四书五经全注全译典藏本

第二章 易经（2）

　　大过第二十八

　　巽下

　　兑上

　　瘙椈大过：栋桡。利有攸往，亨。

　　“译文”大过卦：屋梁被压弯。有所往则有利，通泰。《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：大过，意思是大而过当。“栋梁弯曲”，就是因为横梁中部太粗，两头太细，不堪负荷。本卦阳爻多，阴爻少，阳刚过盛；但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，像人得贞正之道，有谦逊而和悦的品德。秉此行事，“有所往则必有利”，所以又说“通泰”。大过之卦，并容凶吉之象，因此其意义是重大的。《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为兑为泽，下卦为巽为木，上兑下巽，水淹木舟，这是大过的卦象。君子观此卦象，以舟重则覆为戒，领悟到遭逢祸变，应守节不屈，隐居不仕，清静淡泊。初六：藉用白茅，无咎。《象》曰：藉用白茅，柔在下也。

　　“译文”初六：恭敬地用白茅垫着祭品，可以无灾祸。《象辞》说：恭敬地用白茅垫着祭品，柔软之物铺垫在下面，正像初六阴爻居一卦之下位。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》：老夫少妻，过以相与也。

　　“译文”九二：枯杨又发芽，老头子娶少女为妻，没有不利的。《象辞》说：夫老妻少，年龄不当，这是错误的婚配。九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

　　“译文”九三：屋梁弯曲，这是凶险之象。《象辞》说：屋梁弯曲之所以凶险，因为栋曲即屋倾，无法支撑。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

　　“译文”九四：屋梁挺直，吉利。但有意外之患则不好应付。《象辞》说：屋梁挺直吉利，是因为屋梁不弯曲则房屋不倾倒。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

　　“译文”九五：枯杨开花，老妇人嫁给一个年轻人，这件事不好也不坏。《象辞》说：枯杨开花，其花怎能长开不谢。老妇人嫁给年轻人，这种事也总不大光彩。上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：过涉之凶，不可无咎也。

　　“译文”上六：盲目涉水过河，水深过顶，虽遇凶险，但终归没有灾难。《象辞》说：盲目涉水招致危险，事已至此，谴责亦属无益。

　　坎第二十九

　　坎下

　　坎上

　　瘙椉习坎：有孚，维心，亨。行有尚。

　　“译文”习坎卦：抓获俘虏，安抚他们，通泰。途中将得到帮助。《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：习坎，就是指险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，因为爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，旨在保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

　　“译文”《象辞》说：坎为水，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流之象，学习教化人民的方法。初六：习坎，入于坎，凶。《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

　　“译文”初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。《象辞》说：坎坑之中又有坎坑，陷入重坎当中，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。九二：坎有险，求小得。《象》曰：求小得，未出中也。

　　“译文”九二：道路有险阻。敢于行险道，或小有收获。《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，因为九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。六三：来之坎，坎险且枕。入于坎，勿用。《象》曰：来之坎坎，终无功也。

　　“译文”六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。《象辞》说：来到这多坎之地，终无功利。六四：樽酒簋贰。用缶，纳约自牖。终无咎。《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

　　“译文”六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。《象辞》说：平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之下，像人被强者所压，受此磨难。九五：坎不盈，祗既平，无咎。《象》曰：坎不盈，中未大也。

　　“译文”九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。上六：系用微，寘于丛棘，三岁不得，凶。《象》曰：上六失道，凶三岁也。

　　“译文”上六：把犯人用绳索捆紧，投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶险之事。《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违背正道，违法囚人，历时三年之久。

　　离第三十

　　离下

　　离上

　　瘙椊离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　“译文”离卦：吉利的占问，通泰。饲养母牛，吉利。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也。

　　“译文”《彖辞》说：离，就是附着。日月附着于天宇，百谷草木附生于大地，太阳永远从东方升起，是服从天道。太阳东升西没，循环不已，从而造化万物，形成世界。由于其人以柔和为秉心，附着于正道，所以亨通。因此卦辞说“饲养母牛，吉利”。《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。

　　“译文”《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。初九：履错然，敬之，无咎。《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

　　“译文”初九：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以无灾难。《象辞》说：听到纷至沓来的脚步声，立时警惕戒备，可以避免灾难。六二：黄离，元吉。《象》曰：黄离，元吉，得中道也。

　　“译文”六二：天空出现黄霓，大吉大利。《象辞》说：黄色附于身，大吉大利，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：日昃之离，何可久也。

　　“译文”九三：黄昏时有霓虹出现在天空，是凶兆，人们不击鼓唱歌驱除它，老人会感到悲哀，灾殃快要来了。《象辞》说：黄昏时分的霓虹，怎么会长留不散。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：突如其来如，无所容也。

　　“译文”九四：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。《象辞》说：灾难来得如此突然，人们无处藏身逃命。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。

　　“译文”六五：灾难过后，人们痛哭悲叹，然而吉利。《象辞》说：六五爻辞所讲的吉利，因为爻象表明，六五之爻处于上九之下，像人们能依附于王公而得救。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。《象》曰：王用出征，以正邦也。获匪其丑，大有功也。

　　“译文”上九：国王出征，反击敌人，将有嘉国的国君斩首，抓到了许多俘虏，无灾无难。《象辞》说：君王出兵反击，以安定邦国。抓到了许多俘虏，是说大获胜仗。下经（起咸终未济）咸第三十一

