且轻视它。要是没有您说的这些话，我是不明白的。往日，我曾经说过：‘您治理郑国，我治理我的家族，以庇护我自己就可以了。’现在才知道这样还不够。从现在起，我请求即使是我家族的事情，也听从您的意见去办理。”子产说：“每个人的想法不一样，就好像他的面孔，我怎么敢说您的面孔像我的面孔呢？不过心里觉得这样做是危险的，就把想法告诉您了。”子皮认为子产很忠诚，所以就把政事交付给他，子产因此能够执掌郑国大权。（襄公三十一年）卷十昭公伍举入郑元年春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏。伍举为介(1)。将入馆，郑人恶之(2)，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆(3)。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请听命(4)！”令尹命大宰伯州犁对曰：“尹辱贶寡大夫围，谓围：‘将使丰氏抚有而室。’围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也(5)！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君(6)，将不得为寡君老(7)，其蔑以复矣(8)。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之。小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也(9)，其敢爱丰氏之祧？”伍举知其有备也，请垂而入(10)。许之。正月乙未，入，逆而出，遂会于虢，寻宋之盟也。

　　“注释”(1)伍举：楚大夫，伍子胥的祖父，又称椒举。介：副手。(2)之恶之：知楚国人别有图谋，故恶之。(3)逆：迎亲。(4)（shan）：祭祀的场地。古迎亲，婿受女于女家祖庙，子产不想让楚国大队人马入城，所以在效外辟代庙行亲迎之礼。(5)君：指郑简公。贶（kuang）：赏赐。莽：草深。(6)蒙：骗。(7)老：卿。(8)复：复命。(9)馆人：馆舍。(10)垂：倒悬弓袋。示无兵器。

　　“译文”元年春季，楚国的公子围到郑国聘问，并且娶公孙段家的女子为妻。伍举担任副使。即将进入都城住下时，郑国人厌恶他们，派行人官子羽通知他们，于是就住在了城外。完成了聘问以后，公子围准备带领大队人马来迎娶妻子。子产很担心他，派子羽去谢绝他们，说：“由于我们国家地方狭小，不够容纳随从的人们，请求在郊外清除出一块场地以代替公孙段家的祖庙，听候你的命令！”公子围派太宰官伯州犁回答说：“君王赐恩惠给我们大夫围，对围说：‘将让丰氏（公孙段为丰氏）家的女人做你的妻室。’围陈列了几案和祭品，在庄王和共王的神庙里祭告以后前来。如果在郊外接待他，这就是把君王的赐予丢弃在草莽中了！这就是不让我们大夫列身于诸卿的名位了！不仅这样，又使围欺蒙了他的先君，不能成为我们国君的上卿，恐怕无以反回楚国了。愿大夫们考虑！”子羽说：“小国本来没有罪过，但恃仗大国确实是它的罪过。我们小国准备恃仗大国以安定自己，而大国恐怕是在包藏祸心来图谋侵害它。小国失去了依靠，而使诸侯各国戒备，全部怨恨大国，从而抗拒和违背你们君王的命令，使君王的命令堵塞不能推行，这是小国所害怕的。如果不是这样，我们国家就像是楚国的馆舍，又怎么敢爱惜丰氏家的祖庙？”伍举知道郑国有了防备，请求倒悬弓袋以示没有装带兵器进入都城。子产答应了他。正月十五日，公子围进入都城，迎娶妻子而后出来。接着与诸国大夫（我国的叔孙豹以及晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戌、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎、许国大夫、曹国大夫）在郑国的虢城（原东虢国都城，今河南郑州北）会见，这是为了重修在宋国的盟约。（昭公元年）同室操戈郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣(1)，公孙黑又使强委禽焉(2)。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子盛饰入，布币而出(3)。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子怒。既而甲以见子南(4)，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲(5)，击之以戈。子伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”

