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第二章 易经（1）
《易经》导读《易经》，又名《周易》、《易》，十二篇。有“经”与“传”两部分。“经”即《周易古经》，分上、下两篇，大约成书于西周初期；“传”即《易传》，又称《易大传》、《十翼》，大约著成于战国晚期。《周易》经、传的作者与撰著年代素有歧说。司马迁著《史记》云：“伏羲作八卦”（《日者列传》），“西伯拘羑里，演《周易》”（《太史公自序》）；“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”（《孔子世家》）。以为伏羲创八卦，文王作卦爻辞，孔子序《易传》，汉唐间以此为权威性论断。经过后人考证，《易》非出于一人、成于一时，这个观点成为共识。“易”曾为筮书之通名，《周易》曾与传说中的筮书《连山》、《归藏》合称“三易”。《周易》为周代筮书，故名《周易》。《周易》之“易”，有简易、变易、不易之意，也有的说易为掌筮之官，故以之名书。其本为占筮书，孔子则视其为哲学著作，此后汉人以象数解之，魏晋玄学家则借以谈玄，更有宋人主河图、洛书之说，将其演变为方士之书。但书中载录了不少殷周故事，是研究当时社会历史、思想、风俗的宝贵材料。《易经》通过卦的排列、卦形变化及卦、爻辞来喻示哲理。其基本符号为阳与阴，两个符号作不同组合叠作三层，共有八种组合，产生八个图形，即为八卦：
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物体。八卦中任意两卦相重，又组成六十四卦。每卦有六爻，《乾》、《坤》二卦各多一爻。每卦有卦辞，每爻有爻辞，共六十四条卦辞和三百八十六条爻辞，组成《周易》“经”的部分。六十四卦分为上、下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。以《乾》、《坤》为始，以《既济》、《未济》为终。喻示着事物从发生，中间经过或通泰或悔吝的发展阶段，以至最终完成（“既济”）的全过程；而事物的完成阶段又意味着一个新过程的开始（“未济”）。六十四卦的体系呈开放状，表示事物的发展未有终穷。《易传》由《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种共十篇所组成，称为“十翼”，意指其为经之羽翼。《文言》专释《乾》、《坤》二卦卦辞。《彖传》释六十四卦卦名、卦辞。彖意断，即断一卦之义。《象传》释卦名、爻辞。以上三种归附于有关经文之下。《系辞》为《易经》通论，内容庞杂。《说卦》专述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦所象之事物。《序卦》释六十四卦顺序。《杂卦》说六十四卦卦义，错杂释之，故曰杂。以上四种单独成篇，列于经文之后。《易经》集卦辞、爻辞共四百五十条，从形式上进行分析，依李镜池《周易探源》，可分六个类型：1.纯粹定吉凶的辞。例如：《乾》，“元亨，利贞”。2.单叙事而不示吉凶。例如：《坤》初六，“履霜，坚冰至”。3.先叙述而后吉凶。例如：《乾》九三，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。4.先吉凶而后叙述。例如：《小畜》，“亨。密云不雨，自我西郊”。5.叙事，吉凶；又叙事，吉凶。例如：《讼》六三，“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。6.混合的：或先吉凶，叙事；又吉凶。或先叙事，吉凶；又叙事。例如：《复》，“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。《易经》的卦辞、爻辞是古代长时期积累起来的临事卜占结果的记录。《周礼春官》说：“凡卜筮，既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”就是讲的这种情况。它涉及祭祀、战争、生产、婚姻、天灾等方面的情况，具有一定的史料价值。《易经》是我国文化典籍里最难懂的著作之一。作为具有一定哲理内容的卜筮之书，它以独特的形式和思想内容，在中国传统评论文化大观园里垒起一座神秘的宫殿；在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。数千年来，属于不同思想和学术派别的学者，覃心竭力地对它进行解释和阐发，以致它的本来面目尽为神学的迷雾、释道的玄谈以及儒家的义理所笼罩，从而也形成了庞杂的易学体系。
乾第一
乾下
乾上
瘙棤乾：元亨、利贞。
“译文”乾卦：大吉大利，吉利的占卜。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
“译文”《彖辞》说：伟大啊，生命本原的乾阳之气！万物依赖它获得生命的胚胎。它们统管大自然的一切变化。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升起降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。像是太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。乾元之气保持调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。其功德超出万种物类，给天下带来普遍的康宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“译文”《象辞》说：天道刚健而运行不已。君子观此卦象，取法于天，自强不息。初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
“译文”初九：潜藏的龙，不要施展才华。《象辞》说：潜藏的龙，不要施展才华，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德普施也。
“译文”九二：龙出现在田野，有利于见到贵族王公。《象辞》说：龙出现在田野，喻指君子走出了压抑的低谷，可以谋取能普遍施予德泽的社会地位。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。
“译文”九三：有德行的人始终是白天勤奋不息，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
“译文”九四：龙也许跳进深潭，没有过错灾难。《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。
“译文”九五：龙飞腾在空中，见到贵族王公最有利。《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
“译文”上九：升腾到极限的龙会因灾祸之困而悔恨。《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，警戒人们崇高、盈满是不可能持久的。用九：见群龙无首，吉。《象》曰：用九天德，不可为首也。
“译文”用九：在天空里群龙出现，无法分辨首领，吉利。《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
“译文”《文言》说：元，是众善之首。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就可以号令大众，集合众美就可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就可以成就事业。君子是身体力行这四种美德的人，所以说：“乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“译文”初九爻辞说：“潜藏的龙，不要施展才华。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。不为世风的好恶而改变操行，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赞同而没有烦恼。合乎心意的事就施行它，令人忧虑的事就避开它，坚定而不可动摇，这就是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在田野上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不自我夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“比喻君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处在卑微的地位而不忧愁。所以说君子勤奋努力，并要随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德，增进学业，随时要抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相需求。水往低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云随绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万民景仰。根基在天上的附着于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将因有灾祸之困而悔恨。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有实际的根基，地位崇高而没有人民拥戴，有才德的人压抑在下层，不会辅助他，因此有所行动必招祸殃。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元”“用九”，天下治也。