　　艮下

　　兑上

　　瘙椌咸：亨，利贞。取女，吉。

　　“译文”咸卦：通泰，吉利的贞卜。娶女，吉利。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女，吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

　　“译文”《彖辞》说：咸，就是感应的意思。咸的上卦为兑，兑为阴为柔，下卦为艮，艮为阳为刚，所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应交融，所以卦辞说：“通达、吉利、贞正，娶女吉利。”天地感应阴阳二气，因而万物化生。圣人以其德行感动人心，因而天下和平。观其所感，就可以知道天地万物的情状了。《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

　　“译文”《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，应取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而能以虚怀若谷的态度，接受他人的教益。初六：咸其拇。《象》曰：咸其拇，志在外也。

　　“译文”初六：大脚趾受伤。《象辞》说：大脚趾在动，说明其志在于出行。六二：咸其腓，凶。居，吉。《象》曰：虽凶，居，吉，顺不害也。

　　“译文”六二：伤其腿肚子，凶兆。安居不动，自然平安。《象辞》说：虽遇凶兆，但安居不动，则可以转凶为吉。顺从贞卜之象可以避免灾害。九三：咸其股，执其随，往，吝。《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

　　“译文”

　　“译文”九四：贞卜吉利，无悔恨。纷沓往来，朋友们都顺从你的意旨。《象辞》说：贞正，吉利，无悔恨，因为没有蒙受损害。虽然有朋友纷沓往来，但交游还很狭窄。九五：咸其，无悔。《象》曰：咸其，志末也。

　　“译文”九五：伤其背肉，但没有灾祸。《象辞》说：耸动其背，作出背负重物的反应，看来其志在卑微之事。上六：咸其辅、颊、舌。《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。

　　“译文”上六：伤其腮帮、脸颊、舌头。《象辞》说：伤其腮帮、脸颊、舌头，这是逞显口才招引的灾祸。

　　恒第三十二

　　巽下

　　震上

　　瘙椏恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。

　　“译文”恒卦：通泰，没有过失，吉利的卜问。有所往则有利。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

　　“译文”《彖辞》说：恒卦，其义就是恒久的意思。恒卦的上卦为震，震为雷，性为刚；下卦为巽，巽为风，性为柔，上刚下柔，雷风相交，这是恒卦的卦象。恒卦的卦辞说“通达，没有过失，吉利、贞正”，正是由于君子坚守正道，恒久不弃。卦辞说“君子出行获利”，终则又始，至而又返，正是体现了天地之道恒久不已的义理。日月运行遵循永恒之道，所以永远照耀；四时运行遵循永恒之道，所以季节变化不停，圣人福国利民，坚持不懈，则可以教化天下，移风易俗。人们只要能洞察宇宙间一切事物的永恒规律，就可以了解天地万物瞬息万变的情况。《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，风雷荡涤，宇宙常新，这是恒卦的卦象。君子观此卦象，从而立于正道，坚定立场。初六：浚恒，贞凶，无攸利。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

　　“译文”初六：掘进不止，卜问凶险，没有好处。《象辞》说：掘进不止之所以凶险，因为冒险求深，必遭崩塌之祸。九二：悔亡。《象》曰：九二悔亡，能久中也。

　　“译文”九二：没有悔恨。《象辞》说：九二爻辞说没有悔恨，因为能坚守中正之道。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象》曰：不恒其德，无所容也。

　　“译文”九三：不能保持德行，必然蒙受耻辱。卜兆艰难。《象辞》说：不能保持其德行，反复无常，必然落到无所容身的地步。九四：田无禽。《象》曰：久非其位，安得禽也？

　　“译文”九四：畋猎无所获。《象辞》说：长久处于不适宜的环境之中，怎会有收获？六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。《象》曰：妇人贞吉，从一终也。夫子制义，从妇凶也。

　　“译文”六五：坚持操行，始终一致。卜得妇人吉利，丈夫则凶险。《象辞》说：爻辞讲妇人操守贞洁则吉利，这是符合从夫以终其身的道理。丈夫则因事制义，其道多方，如果以妇德来约束男子，则必遭凶险。上六：振恒，凶。《象》曰：振恒在上，大无功也。

　　“译文”上六：久动不息，凶险。《象辞》说：如果统治者政令无常，结果必无功。

　　遁第三十三

　　艮下

　　乾上

　　瘙椑遁：亨。小利贞。

　　“译文”遁卦：通达。小有利之占问。《彖》曰：“遁”，“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：“遁”，“亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事，故为小利。小人之势逐渐增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，应远离小人，采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐。初六：遁尾，厉。勿用有攸往。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？

　　“译文”初六：君子隐退，国家就危险了。不能有所作为了。《象辞》说：逃遁隐藏仍未脱离危险，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难？六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。《象》曰：执用黄牛，固志也。

　　“译文”六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。《象辞》说：用黄牛革绳捆绑，坚定意志。九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。

　　“译文”九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。蓄养奴婢或可有利。《象辞》说：被拖累以至不能决然隐退所造成的危险，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说蓄养奴婢则吉，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。九四：好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。

　　“译文”九四：喜爱隐居，这对君子来说是吉利的，对小人则未必。《象辞》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。九五：嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。