　　“注释”(1)公孙楚：郑国大夫，字子南。聘：即相当于现在的订婚。(2)公孙黑：即子晳。委禽：古代婚礼最先为纳采，纳采用雁，委禽即纳采。(3)布币：送上礼品，陈于堂上。(4)甲：即把甲穿在衣服里面。(5)冲：大道交叉处。

　　“译文”郑国大夫徐吾犯的妹妹长得美丽，公孙楚已经向他聘婚了，公孙黑又派人强行给他送去了家雁作为初次的采礼。徐吾犯害怕，告诉了子产。子产说：“这是国家政令不明，不是你的忧患，只嫁给你所愿意嫁给的人。”徐吾犯向二人征求意见，请让他的妹妹自己选择。两人都答应了。子晳（即公孙黑）穿着盛装进来，陈列了礼品以后出去。子南（即公孙楚）穿着军服进来，在堂上向左面和右面分别射了一箭，出门跳上车走了。徐吾犯的妹妹从房屋中观看，说：“子晳确实华美，然而子南才是大丈夫。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是所说的顺理了。”于是嫁给了子南。子晳很气愤，之后不久在衣服里面穿着铠甲去见子南，想杀死他而夺走他的妻子。子南知道了他的阴谋，拿着戈追赶他。在大路口追上他，用戈击他。子晳受伤回来，告诉大夫们说：“我友好地去见他，不知道他还有别的想法，所以受了伤。”大夫皆谋之。子产曰：“直钧(1)，幼贱有罪。罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子，上大夫，女，嬖大夫(2)，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”五月庚辰，郑放游楚于吴，将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：“吉不能亢身(3)，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔(4)，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”

　　“注释”(1)直钧：双方都有理。(2)嬖大夫：下大夫。(3)亢：捍卫，保护。(4)蔡蔡叔：将蔡叔流放。

　　“译文”大夫们都商议这件事。子产说：“二人都有理由，年轻和官位低的有罪。罪过在于公孙楚。”就抓起了子南而责备他，说：“国家的大法有五条，你都触犯了：畏惧国君的威严，听从国家的政令，尊重国家的贵人，事奉自己的长辈，赡养自己的亲属。这五条是用来立国的。现在国君在都城中，你使用了兵器，这是不畏惧国君的威严，触犯国家的纲纪，这是不听从政令。子皙是上大夫，你是下大夫，而不居于他的下面，这是不尊重贵人。年轻而不恭敬，这是不事奉长辈。拿着兵器追赶你的同祖兄长，这是不赡养亲属。君王说：‘我不忍心杀你，宽免你让你远去。’努力，赶快离开吧，不要再加重你的罪过！”五月初二日，郑国把游楚（即公孙楚）放逐到吴国，即将让他离开时，子产去向游氏一族的宗主太叔（即游吉）咨询。太叔说：“我不能保护我自己，怎么能保护同宗的人？他的事情属于国家的政事，不是私人的危难。你为国家考虑，有利就实行，又疑惑什么呢？周公旦杀死了管叔鲜放逐了蔡叔度，他难道不爱他的同母兄弟？这是由于对周王室有利的缘故。我如果有了罪过，你就进行处罚，和游氏一族的人有什么关系？”（昭公元年）晏子拒更宅初，景公欲更晏子之宅(1)，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘(2)，不可以居，请更诸爽垲者(3)。”辞曰：“君之先臣容焉(4)，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅(5)？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊者(6)，故对曰：“踊贵屦贱。”既已告于君，故与叔向语而称之。景公为是省于刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉。晏子一言而齐侯省刑。《诗经》曰：‘君子如祉，乱庶遄已(7)。’其是之谓乎！”及晏子如晋，公更其宅，反，则成矣。既拜，乃毁之，而为里室(8)，皆如其旧，则使宅人反之，曰：“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？”卒复旧宅，公弗许，因陈桓子以请，乃许之。