“译文”“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的人被压制于底层。“龙出现在田野上”，是说君子暂时隐伏等待合适的时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子应该刻苦修身，自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会，考验自我能力。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位从而治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业盛极必转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。
“译文”“潜伏的龙，不要施展才华”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在田野上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生大的变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，自然的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃之悔”，阳爻上升到极限，象征阳气发展到顶点，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
“译文”《乾》卦的卦辞元、亨，是讲天之刚健阳气具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。《乾》卦六个爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶--太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，行云降雨滋润万物，使普天之下同享和平。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
“译文”君子以成就自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未成熟，君子不能有所作为。君子应通过学习来积累知识，通过讨论来辨明是非，胸怀宽广能容，以仁义来待人接物。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还不至于有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑，但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地一样，生成万物；他的光明与日月一样，普照一切；他的政令与四季一样，井然有序；他的赏罚与鬼神一样，吉凶一致。他的行动虽然先天而发，但上天不会背弃他；如果他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词的意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！坤第二
坤下
坤上
瘙棥坤：元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
“译文”坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到方向，吉利。往西南行得朋，东北行则失朋。安于正道，自然吉祥。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“译文”《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命，它又顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，无边无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，养育一切，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执著。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到方位。西南行将得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行会丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
“译文”《象辞》说：大地地势平坦舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，应以深厚的德行来承担重大的责任。初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“译文”初六：踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结形成了。《象辞》说：踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结形成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结形成了。六二：直、方、大；不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
“译文”六二：大地的特点是平直、方正、辽阔。即使前往不熟悉的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
“译文”六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有战绩而有好的结局），因为他才智广大。六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
“译文”六四：缄口不言就像扎紧了口袋，没有指责，也没有赞誉。《象辞》说：缄口不言如扎紧了口袋，就没有指责，是说言行谨慎才没有祸害。六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
“译文”六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
“译文”上六：龙在大地上争斗，血流遍野。《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
“译文”用六：占问得长久的吉利。《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
“译文”《文言》说：地道虽极为柔顺，但它的运动却是刚健的，性格娴静但品德方正，地道后于天道有规律的行动。它包容万物，生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并非朝夕之间能形成，所以这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”就是说的这种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，即使品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。虽有美德，但宜深藏含隐，臣子服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，忠于职守，恪守礼节，美德在内心里，贯彻在行动上，扩大到事业中，这是最为美好的境界。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以将阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄--天玄地黄--是天地的色彩交相混合但仍能分清。
屯第三
震下
坎上
瘙棦屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
“译文”屯卦：大吉大利，吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
“译文”《彖辞》说：屯卦的意思是，阴阳之气一旦交接，险象就开始产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
“译文”《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽、雷的威严来治理国家。初九：磐桓。利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“译文”初九：徘徊难进。这是利于静居以守持正道。有利于建国封侯。《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初九居六二阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。六二：屯如如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
“译文”六二：逡巡不前，行路踌躇，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎娶新娘。占得这女子不能孕育，十年才能怀孕。《象辞》说：六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这是反常现象。六三：即鹿无虞，惟入于林，君子几，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。
“译文”六三：追捕野鹿，没有充当管理山林禽兽之官的帮助。思忖鹿已逃入山林。君子虽有所希望，但认为不如放弃。深入山林，会有危险。《象辞》说：追捕野鹿，没有“虞人”的帮助，只是在盲目追逐走兽。君子放弃不追，知道深入山林会有危险，因则除此别无他法。六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
“译文”六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婚配。大胆前进，必定吉利，没有什么不利的。《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