　　“译文”九五：退隐及时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。《象辞》说：退隐及时，值得赞美；遵循正道，所以吉利。上九：肥遁，无不利。《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。

　　“译文”上九：远走高飞，退隐山林，无不利。《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，退隐山林，无不利，说明其人善观形势，急流勇退。

　　大壮第三十四

　　乾下

　　震上

　　瘙椓大状：利贞。

　　“译文”大壮卦：吉利的卜问。《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

　　“译文”《彖辞》说：大壮，意即大者强壮。大壮之卦，内卦为乾，性为刚，外卦为震，性为动，刚健而有力，故卦名为壮。大壮卦辞说：“吉利、贞正”，因为大者正的缘故。如天道正则万物正，君道正则臣民正，父道正则家人正。君子识“正大”之理，则可知天地万物之情状。《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为乾，乾为天，天上鸣雷是大壮的卦象。君子观此卦象，以迅雷之可畏，而知礼法森严，惟礼是遵。初九：壮于趾。征，凶，有孚。《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

　　“译文”初九：伤于脚趾，筮遇此爻，出征则凶，但尚有收获。《象辞》说：自恃兵强，侵略他国，虽有收获，但信用扫地。九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。

　　“译文”九二：卜问得吉兆。《象辞》说：九二爻辞讲贞正吉利，因为九二之爻居下卦中位，像人守中正之道。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：小人用壮，君子用罔也。

　　“译文”九三：小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。卜问得险兆。公羊以角撞藩，结果被篱笆卡住。《象辞》说：小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之。《象》曰：藩决不羸，尚往也。

　　“译文”九四：卜问得吉兆，无悔恨。因为公羊冲开篱笆，摆脱了拘系，但又被车轮撞伤，不能乱冲乱撞了。《象辞》说：冲决篱笆，摆脱拘系，恐其冲撞别处。六五：丧羊于易。无悔。《象》曰：丧羊于易，位不当也。

　　“译文”六五：丧羊于草场。筮遇此爻，没有大的灾祸。《象辞》说：丧羊于草场，因为六五阴爻而居处阳位，是所处不当，像人所处环境不适应，将蒙受损失。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。《象》曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

　　“译文”上六：羊角被篱笆卡住，进退不了，处境不利。但是，目前虽处于艰难之中，最终可以化解逢吉。《象辞》说：不能退，不能进，陷入进退维谷之中，这是遭逢不祥。虽陷入艰难之中，最终可以化解逢吉，是说灾难不会长久。

　　晋第三十五

　　坤下

　　离上

　　瘙椔晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

　　“译文”晋卦：康侯用成王赐予的良马做种马，一天多次配种。《彖》曰：晋，进也。明出地上。顺而丽乎大明。柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

　　“译文”《彖辞》说：晋，就是进取的意思。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第五爻位，所以晋卦是“柔进而上行”，象征着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内多次配种”。《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。

　　“译文”《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而发扬自身的光明之德。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。

　　“译文”初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，没有灾难。《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，因这位将帅能遵循正道，所以取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有灾难，说明将帅能因势制宜，独断于心。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。《象》曰：受兹介福，以中正也。

　　“译文”六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆获得大福。是因为得到了先祖母的庇佑。《象辞》说：之所以受此大福，因为行中正之道。六三：众允，悔亡。《象》曰：众允之，志上行也。

　　“译文”六三：万众一心，全力进攻，无所悔恨。《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。九四：晋如鼠，贞厉。《象》曰：鼠贞厉，位不当也。

　　“译文”九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，人处于不利的地位。六五：悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。

　　“译文”六五：无悔恨，吃了败仗，不要气馁。再接再厉，终必转败为胜。无所不利。《象辞》说：受到挫败，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。《象》曰：维用伐邑，道未光也。

　　“译文”上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可攻击敌人的城邑。但其结局难料：危险，吉利，无灾，或凶险。《象辞》说：攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。

　　明夷第三十六

　　离下

　　坤上

　　瘙椕明夷：利艰贞。

　　“译文”明夷卦：卜问艰难之事则利。《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

　　“译文”《彖辞》说：明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德，外行柔顺之道，三分天下而有其二，犹服事于殷，蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德，外处艰难之境，仍能坚持正道，至死不渝，正与明夷的卦象相似。《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

　　“译文”《象辞》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言。《象》曰：君子于行，义不食也。

　　“译文”初九：“鹈鹕飞翔，垂着翅膀。君子离家，三日无食粮。”筮遇此爻，有所往，则必遭主人谴责。《象辞》说：君子在旅途中，讲究节义，不能蒙羞受食。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。

　　“译文”六二：鹈鹕，伤于左股，君子负伤，因马获救。吉利。《象辞》说：六二爻辞所讲的吉利，是因为六二阴爻处于九三阳爻之下，正像马顺从主人，善体人意。九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

　　“译文”九三：在南方的猎区，射箭打猎，获得一些大野兽。不可占问疾病。《象辞》说：决心在南方狩猎，大称其意。六四：入于左腹，获明夷之心于门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。

　　“译文”六四：回到深隐之处吧！走出居室，进入社会，就感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。《象辞》说：回到深隐之处，就满足了退隐的心意。六五：箕子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

　　“译文”六五：殷亡，箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆。《象辞》说：箕子退隐守正，光明不会灭。上六：不明，晦。初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