　　“注释”(1)景公：指齐景公。更：更换。晏子：晏婴，齐国大夫。(2)湫（jiao）隘：潮湿狭小。嚣尘：喧闹多尘。(3)爽垲（kai）：高敞明亮。(4)先臣：指晏子先辈。容：居住。(5)里旅：司里之官，管卿大夫家宅。(6)鬻（yu）：卖。踊：古代受过刖刑的人所用的假肢，一说为其所穿的鞋。(7)祉：喜。遄：快速。(8)里室：邻居的住宅。指为造新宅而拆毁的邻居的家。

　　“译文”起初，齐景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅邻近市场，低湿狭窄，喧闹多尘，不可以居住，请更换到明亮高敞的地方。”晏子辞谢说：“君王的先臣就住在这里，我的才能德性不足以继承他，（住在这儿）对于我已经过多了。并且小人我邻近市场，早晨晚上都能得到我所需求的，这是小人的利益。怎么敢烦扰掌管卿大夫家宅的里旅官？”齐景公笑着说：“你邻近市场，知道商品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然以它为便利，怎么敢不知道呢？”齐景公说：“什么东西贵？什么东西贱？”当时，齐景公用刑很多，所以有卖假肢的人，因此晏子回答说：“踊贵鞋贱。”既已告诉了国君，后来晏子和叔向议论国事时就以此为例。齐景公为此减少了刑罚。君子评论说：“仁爱的人的话，它的利益很广了。晏子说了一句话，齐景公就减少了刑罚。《诗经小雅》中的《巧言》上说：‘君子如果降福给人们，混乱差不多很快就能停止。’所说的大概就是这种情况吧！”等到晏子前往晋国时，齐景公更换了他的住宅。晏子返回齐国，新的住宅已经建成了。晏子拜谢过以后，就拆毁了新的住宅，恢复了邻居被拆毁的屋子，都如同它们原先一样，让原来的邻居返回来住，说：“谚语中说：‘不是要占卜住宅，而是要占卜邻居。’这些人先已占卜了邻居了，违背占卜不吉祥。君子不触犯不合礼制的事情，小人不触犯不吉祥的事情，这是古代的制度。我敢违背它吗？”最终恢复了自己原来住宅的规模。齐景公不准许，晏子借助陈桓子去请求，就准许了。（昭公三年）司马侯谏多难兴邦四年春，王正月，许男如楚，楚子止之，遂止郑伯，复田江南，许男与焉。使椒举如晋求诸侯，二君待之。椒举致命曰：“寡君使举曰，日君有惠(1)，赐盟于宋，曰，晋、楚之从，交相见也。以岁之不易(2)，寡人愿结欢于二三君，使举请间。君若苟无四方之虞(3)，则愿假宠以请于诸侯(4)。”晋侯欲勿许。司马侯曰：“不可。楚王方侈，天或者欲逞其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终(5)，亦未可知也。晋、楚唯天所相，不可与争。君其许之，而修德以待其归。若归于德，吾犹将事之，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾又谁与争？”公曰：“晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐、楚多难。有是三者，何乡而不济？”对曰：“恃险与马，而虞邻国之难，是三殆也。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。冀之北土，马之所生，无兴国焉。恃险与马，不可以为固也，从古以然。是以先王务修德音以亨神人(6)，不闻其务险与马也。邻国之难，不可虞也。或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇。若何虞难(7)？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之。晋有里、之难而获文公，是以为盟主。卫、邢无难，敌亦丧之。故人之难，不可虞也。恃此三者，而不修政德，亡于不暇，又何能济？君其许之！纣作淫虐，文王惠和(8)，殷是以陨，周是以兴，夫岂争诸侯？”乃许楚使。使叔向对曰：“寡君有社稷之事，是以不获春秋时见。诸侯，君实有之，何辱命焉？”椒举遂请昏，晋侯许之。

　　“注释”(1)日：往日。(2)不易：多难。(3)虞：戒备、担忧。这句是外交辞令。(4)假宠：借以光耀。(5)能终：能得善终。(6)亨：同“享”。(7)虞：乐。以为己乐，即依靠、寄希望之意。(8)惠和：贤惠和顺。