“译文”九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍恩泽不广大。上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“译文”上六：驾着马车原地回旋，伤心哭泣，滴泪涟涟。《象辞》说：伤心哭泣，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
蒙第四
坎下
艮上
瘙棧蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。
“译文”蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。再三占筮，就是轻慢不敬，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
“译文”《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险，山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，（神灵告诉了他）”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“再三卜筮，就是轻慢不敬，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
“译文”《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于山泉，行动果敢坚毅，要注重培养自身的品德。初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。
“译文”初六：启发启蒙，利用法则典范规范人。使之免于犯罪而受桎梏之苦，除此以外，便不吉利。《象辞》说：以法则典范规范童蒙，是有利的，可以以此来端正童蒙的思想言行。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。
“译文”九二：爱护教育各类童蒙，是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。《象辞》说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。
“译文”六三：不要娶这样的女子为婚，她见了别的男人，会忘掉规矩，一无所利。《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
“译文”六四：困怠于蒙昧，将不好。《象辞》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
“译文”六五：孩童蒙昧幼稚，吉利。《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。上九：击蒙。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。
“译文”上九：严厉地教诲童蒙。不利于像盗寇般野蛮，而像防御盗寇那样就有利。《象辞》说：像防御盗寇有利，因为上九阳爻居于一卦之首，说明蒙昧者顺从拥戴。
需第五
乾下
坎上
瘙棨需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
“译文”需卦：诚信、正大、通达、贞正的品德。有利于涉水渡河。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
“译文”《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德而不会贸然陷入危险之中，也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
“译文”《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以饮食安乐，待时而动。初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
“译文”初九：在郊外等候，应该有恒心地等待下去，没有危险。《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。有恒心地等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
“译文”九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
“译文”九三：在泥淖中等待，会把强盗招引过来。《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。
“译文”六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威福之下，只得顺从强者，听从摆布。九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
“译文”九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。
“译文”上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，最终结果是吉利的。《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
讼第六
坎下
乾上
瘙棩讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
“译文”讼卦：虽有利可图，但要警惕戒惧，其事中途吉利，终究凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
“译文”《彖辞》说：《讼》，上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
“译文”《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，象征争讼，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初慎之又慎。初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
“译文”初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
“译文”九二：讼事失败，回来后逃走，采邑的三百户人家没有灾祸。《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。
“译文”六三：依赖祖先的遗业过活。当守正道防止危险，但最后是吉利的。但是，如果为君王办事，谋取利禄，却不会成功。《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
“译文”九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。安于正道便吉利。《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。
“译文”九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
“译文”上九：王侯赐予人以绅带，但一天之内，多次赐予又多次革夺。《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。
师第七
坎下
坤上
瘙棪师：贞，丈人吉，无咎。
“译文”师卦：持守正道，贤明的统帅吉利，没有灾祸。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
“译文”《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是中正的意思。能够使众人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢？《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
“译文”《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养兵士百姓。初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。
“译文”初六：整军出战要纪律严明，不遵守纪律，就会有凶险。《象辞》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“译文”九二：主帅身在军中指挥，吉利，没有灾难。君王三次颁命嘉奖。《象辞》说：主帅身在军中指挥，吉利，因为得到上天的宠爱。君王三次颁命嘉奖，因为主帅能平定万国。六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。
“译文”六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。《象辞》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。
“译文”六四：军队后退驻扎，没有危险。《象辞》说：军队后退扎营，没有危险，并没有违背行军常道。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
“译文”六五：打猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，没有灾祸。长子指挥军队，次子战败阵亡，这是凶险的贞兆。《象辞》说：以长子指挥军队，这是依正道行事。次子战败阵亡，这是因为差遣不当。上六：大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“译文”上六：国君颁发命令，有人被封为诸侯，享有封国，有人被封为大夫，享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。《象辞》说：国君颁发封赏功臣的命令，这是论功行赏。不要重用无才无德的小人，因为小人必定覆国乱邦。