　　“译文”上六：阳光消失了，天黑了。太阳初升，君子进仕之象；太阳隐没，君子退隐之象。《象辞》说：太阳初升，君子进仕，光照四方。太阳隐没，君子引退，国无楷模。

　　家人第三十七

　　离下

　　巽上

　　瘙椖家人：利女贞。

　　“译文”家人卦：卜问妇女之事吉利。《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

　　“译文”《彖辞》说：家人的爻象显示，六二阴爻居内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居外卦的中位，像男人在外，以正道守其位。男主外女主内，皆能以正道守其位，是天地间的大义。家庭有尊严的家长，那就是父亲、母亲。父亲像个父亲，儿子像个儿子，兄长像个兄长，弟弟像个弟弟，丈夫像个丈夫，妻子像个妻子，家道就端正了。能够正其家，天下也就安定了。《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

　　“译文”《象辞》说：本卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，相辅相成，是家人的卦象。君子观此卦象，从而领会言之有物，行之守恒的道理。初九：闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。

　　“译文”初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。《象辞》说：防范家庭出现意外事故，就是防患于未然。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

　　“译文”六二：妇女在家中料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。《象辞》说：六二爻辞之所以称吉利，因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而又谦逊。九三：家人，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。《象》曰：家人，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

　　“译文”九三：贫困之家，众口嗷嗷待哺，这虽让人愁苦，但若能辛勤劳作，可以脱贫致富。而富贵之家，骄奢淫逸，妻室儿女只知嬉笑作乐，终将败落。《象辞》说：贫困之家如能辛勤劳作，未失正派家风。富贵之家如一味嬉笑作乐，则有失家中礼节。六四：富家，大吉。《象》曰：富家大吉，顺在位也。

　　“译文”六四：幸福家庭，大吉大利。《象辞》说：幸福家庭，大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，家人和顺而各守其职。九五：王假有家，勿恤，吉。《象》曰：王假有家，交相爱也。

　　“译文”九五：君王到臣民之家，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。《象辞》说：君王到臣民之家，说明君臣交相爱护。上九：有孚威如，终吉。《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

　　“译文”上九：君上掌握杀罚之权，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。《象辞》说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为主上能够内省己身，外树威望。

　　睽第三十八

　　兑下

　　离上

　　瘙椗睽：小事吉。

　　“译文”睽卦：筮遇此卦，小事吉利。《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时，用大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说，睽的上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为长女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”。所以筮遇此卦，“做小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同，同中有异，异同的作用，是十分重大的。《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽，上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。初九：悔亡，丧马，勿遂，自复。见恶人，无咎。《象》曰：见恶人，以辟咎也。

　　“译文”初九：无悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来。途中碰见坏人，不会有灾祸。《象辞》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。九二：遇主于巷，无咎。《象》曰：遇主于巷，未失道也。

　　“译文”九二：在巷道中遇着了主人，没有灾难。《象辞》说：在巷道中遇着了主人，这说明没有迷失道路。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

　　“译文”六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是一个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。《象辞》说：看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所入不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。《象》曰：交孚无咎，志行也。

　　“译文”九四：旅人孤单行路，遇上一个跛子，一同被抓住，情形危险，但终无灾祸。《象辞》说：互相信任，必无灾难，说明其志得行，目的达到。六五：悔亡。厥宗噬肤。往，何咎？《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

　　“译文”六五：无悔恨，同族宗人在吃肉，孤单的旅人欣然结伴同行，一路平安无事。《象辞》说：同族宗人在吃肉，前往，必有喜庆之事。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车：先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

　　“译文”上九：旅人孤单地行路，见一头大猪滚了一身污泥，又遇上一辆大车，上面满载鬼怪。旅人搭弓欲射，后来又放下弓箭。因为这伙人不是强盗，而是去订婚的。旅人照常行进，遇上大雨，一切平安。《象辞》说：上九爻辞讲的旅人途遇婚媾之人，开始相互猜疑，几致动武，后来相安无事，照常旅行。这是因为双方的疑惧消失了。

　　蹇第三十九

　　艮下

　　坎上

　　瘙椘蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

　　“译文”蹇卦：利西南行，不利东北行。利见贵族王公，获吉祥之兆。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止。知矣哉。蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时，用大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：蹇，艰难的意思。蹇的上卦为坎，坎为险；下卦为艮，艮为山。“险阻在前”是蹇卦的卦象。见险而能停滞不前，这是明智之举。蹇卦辞说“利于西南行”，因为西南为坤方，坤为地，地平坦，西南之行是行之正道。卦辞说“不利于东北行”，因为东北为艮方，艮为山，山险峻，东北之行则困究不通。卦象又显示，“会见贵族王公则有利”，所往有功。六二之爻与九五之爻各居阴阳之位，有得位之象，像君臣各正其位，各持中正祥和之德，从而国家能得到治理。蹇的卦义是见险而止，进止得时，在生活中意义是重大的。《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。

　　“译文”《象辞》说：上卦为坎，坎为水；下卦为艮，艮为山，山石嶙峋，水流曲折，是蹇卦的卦象。君子观此卦象，悟行道之不易，从而反求诸己，修养德行。初六：往蹇来誉。《象》曰：往蹇来誉，宜待也。

　　“译文”初六：出门艰难，归来安适。《象辞》说：出门艰难，归来安适，应该坐待时机。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。