　　“译文”四年春季，周历正月，许悼公前往楚国，楚灵王留下了他，又挽留了郑简公，再次到长江以南畋猎，许悼公也一起去了。楚灵王派椒举（即伍举）到晋国要求诸侯朝见楚国，让两位国君等候他的消息。椒举转达楚灵王的话说：“我们国君派我来说：‘往日君王施予恩惠，在宋国赐盟，盟誓中说：晋国和楚国各自从附的国家，要向晋国和楚国相互朝见。由于近年中有很多危难，现在我愿意和那些国君们相会。’派我请问君王什么时候有闲暇。君王如果没有四方边境上的忧虑，就愿借助君王的威望以向诸侯请求到会。”晋平公想不答应。司马侯说：“不可以。楚王正狂妄不可一世，上天或许想满足他的心愿，以此加重他的危害而后降给他惩罚，这还说不定呢。或许让他得以善终，也还说不定呢。晋、楚两国唯有靠上天的佐助，不可以互相争夺。君王应该答应他，修明德行以观察他的结果。如果他最终有德行，我们都要去事奉他，更何况诸侯呢？如果他追求荒淫暴虐，楚国就会抛弃他，我们又去和谁争夺？”晋平公说：“晋国有三个方面没有危险，还有什么国家能和我们匹敌的？国家的地形险要，有很多马匹，齐国和楚国却有很多危难。有了这三个方面，到哪里会不成功？”司马侯回答说：“仗恃险要和马匹，把希望寄托在邻国的危难上，这是三种危险。泰山、华山、衡山、恒山四岳，太行山、轘辕、崤渑三涂，阳城山、太室山、荆山、中南山，是九州的险要，而不是一个国家的。冀州的北部，是出产马匹的地方，却没有一个兴盛的国家。仗恃险要和马匹，是不能巩固的，从古时候以来就是这样。因此先王们致力修明德行和美名以使神灵和百姓欣喜，没听说过他们致力于险要和马匹的。邻国的危难是不能寄托的。有的国家有很多危难却巩固了他们的国家，扩大了它的疆土；有的国家没有危难却丧失了他们的国家，失去了他们所守护的土地。为什么要把希望寄托于别国的危难？齐国有仲孙（即公孙无知）的危难而成就了齐桓公，齐国至今受到他的荫护。晋国有里克和郑的危难而成就了晋文公，因此而成为盟主。卫国和邢国没有危难，敌人也灭亡了他们。所以别人的危难是不可以成为自己的寄托的。仗恃着这三个方面，却不修明政事和德行，挽救灭亡都来不及，又怎么能够成功？君王应该答应他！商纣王荒淫暴虐，周文王仁惠和睦，殷朝因此败落，周朝因此兴起，难道在于争夺诸侯？”于是晋平公就答应了楚国使者。派叔向去回话说：“我们国君因为国内有事情，因此不能在春秋两季按时与君王相见。诸侯各国，君王本来就拥有他们，又何须命令呢？”椒举于是为楚王请求通婚，晋平公答应了他。（昭公四年）伯有为鬼郑人相惊以伯有，曰“伯有至矣”，则皆走，不知所往。铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行(1)，曰：“壬子，余将杀带也(2)。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒。国人益惧。齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。国人愈惧。其明月，子产立公孙洩及良止以抚之，乃止。子大叔问其故。子产曰：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”大叔曰：“公孙泄何为？”子产曰：“说也(3)，为身无义而图说，从政有所反之(4)，以取媚也(5)。不媚，不信。不信，民不从也。”