比第八
坤下
坎上
瘙棫比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
“译文”比卦：吉利。再卜筮之后，仍然大吉大利，卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不顺从的诸侯来朝，迟迟不来者有难。《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎。”以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
“译文”《彖辞》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
“译文”《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，建立万国，亲近诸侯。初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
“译文”初六：有诚信，能使人依附，没有灾难。有诚信如美酒溢出酒器，终究有其他人来归附，吉利。《象辞》说：筮遇初六之爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。
“译文”六二：内部和睦团结，卜问得吉兆。《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
“译文”六三：跟败类狼狈为奸。《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗？六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。
“译文”六四：跟外邦联盟亲善，能守持正道就得吉兆。《象辞》说：外部亲附于贤明的国君，像臣下服从君上。九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
“译文”九五：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为九五之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。上六：比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所终也。
“译文”上六：小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。《象辞》说：小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，当然没有好下场。
小畜第九
乾下
巽上
瘙棬小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
“译文”小畜卦：亨通。浓云密布，来自西郊，但雨没有下来。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
“译文”《彖辞》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》的卦象。下卦为乾，乾表示刚健；上卦为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
“译文”《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象取法催发万物的和风，当自励风范，美化德行。初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：复其道，其义吉也。
“译文”初九：返回原路，有什么灾祸？吉利。《象辞》说：返回原路，其含义是吉利。九二：牵复，吉。《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。
“译文”九二：牵引着返回，吉利。《象辞》说：牵引着返回（吉利），因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。九三：舆说辐。夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
“译文”九三：车轮辐条散脱，夫妻反目为仇。《象辞》说：夫妻反目，说明不能治理家庭。六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚，惕出，上合志也。
“译文”六四：捕获了俘虏，战争危险暂时消除了，但仍须保持警惕，才能没有灾难。《象辞》说：捕获了俘虏，保持着警惕，说明尚能统一意志。九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。
“译文”九五：捕获俘虏，串连捆缚，这些财物与领邑同享。《象辞》说：捕获俘虏，串连捆缚，财物与邻邑同享，并非一人独享。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。
“译文”上九：久雨新停，须用德性承载。妇女守正道以防凶险。月将圆未圆时，君子离家出行，也有危险。《象辞》说：久雨新停，未误农时，当能丰登满载。君子离家出行有凶险，因为对充满危险的旅途缺乏了解。
履第十
兑下
乾上
瘙棭履：履虎尾，不咥人，亨。
“译文”履卦：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位不疚，光明也。
“译文”《彖辞》说，履，意为六三之爻居于九二之上，是为柔履刚。兑处乾下，意义是以和悦的态度对待强暴之人，所以卦辞说：“踩着虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因为九五之爻居于上卦中位，像其人有刚健中正之德。卦象还显示：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
“译文”《象辞》说：本卦上卦为乾，为天；下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守己。初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。
“译文”初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，能独行其志愿。九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
“译文”九二：履行道义之人，胸怀坦荡；隐居之人，守正道常逢吉兆。《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不为世俗所惑。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
“译文”六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，踩着虎尾巴，终将为虎所伤，这是凶险之事。一介武夫去管理国政，同样是凶险之事。《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。一介武夫去管理国政，必遭祸殃。九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。
“译文”九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。九五：夬履，贞厉。《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
“译文”九五：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象。《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。上九：视履，考祥其旋。元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。
“译文”上九：行为审慎，遇事周密而反复地考虑，一生大吉。《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
泰第十一
乾下
坤上
瘙棯泰：小往大来，吉，亨。
“译文”泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
“译文”《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抢柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“译文”《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
“译文”初九：拔掉茅草，牵动同类。征伐敌人，吉利。《象辞》说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“译文”九二：过大川，涉长河，不因偏远而有遗忘。钱财丢了，却因道中而行得到他人帮助。《象辞》说：其人度量宏大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。九三：无平大陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：无往不复，天地际也。
“译文”九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人掳去，而且在饮食上尚有口福。《象辞》说：离去必定复返，这是天地间的法则。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“译文”六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难，不加警戒，即将遇难被虏。《象辞》说：巧言欺人，祸及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚也。六五：帝乙归妹，以祉，元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