　　“译文”六二：王臣之所以屡犯艰难，并不是为自身私利。《象辞》说：王臣出以公心屡犯艰难，其自身始终没有过失。九三：往蹇来反。《象》曰：往蹇来反，内喜之也。

　　“译文”九三：出门困难重重，归来笑逐颜开。《象辞》说：出门困难重重，归来笑逐颜开，这是发自内心的喜悦。六四：往蹇来连。《象》曰：往蹇来连，当位实也。

　　“译文”六四：出门步履艰难，归来时却有车可乘。《象辞》说：出门步履艰难，归来时却有车可乘，因为六四阴爻居阴位，像人才正当其位，德符其名。九五：大蹇，朋来。《象》曰：大蹇，朋来，以中节也。

　　“译文”九五：经历了许多艰难困苦，最终获得大利。《象辞》说：大难当前，得到友人相助，因为九五之爻居上卦中位，像人节操贞正，自能获救。上六：往蹇来硕，吉。利见大人。《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。

　　“译文”上六：出门困难，归来欢喜。筮遇此爻，吉利，利于会见贵族王公。《象辞》说：出门困难重重，归来欢喜跳跃，说明士气高昂，奋勇取胜。爻辞说利于会见贵族王公，说明追随贵人，必获福利。

　　解第四十

　　坎下

　　震上

　　瘙椙解：利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙，吉。

　　“译文”解卦：利于向西南行，但是，若没有确定的目标，则不如返回，返回吉利。如果有确定的目标，则宜早行，早行吉利。《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解“利西南”，往得众也。“其来复，吉”，乃得中也。“有攸往，夙，吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时，大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：解的内卦为坎，坎为险；外卦为震，震为动；遇险而动，积极行动方可摆脱危险，这就是解卦所昭示的意义。卦辞说“利于西南行”，因为西南方为坤方，坤为众，西南之行必得众人之助。卦辞说“返归亦吉利”，因为此行符合正道。卦辞说“有确定的目标，则宜早行，早行吉利”，因为所往必有功利。解的上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，因而解的卦象是天地开启而雷雨并作。雷雨并作，则百果草木出土发芽。天地开启，化育万物，其作用是伟大的。《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为坎，坎为雨，雷雨并作，化育万物，是解卦的卦象。君子观此卦象，从而赦免过失，宽恕罪人。初六：无咎。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。

　　“译文”初六：没有灾难。《象辞》说：初六与九二相接，为刚柔相应之象，喻君臣、夫妻和衷共济，其义自无灾难。九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。《象》曰：九二贞吉，得中道也。

　　“译文”九二：狩猎获得三只狐狸，猎物身上带着铜箭头。卜问得吉兆。《象辞》说：九二爻辞讲的卜问得吉兆，因为九二之爻居下卦中位，像其人行事遵循正道。六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也？

　　“译文”六三：带着许多财物，又是背负，又是车拉，招摇过市，自然招致盗寇抢劫，卜问有灾祸之象。《象辞》说：带着许多财物，又是背负，又是车拉，招摇惹盗，这是愚蠢可耻之事，由于自己招摇过市，招致盗寇，又能谴责谁呢？九四：解而拇，朋至斯孚。《象》曰：解而拇，未当位也。

　　“译文”九四：赚了钱，而懒怠不想走，结果被人掳去。《象辞》说：懒怠不想动，说明其人怠于职守，不称其位。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。《象》曰：君子有解，小人退也。

　　“译文”六五：君子被拘囚后又获释，吉利；小人则将受罚。《象辞》说：君子被囚又获释，说明小人被屏退。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。《象》曰：公用射隼，以解悖也。

　　“译文”上六：在高高的城墙上，王公射中一只鹰，并且抓到了，这没有什么不吉利的。《象辞》说：王公射鹰，意在除强去暴。

　　损第四十一

　　兑下

　　艮上

　　瘙椚损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

　　“译文”损卦：筮遇此卦，将有所俘获，大吉大利，无灾难。而且所往将获利。将有人送来两盆食物，可享口福。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

　　“译文”《彖辞》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定。”征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。《象》曰：山下有泽，损。君子以忿窒欲。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，当以泽水侵蚀山脚为戒，从而抑制自己的愤怒，克制自己的贪欲。初九：巳事遄往，无咎。酌损之。《象》曰：巳事遄往，尚合志也。

　　“译文”初九：祭祀大事，迅速去参加，这才不会有灾难。祭品过丰，可以酌情俭省。《象辞》说：祭祀大事，得赶快去参加，这体现了敬畏鬼神的心意。九二：利贞。征，凶。弗损，益之。《象》曰：九二利贞，中以为志也。

　　“译文”九二：吉利的卜问。征伐他国则凶。这样做对于他国不能损伤，反而对其有利。《象辞》说：九二爻辞讲的吉利的卜问，因为九二之爻居下卦中位，像人行事以处正守贞为心。六三：三人行则损一人，一人行则得其友。《象》曰：一人行，三则疑也。

　　“译文”六三：三人同行，必有一人被孤立。一人独行，孤单无助，则主动邀人做伴。《象辞》说：一人独行，凡事自作主张，事无掣肘。三人同行，遇事各持己见，滋生疑惑。六四：损其疾，使有喜，无咎。《象》曰：损其疾，亦可喜也。