　　“注释”(1)介：穿甲。(2)带：驷带。(3)说：取得欢心。(4)反之：违背礼仪。(5)媚：悦，爱。

　　“译文”郑国人由于伯有的鬼魂出现而互相惊扰，有人说“伯有的神灵到了”，就都逃跑，慌不择路。铸造刑书那年（即昭兴六年）的二月，有人梦见伯有披着铠甲行走，说：“三月初二日，我要杀了驷带。明年正月二十七日，我要杀了公孙段。”等到三月初二日，驷带死了，都城里的人们更加惧怕。齐国和燕国讲和那个月（即今年正月）二十七日，公孙段死了，都城里的人们越发惧怕。等到第二月，子产立子孔的儿子公孙洩和伯有的儿子良止为大夫，祭祀和安抚他们的父亲，伯灵没有再显灵。子太叔问子产是什么缘故，子产说：“鬼有了归宿，就不会去作恶，我只是让他们有归宿。”子太叔说：“立公孙洩是为什么？”子产说：“是为了取悦百姓。子孔活着时没有道义却想求得喜悦，执政的人违反常规封立他的后人，以此取悦百姓。不让百姓喜悦，就得不到信任。得不到信任，百姓就不顺从。”及子产适晋，赵景子问焉，曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰魄(1)，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死(2)，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰蕞尔国(3)，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣(4)。其族又大，所冯厚矣。而强死，能为鬼，不亦宜乎？”

　　“注释”(1)化：死。(2)强死：不得善终。(3)蕞尔：小。(4)精：物之精。

　　“译文”等到子产前往晋国时，赵景子问起这件事他，说：“伯有还能变成鬼魂吗？”子产说：“能。活着的人死后就变成魄，既已变成了魄，就又产生了魂，阴性的叫做魄，阳性的叫做魂。如果活着时在衣食住行上使用的物品精细众多，死后的魂魄就强盛，因此就有从清爽直到具有神明的魂魄。普通的男人和女人不得善终而死，他们的魂魄还能依附在人身上，来扰乱作恶。何况良霄（即伯有），是我们先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，我们国家的卿，执政已经有三代了。郑国虽然不丰厚，然而如同谚语中所说的‘虽然细小但也是一个国家’，而三代执掌它的政权，他所使用的物品很多了，他汲取的精粹也很多了。他的家族又强大，他的魂魄所依附的就很雄厚了。而又不得善终而死，能做鬼，不也应该吗？”（昭公七年）子革对灵王楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾，以为之援。雨雪，王皮冠，秦复陶(1)，翠被(2)，豹(3)，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕(4)，王见之，去冠、被，舍鞭。与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕、王孙牟、燮父、禽父并事康王(5)，四国皆有分(6)，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕(7)，以处草莽。跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事(8)。齐，王舅也。晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎！”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾(9)，旧许是宅(10)。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不受鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”

　　“注释”(1)复陶：羽衣，以禽兽的毛绒制成。(2)翠被：翠鸟羽毛做的披风。(3)豹舄（xi）：豹皮制的鞋。(4)右尹：官名。子革：郑丹。夕：晚上来见。(5)吕伋：姜太公之子丁公。王孙牟：卫康叔之子康伯。燮父：唐叔虞之子。禽父：周公之子伯禽。(6)四国：齐、晋、鲁、卫。分：珍宝之器。(7)筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。(8)共御：供奉。(9)昆吾：楚远祖季连之兄。(10)旧许：即许国。宅：居住。赖：利。四国：四大城。即陈、蔡、东西不羹。