“译文”六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。上六：城复于隍。“勿用师”，自邑告命。贞吝。《象》曰：城复于隍，其命乱也。
“译文”上六：城墙攻破倒塌在护城壕里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。《象辞》说：城墙攻破倒塌在护城壕里（本应乘势攻击，反命停止进攻），这是邑中传来的命令错乱了。
否第十二
坤下
乾上
瘙棲否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
“译文”否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业将由盛转衰。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
“译文”《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利于君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣隔绝，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阴为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子在野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
“译文”《象辞》说：天地隔阂不能相通，这是否卦的卦象。君子观此卦象，在此时应收敛心思，崇尚俭约，躲避灾难，不要以获得利禄为荣。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
“译文”初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志君侧，为国尽忠。六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不乱群也。
“译文”六二：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。
“译文”六三：厨中有美味。《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。九四：有命，无咎，畴离祉。《象》曰：有命，无咎，志行也。
“译文”九四：顺应天命，没有灾害，朋类相依可获福庆。《象辞》说：顺应天命，没有灾害，说明顺利实现自己的志愿。九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。
“译文”九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。上九：倾否，先否，后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。
“译文”上九：短暂的厄运，先遇厄运后交好运。《象辞》说：厄运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢。
同人第十三
离下
乾上
瘙棳同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“译文”同人卦：聚众于郊外，亨通。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
“译文”《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外，亨通。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九二阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
“译文”《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达，君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。初九：同人于门，无咎。《象》曰：出门同人，又谁咎也。
“译文”初九：聚集大众于王门，没有灾祸。《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？六二：同人于宗，吝。《象》曰：同人于宗，吝道也。
“译文”六二：聚同族于宗庙，卜问艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？
“译文”九三：将军队隐蔽在深山密林，占领了高处，但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？九四：乘其墉，弗克，攻吉。《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
“译文”九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打则能获胜。《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停止攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。九五：同人先号而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
“译文”九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。上九：同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。
“译文”上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。
大有第十四
乾下
离上
瘙棴大有：元亨。
“译文”大有卦：昌隆通泰。《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
“译文”《彖辞》说：大有，六五之爻居上卦中位，处尊贵之位，得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成，所以说大有。此种卦象显示，人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说“昌隆通泰”。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
“译文”《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，应抑恶扬善，顺应天命。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
“译文”初九：不要彼此侵害，没有灾祸，即使处于艰难之中，也没有灾祸。《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。
“译文”九二：大车装载，有明确的目的地，没有灾祸。《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。九三：公用亨于天子。小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
“译文”九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。《象辞》说：天子宴请公侯，（小人不能参与）因为小人参与国政，将是国家的祸害。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。
“译文”九四：用曝晒男巫来求雨，没有灾祸。《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
“译文”六五：紧紧捆绑来犯之敌，严厉惩罚，吉利。《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。上九：自天之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天也。
“译文”上九：自有上天保，吉利，无所不顺利。《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保。
谦第十五
艮下
坤上
瘙棶谦：亨。君子有终。
“译文”谦卦：通泰。君子将有所成就。《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
“译文”《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损盈满的，填补虚缺的。地的原则是侵蚀盈满的，增益卑微的。鬼神的原则是侵害盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨盈满的，喜欢谦逊的。谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
“译文”《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
“译文”初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“译文”六二：明智而谦让，卜问得吉兆。《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。
“译文”九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。六四：无不利，捴谦。《象》曰：无不利，捴谦，不违则也。
“译文”六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