　　“译文”六四：要消除疾病，赶快求巫祭神，病就会有好转，必无灾难。《象辞》说：求巫祭神消除疾病，也是可喜之事。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。《象》曰：六五元吉，自上也。

　　“译文”六五：有人送给你价值十朋的大龟，不要拒而不收，得龟用于占卜，这是大吉之事。《象辞》说：六五爻辞讲的大吉大利，是因为上天保佑他，赐以灵龟，所以大吉。上九：弗损益之，无咎，贞吉。利用攸往。得臣无家。《象》曰：弗损益之，大得志也。

　　“译文”上九：不要别人减损，又能损己益人，没有灾难，卜问得吉兆。筮遇此爻，有所往则必获利，将得到一单身奴隶。《象辞》说：不要别人减损，又能损己益人，如此行事，平生志愿当能实现。

　　益第四十二

　　震下

　　巽上

　　瘙椛益：利有攸往。利涉大川。

　　“译文”益卦：筮遇此爻，利于出行有所往，利于涉水渡河。《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

　　“译文”《彖辞》说：益，就是指减轻赋役，缓解民困，这样老百姓就会欢喜无边。君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义广庇四方。益卦辞说“利于有所往”，因为九五、六二分别居于上卦下卦中位，像君臣百姓各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，因为益的上卦为巽，巽为木；下卦为震，震意为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽意为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与日俱进，不可限量。上天泽润万物，大地生育万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物、君上对于百姓施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷激荡，互助声势，是益卦的卦象。君子观此卦象，惊恐于风雷的威力，从而见善则从之，有过则改之。初九：利用为大作，元吉，无咎。《象》曰：元吉，无咎，下不厚事也。

　　“译文”初九：筮遇此爻，利于做大益于天下的事，大吉大利，必无灾祸。《象辞》说：大吉大利，并无灾祸，因为百姓努力工作，加快了工程进度。六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。《象》曰：或益之，自外来也。

　　“译文”六二：有人赐予价值十朋的大龟，不要推拒违抗。卜问得长久的吉兆。君王祭祀天帝，吉利。《象辞》说：有人赐予我们以宝龟，说明这大宝龟是从外面送来的。六三：益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。《象》曰：益用凶事，固有之也。

　　“译文”六三：因为武王逝世，增加祭祀鬼神的祭物，没有灾祸。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨，大获胜仗，抓获俘虏。中衍向周公报告，从而举行祭祀。《象辞》说：因为有丧事，增加祭祀鬼神的祭物，这是自然之理。六四：中行告公，从，利用为依迁国。《象》曰：告公从，以益志也。

　　“译文”六四：中衍向周公报告了处理殷室遗民之事，周公听从了，顺利地将殷商遗民分封给各封国。《象辞》说：周公听从了王命，说明君臣上下团结更加巩固。九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。

　　“译文”九五：捕获了很多俘虏，安抚他们，不必追究，大吉大利。这些俘虏，将感戴我的恩德。《象辞》说：捕获了很多俘虏，安抚他们，不要追究他们的责任，使他们感戴我的恩德，说明这样可以笼络人心。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

　　“译文”上九：没有人帮助他，还有人攻击他，在这种情况下，立志不坚定，则凶险。《象辞》说：没有人帮助他，是指天下所有人。有人攻击他，说明这攻击来自外部。

　　夬第四十三

　　乾下

　　兑上

　　瘙検夬：扬于王庭，孚号：“有厉。”告自邑：“不利即戎。”利有攸往。

　　“译文”夬卦：在王庭上清除小人，呼告：“有危险。”邑中传来命令：“不要动武，严阵以待。”筮遇此爻，出外旅行则吉利。《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。

　　“译文”《彖辞》说：夬，就是决断的意思。夬卦刚众柔弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑意为悦；下卦为乾，乾意为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能和睦相处，这是夬卦的品德。“小人被举用于王庭”，这是因为上六阴爻居于全卦阳爻之上。“小人窃位，发号施令，声厉词严”，小人得势，蕴藏着危机，而且是普遍的危机。“邑中传来命令说出击不利”，因为发兵出战，崇尚武力，这是穷困之道。“利有所往”，是说上六之爻，孤悬独立，阳刚之爻再增进一步，则全卦纯阳，意味着小人消退，君子得势。《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。初九：壮于前趾，往，不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。

　　“译文”初九：脚趾受伤，仍然鲁莽向前，将因为脚力不胜而招致灾难。《象辞》说：脚力不胜而继续行进，将遭灾难。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九二：号召警惕，夜间有敌来犯，但不足为患。《象辞》说：有敌来犯，不足为患，因为九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。九三：壮于，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。《象》曰：君子夬夬，终无咎也。

　　“译文”九三：颧骨受伤，结果必凶。君子匆匆忙忙单独行动，犹如碰上了雨全身淋湿了，令人很不快，但没有灾难。《象辞》说：君子单独行动，但最后没有灾难。九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

　　“译文”九四：臀部负伤，走路踉踉跄跄。牵住羊悔恨，可惜听了忠言不相信。《象辞》说：行路艰难，因为九四阳爻而居阴位，像人处境不利。对于别人的告诫不相信，说明听觉虽好，但不明事理。九五：苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：中行无咎，中未光也。

　　“译文”九五：细角山羊健行而去，居中行正无灾难。《象辞》说：行中正之道，仅称无灾难，大概是没有将中行之道推广施行。上六：无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。