　　“译文”楚灵王在州来国举行冬猎，驻扎在颍水和淮水汇合之处的颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹官午、陵尹官喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚灵王驻扎在乾溪，作为他们的后援。下雪了，楚灵王头戴皮帽，穿着秦国制造的羽毛衣，披着翠羽做的披肩，脚穿用豹皮制作的靴子，手拿马鞭出来，太仆官析父随着。右尹官子革在黄昏时进见，楚灵王召见了他，摘去了皮帽、披肩，放下了马鞭，对他说：“从前我们的先王熊绎和齐国的吕伋、卫国卫康叔的儿子王孙牟（即康伯）、晋国晋唐叔的儿子燮父、鲁国周公旦的儿子禽父（即伯禽）一同事奉周康王，那四个国家都分到了宝器，唯独我们没有。现在我派人到周朝，请求把鼎分给我们，周王会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！以前我们先王熊绎僻处荆山，驾着柴车穿着破衣，居住在野草丛中。跋山涉水，来事奉周天子。只能用桃木弓棘木箭作为给周王的贡品。齐国国君是周王的舅舅，晋国和鲁国、卫国国君是周王的同母弟弟。楚国因此没有分得宝器，而他们都有。现在周朝和四个国家都服从事奉君王，将会唯命是从，怎么会吝惜一个鼎？”楚灵王说：“从前我们的皇祖伯父昆吾，居住在原来许国的都城旧许。现在郑国人贪图那里的土地，而不交给我们。我们如果向他们要求，他们会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周朝都不敢吝惜鼎，郑国还敢吝惜土地？”楚灵王说：“从前诸侯各国疏远我们而畏惧晋国，现在我们在陈、蔡、东西不羹等地大加筑防，所收的军赋都是一千辆战车，你也建有功劳，诸侯会畏惧我们吗？”子革回答说：“畏惧君王啊！这四座大城邑，只有它们已足以使人畏惧了，又加上楚国，怎么敢不畏惧君王啊！”工尹路请曰：“君王命剥圭以为(1)，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响(2)，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须(3)，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗(4)，以止王心，王是以获没于宫(5)。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之(6)，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力(7)，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾(8)？”

　　“注释”(1)剥圭：破开圭玉。（qibi）：斧柄。(2)如响：如回声，言皆顺着灵王意思回答。(3)摩厉：同“磨砺”。须：等待。(4)祭公谋父：周公之孙。祈招：祈父招，周司马名。(5)宫：周穆王的行宫，故址在今陕西华县北。(6)（yin）：和悦，安闲。(7)形：刑，犹“成”，程量，衡量。(8)辱于乾：指楚灵王遭弑于乾。

　　“译文”工尹官路请求说：“君王命令剖开圭玉作为斧柄上的装饰，谨敢请问式样尺寸。”楚灵王进去察看。析父对子革说：“你是楚国有名望的人！现在你和君国谈话应答如同他的回声一样，国家会怎么样？”子革说：“我用砺石磨快刀剑以等待，等君王出来，我的刀刃就要斩下去了。”楚灵王出来，子革又和他谈话。左史官倚相快步走过楚君王身边，以示崇敬。楚灵王说：“这个人是良史，你要好好对待他。他能读懂古代史书《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“我曾经询问过他了。从前周穆王想要放纵自己的欲望，周游天下，准备在天下的各地都要留下他的车印和马迹。卿士祭公谋父写了《祈招》这首诗，用以劝阻周穆王的欲望，周穆王因此得以在祇宫中善终。我问他这首诗，他却不知道。如果问他更远的事情，他怎么能知道？”楚灵王说：“你知道吗？”子革回答说：“知道。那首诗说：‘掌管铠甲兵器的司马官祈父（名招）安祥和悦，彰显美德的名声。怀念我们周王的法度，如同玉石一样温润，如同黄金一样坚硬。他依照百姓的力量制定政令，而自己却没有迷醉贪多的想法。’”楚灵王向子革鞠躬而后进入宫中，送上饭来吃不下，躺倒以后睡不着，过了好几天，不能自我克制，直到最后遇上灾难。孔子评价说：“古时候有记载说：‘克制自己以恢复礼制，就是仁。’确实说得好啊！楚灵王如果能像这样，怎么会有在乾溪的羞辱呢？”（昭公十二年）籍谈数典忘祖十二月，晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧(1)，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室(2)，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王(3)。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇(4)，其何以献器？”王曰：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓(5)，与其大路，文所以大搜也。阙巩(6)之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚(7)，匡有戎狄。其后襄之二路(8)，钺(9)，彤弓、虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章(10)，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”