“译文”六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物体。八卦中任意两卦相重，又组成六十四卦。每卦有六爻，《乾》、《坤》二卦各多一爻。每卦有卦辞，每爻有爻辞，共六十四条卦辞和三百八十六条爻辞，组成《周易》“经”的部分。六十四卦分为上、下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。以《乾》、《坤》为始，以《既济》、《未济》为终。喻示着事物从发生，中间经过或通泰或悔吝的发展阶段，以至最终完成（“既济”）的全过程；而事物的完成阶段又意味着一个新过程的开始（“未济”）。六十四卦的体系呈开放状，表示事物的发展未有终穷。《易传》由《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种共十篇所组成，称为“十翼”，意指其为经之羽翼。《文言》专释《乾》、《坤》二卦卦辞。《彖传》释六十四卦卦名、卦辞。彖意断，即断一卦之义。《象传》释卦名、爻辞。以上三种归附于有关经文之下。《系辞》为《易经》通论，内容庞杂。《说卦》专述乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦所象之事物。《序卦》释六十四卦顺序。《杂卦》说六十四卦卦义，错杂释之，故曰杂。以上四种单独成篇，列于经文之后。《易经》集卦辞、爻辞共四百五十条，从形式上进行分析，依李镜池《周易探源》，可分六个类型：1.纯粹定吉凶的辞。例如：《乾》，“元亨，利贞”。2.单叙事而不示吉凶。例如：《坤》初六，“履霜，坚冰至”。3.先叙述而后吉凶。例如：《乾》九三，“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。4.先吉凶而后叙述。例如：《小畜》，“亨。密云不雨，自我西郊”。5.叙事，吉凶；又叙事，吉凶。例如：《讼》六三，“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成”。6.混合的：或先吉凶，叙事；又吉凶。或先叙事，吉凶；又叙事。例如：《复》，“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往”。《易经》的卦辞、爻辞是古代长时期积累起来的临事卜占结果的记录。《周礼春官》说：“凡卜筮，既事，则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”就是讲的这种情况。它涉及祭祀、战争、生产、婚姻、天灾等方面的情况，具有一定的史料价值。《易经》是我国文化典籍里最难懂的著作之一。作为具有一定哲理内容的卜筮之书，它以独特的形式和思想内容，在中国传统评论文化大观园里垒起一座神秘的宫殿；在以政治、伦理为主要内容的中国古代意识形态领域里，开辟了广阔的哲学天地。数千年来，属于不同思想和学术派别的学者，覃心竭力地对它进行解释和阐发，以致它的本来面目尽为神学的迷雾、释道的玄谈以及儒家的义理所笼罩，从而也形成了庞杂的易学体系。
乾第一
乾下
乾上
瘙棤乾：元亨、利贞。
“译文”乾卦：大吉大利，吉利的占卜。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
“译文”《彖辞》说：伟大啊，生命本原的乾阳之气！万物依赖它获得生命的胚胎。它们统管大自然的一切变化。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升起降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。像是太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。乾元之气保持调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。其功德超出万种物类，给天下带来普遍的康宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。
“译文”《象辞》说：天道刚健而运行不已。君子观此卦象，取法于天，自强不息。初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
“译文”初九：潜藏的龙，不要施展才华。《象辞》说：潜藏的龙，不要施展才华，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德普施也。
“译文”九二：龙出现在田野，有利于见到贵族王公。《象辞》说：龙出现在田野，喻指君子走出了压抑的低谷，可以谋取能普遍施予德泽的社会地位。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也。
“译文”九三：有德行的人始终是白天勤奋不息，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
“译文”九四：龙也许跳进深潭，没有过错灾难。《象辞》说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。
“译文”九五：龙飞腾在空中，见到贵族王公最有利。《象辞》说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
“译文”上九：升腾到极限的龙会因灾祸之困而悔恨。《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，警戒人们崇高、盈满是不可能持久的。用九：见群龙无首，吉。《象》曰：用九天德，不可为首也。
“译文”用九：在天空里群龙出现，无法分辨首领，吉利。《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
“译文”《文言》说：元，是众善之首。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就可以号令大众，集合众美就可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就可以成就事业。君子是身体力行这四种美德的人，所以说：“乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“译文”初九爻辞说：“潜藏的龙，不要施展才华。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。不为世风的好恶而改变操行，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赞同而没有烦恼。合乎心意的事就施行它，令人忧虑的事就避开它，坚定而不可动摇，这就是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙出现在田野上，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不自我夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“比喻君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处在卑微的地位而不忧愁。所以说君子勤奋努力，并要随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德，增进学业，随时要抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相需求。水往低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云随绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万民景仰。根基在天上的附着于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将因有灾祸之困而悔恨。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有实际的根基，地位崇高而没有人民拥戴，有才德的人压抑在下层，不会辅助他，因此有所行动必招祸殃。”“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元”“用九”，天下治也。
“译文”“潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的人被压制于底层。“龙出现在田野上”，是说君子暂时隐伏等待合适的时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子应该刻苦修身，自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会，考验自我能力。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位从而治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业盛极必转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”“用九”，乃见天则。
“译文”“潜伏的龙，不要施展才华”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在田野上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生大的变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，自然的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃之悔”，阳爻上升到极限，象征阳气发展到顶点，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