　　“译文”上六：狗在哭叫，预兆着终将有凶险之事。《象辞》说：国无号令，其势必遭凶险，说明国运衰微，终不可保。

　　诟第四十四

　　巽下

　　乾上

　　瘙椝诟：女壮，勿用取女。

　　“译文”诟卦：梦见女子受伤。筮遇此卦，不利于娶女。《彖》曰：诟，遇也，柔遇刚也，“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。诟之时，义大矣哉。

　　“译文”《彖辞》说：诟，就是相遇的意思，即指初六阴爻与其余五阳爻相遇。卦辞所讲的“不利于娶女”，因诟卦的卦象是一阴爻与五阳爻相遇，像一女遇五男，他们之间是不能长久相处的。卦象又显示：天地相构，阴阳交流，万种物类成长壮大。九二阳爻、九五阳爻分别居于下卦、上卦之中位，像君臣分居其位，秉行中正之道，因而正道大行于天下。天地相构，阴阳交流，合乎时宜，循乎时序，其意义是十分重大的。《象》曰：天下有风，诟。后以施命诰四方。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天；下卦为巽，巽为风，可见天下有风，是诟卦的卦象。君王观此卦象，从而效法于风之吹拂万物，施教化于天下，昭告四方。初六：系于金柅。贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚躅。《象》曰：系于金柅，柔道牵也。

　　“译文”初六：细柔之线牵附于黄铜柅子之上，这是吉利的贞兆。若占问有所往，则必逢凶险，就像瘦弱的猪被不情愿地拖回来。《象辞》说：细柔之线牵附于黄铜柅子上，是说柔物被刚物牵制。九二：包有鱼，无咎，不利宾。《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

　　“译文”九二：厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利于宴请宾客。《象辞》说：厨中有鱼，有鱼无肉，不宜大肆宴请宾客。九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。《象》曰：其行次且，行未牵也。

　　“译文”九三：臀部负伤，行走困难。占得此爻，有危险，但无大的灾难。《象辞》说：行走困难，因为没有人扶持。九四：包无鱼。起凶。《象》曰：无鱼之凶，远民也。

　　“译文”九四：厨中无鱼。筮遇此爻，有所行动必遭凶险。《象辞》说：厨中无鱼之爻，显示其人必遭凶险。因为九四阳爻而居阴位，像君王失其权位，脱离民众。九五：以杞包瓜，含章，有殒自天。《象》曰：九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。

　　“译文”九五：匏瓜缠着杞树生长，隐印的瓜纹很好看。忽然从头顶上方掉下一个瓜来。《象辞》说：九五爻辞讲的隐含文彩，即指九五之爻居上卦中位，像人秉含中正之德。自天上陨落，说明高尚的志行不得施行，故舍命而殉志。上九：诟其角，吝，无咎。《象》曰：诟其角，上穷吝也。

　　“译文”上九：遭遇野兽，处于它的角锋之下，有危险，但没有大的灾难。《象辞》说：遭遇野兽，处于它的角锋之下，因为上九阳爻居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。

　　萃第四十五

　　坤下

　　兑上

　　瘙椞萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

　　“译文”萃卦：通泰。君王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，吉利。利于出行。《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也，“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲，吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　“译文”《彖辞》说：萃，就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤，坤意为顺；上坤为兑，兑意为悦，而且九五阳爻居上卦中位，这是萃卦的卦象。它是说：顺应事理，取悦人心，君子各守中正之道，互相呼应，这样必能团结大众。“王到宗庙祭祀”，这是君王致孝先祖的亨祭。“利于会见王公贵族，亨通”，这是说君子团结聚集，是本着光明正大的原则，并非以私邪互相交通。“用牛牲祭祀，吉利，并且出行吉利”，这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道，小人相聚则相推入祸门，综观天地间人类、物类的类聚群分，它们的吉凶祸福就可以知道了。《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。泽水淹地，是萃卦的卦象。君子观此卦象，以洪水横流、祸乱丛聚为戒，从而修治兵器，戒备意料不到的变乱。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤。往，无咎。《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

　　“译文”初六：捕获了俘虏却逃跑了，引起纷乱和忧虑，大家呼喊着四处追捕。终于追回了，又高兴得嘻嘻哈哈，用不着担忧了。大胆前往，没有灾难。《象辞》说：混乱呵，憔悴呵，其人思想昏乱。六二：引吉，无咎。孚乃利用。《象》曰：引吉，无咎，中未变也。

　　“译文”六二：占得此爻，长久吉利，没有灾难。占问祭祀，贞兆显示：春祭要用俘虏作人牲才好。《象辞》说：长时间吉利，没有灾难，因为六二阴爻居于下卦中位，像人坚守正道，绝不改变。六三：萃如嗟如。无攸利。往，无咎，小吝。《象》曰：往无咎，上巽也。

　　“译文”六三：忧愁嗟叹。占得此爻，无所利。出行虽无灾难，但有小小的麻烦。《象辞》说：出行无灾难，因为六三阴爻居于九四阳爻之下，像臣下顺从君上，行为谨慎。九四：大吉，无咎。《象》曰：大吉，无咎，位不当也。

　　“译文”九四：大吉大利，没有灾难。《象辞》说：贞兆本来是大吉大利，但结果仅仅是没有灾难，因为九四阳爻而居阴位，像人才小德薄而居高位，论其官运则谓亨通，论其居官则求无灾祸而已。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。《象》曰：萃有位，志未广也。