　　“注释”(1)除丧：脱下安葬前的丧服，换上守丧期的丧服，即除麻服葛。(2)明器：天子分封诸侯时所赐宝器。(3)彝器：祭祀、饮宴时用的器具。(4)拜戎：与戎人周旋。(5)密须：即密国，姓，地在今甘肃灵台县。周文王伐密须，得其鼓与大路，因此田猎检阅军队。(6)阙巩：国名，周武王灭之。(7)参虚：为晋国分野。(8)襄之二路：周襄王赐晋文公大路、戎路。(9)钺：斧与金钺。黑黍香酒。(10)文章：色彩装饰的器物，如车服旗帜之类。辛有：平王时人。二子：次子。

　　“译文”十二月，晋国的荀跞前往周朝，为穆后送葬，籍谈担任副使。安葬以后，换上守丧的丧服，周景王和文伯（即荀跞）一起饮宴，用鲁国进献的酒壶做酒杯。周景王说：“伯氏，诸侯各国都有宝物进献以安抚王室，唯独晋国没有，这是为什么？”文伯向籍谈作揖让他回答，籍谈回答说：“诸侯各国在被封立时，都接受了王室分赐的宝器，以安抚他们的国家，所以能进献礼仪上使用的器物给王室。晋国位居深山之中，戎人、狄人和它相邻，和王室离得远。王室的福禄达不到晋国，晋国征服戎人都忙不过来，怎么能进献器物？”周景王说：“叔氏，是你忘记它了吧？我的叔父唐叔是成王同母的弟弟，难道没有分给宝器吗？密须国所制造的鼓和它的大辂车，是文王讨伐密须国得到的，用以举行大规模畋猎和阅兵的。阙巩国所制造的铠甲，是武王讨伐阙巩国得到的，用以战胜商朝的。唐叔接受了它们以处在参虚的分野上，以此匡正戎人、狄人。此后襄王又赐文公大辂车和戎辂车两辆辂车，用以专断诛杀的斧钺，用以祭祀祖先的黑黍米酿造的香酒、红色的弓和箭、卫士，文公接受了它们，以此拥有了南阳地区的土地，安抚征讨东方各国，这难道不是分给了宝物吗？有功劳而不废弃，有业绩而加以记载，用土地奉献他，用礼器安抚他，用车辆服饰表彰他，用旌旗文采显明他，使子子孙孙不要忘记，这是所说的福禄。福禄不降临，是在于叔父吧？况且从前你的远祖孙伯黡掌管晋国的典籍，以此承担重大的官职，所以称为籍氏。等到周朝人辛有的次子董到了晋国，和籍氏共同掌管史籍，在这时就有了董氏的史官。你是掌管典籍的官职的后代，为什么会忘记了它？”籍谈不能回答。等客人出去以后，周景王说：“籍谈恐怕以后没有后人祭祀他吧！历数史典却忘记了他的祖先。”籍谈归，以告叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服(1)，礼也。王虽弗遂，宴乐以早(2)，亦非礼也。礼，王之大经也。一动而失二礼，无大经矣。言以考典(3)，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”

　　“注释”(1)遂：终。遂服，如礼服完三年丧。(2)以：同“已”。(3)考：成。典：指典故。

　　“译文”籍谈回国，把这件事告诉给叔向。叔向说：“周王恐怕会不得善终吧！我听说：‘过于沉湎于喜欢的事情，一定会因它而死去。’现在周王喜欢忧伤，如果由于忧伤而死，就不能说是善终。周王一年中遇到了两次需服丧三年的大丧事，却在这时和送葬的宾客一起饮宴，又索求礼器。他喜欢忧伤已经很过分了，也不合于礼制。礼器的到来，是由于有美好的功绩，而不是由于丧事。三年的丧期，即使他地位高贵也要完成服丧，这是礼制。即使周王不完成