“译文”《乾》卦的卦辞元、亨，是讲天之刚健阳气具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。《乾》卦六个爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶--太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，行云降雨滋润万物，使普天之下同享和平。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
“译文”君子以成就自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未成熟，君子不能有所作为。君子应通过学习来积累知识，通过讨论来辨明是非，胸怀宽广能容，以仁义来待人接物。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还不至于有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑，但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地一样，生成万物；他的光明与日月一样，普照一切；他的政令与四季一样，井然有序；他的赏罚与鬼神一样，吉凶一致。他的行动虽然先天而发，但上天不会背弃他；如果他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词的意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！坤第二
坤下
坤上
瘙棥坤：元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
“译文”坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到方向，吉利。往西南行得朋，东北行则失朋。安于正道，自然吉祥。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“译文”《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命，它又顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，无边无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，养育一切，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执著。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到方位。西南行将得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行会丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
“译文”《象辞》说：大地地势平坦舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，应以深厚的德行来承担重大的责任。初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“译文”初六：踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结形成了。《象辞》说：踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结形成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结形成了。六二：直、方、大；不习，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
“译文”六二：大地的特点是平直、方正、辽阔。即使前往不熟悉的地方，也没有什么不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
“译文”六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有战绩而有好的结局），因为他才智广大。六四：括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
“译文”六四：缄口不言就像扎紧了口袋，没有指责，也没有赞誉。《象辞》说：缄口不言如扎紧了口袋，就没有指责，是说言行谨慎才没有祸害。六五：黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
“译文”六五：黄色的裙裤，大吉大利。《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。上六：龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
“译文”上六：龙在大地上争斗，血流遍野。《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
“译文”用六：占问得长久的吉利。《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
“译文”《文言》说：地道虽极为柔顺，但它的运动却是刚健的，性格娴静但品德方正，地道后于天道有规律的行动。它包容万物，生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并非朝夕之间能形成，所以这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”就是说的这种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，即使品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。虽有美德，但宜深藏含隐，臣子服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，忠于职守，恪守礼节，美德在内心里，贯彻在行动上，扩大到事业中，这是最为美好的境界。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以将阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄--天玄地黄--是天地的色彩交相混合但仍能分清。
屯第三
震下
坎上
瘙棦屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
“译文”屯卦：大吉大利，吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
“译文”《彖辞》说：屯卦的意思是，阴阳之气一旦交接，险象就开始产生了。一切生机产生于艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
“译文”《象辞》说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽、雷的威严来治理国家。初九：磐桓。利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
“译文”初九：徘徊难进。这是利于静居以守持正道。有利于建国封侯。《象辞》说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初九居六二阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。六二：屯如如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
“译文”六二：逡巡不前，行路踌躇，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎娶新娘。占得这女子不能孕育，十年才能怀孕。《象辞》说：六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这是反常现象。六三：即鹿无虞，惟入于林，君子几，不如舍。往，吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。
“译文”六三：追捕野鹿，没有充当管理山林禽兽之官的帮助。思忖鹿已逃入山林。君子虽有所希望，但认为不如放弃。深入山林，会有危险。《象辞》说：追捕野鹿，没有“虞人”的帮助，只是在盲目追逐走兽。君子放弃不追，知道深入山林会有危险，因则除此别无他法。六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。
“译文”六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婚配。大胆前进，必定吉利，没有什么不利的。《象辞》说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。
“译文”九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。《象辞》说：“屯积肥肉”，意思是施舍恩泽不广大。上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。
“译文”上六：驾着马车原地回旋，伤心哭泣，滴泪涟涟。《象辞》说：伤心哭泣，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。
蒙第四
坎下
艮上
瘙棧蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。
“译文”蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。再三占筮，就是轻慢不敬，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