　　“译文”九五：瘁心力于其职守，没有灾祸。不轻易责罚别人，卜问长期的吉凶，贞兆显示：没有大的悔恨。《象辞》说：瘁心力于其职守，结果仅仅是没有灾祸，因为才具驽下，不能有所建树。上六：赍咨涕洟，无咎。《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

　　“译文”上六：争钱财叹息流涕，忧心忡忡，但没有灾难。《象辞》说：叹息流涕，忧心忡忡，因为上六之爻居于一卦的尽头，孤悬无据，像人虽居高位，但如履薄冰，惊恐度日。

　　升第四十六

　　巽下

　　坤上

　　瘙椡升：元亨，利见大人，勿恤。南征吉。

　　“译文”升卦：非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大“亨”，“利见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。

　　“译文”《彖辞》说：本卦的初爻为阴，它依时演进，逐次上升，这是升卦的基本结构。升卦的上卦为坤，坤意为顺；下卦为巽，巽意为逊。而且九二阳爻居于下卦的中位，六五阴爻居于上卦的中位，这是升卦的卦象。它显示：内有谦逊的美德，外抱柔顺的态度，君臣各居其位，秉行贞中之道，团结统一，所以国运通泰，功业完满。卦辞所说的“利于会见王公贵族，不必担虑”，是指将有喜庆之事。卦辞又说“出征南方吉利”，表示出征有利，实现志向。《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

　　“译文”《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，积累小的善举以逐步培养崇高的品德。初六：允升，大吉。《象》曰：允升，大吉，上合志也。

　　“译文”初六：前进发展，大吉大利。《象辞》说：前进发展，大吉大利，是说尚能契合心意。九二：孚乃利用，无咎。《象》曰：九二之孚，有喜也。

　　“译文”九二：春祭宜用俘虏作为人牲，则无灾祸。《象辞》说：九二爻辞讲祭祀鬼神必以忠信，从而将有喜庆之事。九三：升虚邑。《象》曰：升虚邑，无所疑也。

　　“译文”九三：向上进入建立在山丘之上的城邑。《象辞》说：向上进入建立在山丘之上的城邑，登高望远，所见甚明，故无所疑惑。六四：王用亨于岐山。吉，无咎。《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。

　　“译文”六四：周王在岐山祭祀鬼神。筮遇此爻，吉利，无灾祸。《象辞》说：周王在岐山祭祀鬼神，之所以吉而无灾祸，因为这是顺乎天理之事。六五：贞吉，升阶。《象》：贞吉，升阶，大得志也。

　　“译文”六五：占得吉兆，所占之事将逐步发展。《象辞》说：信守正道，自然吉利，其事业必然逐步发展，说明其志愿得伸，目的达到。上六：冥升，利于不息之贞。《象》曰：冥升在上，消不富也。

　　“译文”上六：深夜不眠，勤勉不息地工作符合此吉兆。《象辞》说：上六爻辞讲深夜不眠，因为上六之爻据一卦之首，爻位孤悬，其人虽处高位，但环境不利，不过，勤于职守则可以消灾得福。

　　困第四十七

　　坎下

　　兑上

　　瘙椢困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

　　“译文”困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉利，没有灾难。讲的话别人不相信。《彖》曰：困，刚也。险以说，困而不失其所，“亨”，其为君子乎？“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

　　“译文”《彖辞》说：困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑意为悦；下卦为坎，坎意为险。处境困苦而内心平和，是困卦的品德。虽然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这种信念。卦辞说“王公贵族占卜得吉兆”，因为九二、九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉利。卦辞又说“讲话别人不相信”，因崇尚空谈，不务实际，无人信任，自致穷困。《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

　　“译文”《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水。水渗泽底，泽中干涸无水，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以实现夙志。初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

　　“译文”初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。

　　“译文”九二：困于酒食，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于出征，则有危险。其他事无灾祸。《象辞》说：困于酒食，因为九二之爻居下卦中位，这是将有喜庆之事的兆头。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

　　“译文”六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，又不见妻子，这是凶兆。《象辞》说：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，之所以屡遇艰难，因为六三阴爻居于九二阳爻之上，像弱者攀附于强暴之人，必受其挟持威凌。回到家中，妻子又不见了，这是不祥之兆。九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

　　“译文”九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。不幸，但最后还是被释放。《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，因为态度谦卑，倒能得人帮助。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

　　“译文”九五：割鼻，断腿，被身着红色服装的蛮夷掳去，后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，因为九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭祀鬼神，因为爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。上六：困于葛，于，曰动，悔有悔。征，吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。

　　“译文”上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不宜有所行动，否则悔上加悔。至于出征则吉利。《象辞》说：被葛藟绊倒，因为行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谨慎行事而逢吉利。

　　井第四十八

　　巽下

　　坎上

　　瘙椣井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未井，羸其瓶，凶。

　　“译文”井卦：改进邑落而不改建水井，等于什么也没有干。人们往来井边汲水，水井干涸淤塞，不去清除淤泥，将吊水桶打破，这是凶险之象。《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“往来井，井汔至，亦未井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

　　“译文”《彖辞》说：本卦下卦为巽，巽为木；上卦为坎，坎为水。水下浸而滋润，树木得水