“译文”《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险，山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，（神灵告诉了他）”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“再三卜筮，就是轻慢不敬，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
“译文”《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于山泉，行动果敢坚毅，要注重培养自身的品德。初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。
“译文”初六：启发启蒙，利用法则典范规范人。使之免于犯罪而受桎梏之苦，除此以外，便不吉利。《象辞》说：以法则典范规范童蒙，是有利的，可以以此来端正童蒙的思想言行。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。
“译文”九二：爱护教育各类童蒙，是吉兆。筮遇此爻，娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。《象辞》说：男女相配成家，因为九二、六三两爻相近，表示阴阳刚柔相交会。六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。
“译文”六三：不要娶这样的女子为婚，她见了别的男人，会忘掉规矩，一无所利。《象辞》说：不能聘娶女子，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
“译文”六四：困怠于蒙昧，将不好。《象辞》说：为蒙昧无知所困扰，因为离群索居，远离生活。六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
“译文”六五：孩童蒙昧幼稚，吉利。《象辞》说：幼稚蒙昧的人之所以吉利，是因为柔顺服从。上九：击蒙。不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。
“译文”上九：严厉地教诲童蒙。不利于像盗寇般野蛮，而像防御盗寇那样就有利。《象辞》说：像防御盗寇有利，因为上九阳爻居于一卦之首，说明蒙昧者顺从拥戴。
需第五
乾下
坎上
瘙棨需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
“译文”需卦：诚信、正大、通达、贞正的品德。有利于涉水渡河。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
“译文”《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德而不会贸然陷入危险之中，也不至于困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，因为九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。所以有利于涉水渡河，所往必有功。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
“译文”《象辞》说：需的上卦为坎，表示云；下卦为乾，表示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以饮食安乐，待时而动。初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
“译文”初九：在郊外等候，应该有恒心地等待下去，没有危险。《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。有恒心地等待下去，没有危险，这是因为待机而动没有违反正常的原则。九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
“译文”九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自身。虽然稍微有过错，最后的结果还是好的。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
“译文”九三：在泥淖中等待，会把强盗招引过来。《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，随机应变，就可不受损伤。六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。
“译文”六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的陷阱中逃脱出来。《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命运降临，六四之爻处在九五之爻的威福之下，只得顺从强者，听从摆布。九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
“译文”九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，因为九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。
“译文”上六：进入地穴式的房屋，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，最终结果是吉利的。《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。因为全卦阳刚过甚，逼压阴柔，但是上六处阴位，位置合适，所以有惊无险，没有大的损失。
讼第六
坎下
乾上
瘙棩讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
“译文”讼卦：虽有利可图，但要警惕戒惧，其事中途吉利，终究凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。
“译文”《彖辞》说：《讼》，上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
“译文”《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，象征争讼，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初慎之又慎。初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
“译文”初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。
“译文”九二：讼事失败，回来后逃走，采邑的三百户人家没有灾祸。《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。
“译文”六三：依赖祖先的遗业过活。当守正道防止危险，但最后是吉利的。但是，如果为君王办事，谋取利禄，却不会成功。《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
“译文”九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。安于正道便吉利。《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。
“译文”九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
“译文”上九：王侯赐予人以绅带，但一天之内，多次赐予又多次革夺。《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。
师第七
坎下
坤上
瘙棪师：贞，丈人吉，无咎。
“译文”师卦：持守正道，贤明的统帅吉利，没有灾祸。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
“译文”《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是中正的意思。能够使众人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢？《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
“译文”《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养兵士百姓。初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。
“译文”初六：整军出战要纪律严明，不遵守纪律，就会有凶险。《象辞》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“译文”九二：主帅身在军中指挥，吉利，没有灾难。君王三次颁命嘉奖。《象辞》说：主帅身在军中指挥，吉利，因为得到上天的宠爱。君王三次颁命嘉奖，因为主帅能平定万国。六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。
“译文”六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。《象辞》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。
“译文”六四：军队后退驻扎，没有危险。《象辞》说：军队后退扎营，没有危险，并没有违背行军常道。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
“译文”六五：打猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，没有灾祸。长子指挥军队，次子战败阵亡，这是凶险的贞兆。《象辞》说：以长子指挥军队，这是依正道行事。次子战败阵亡，这是因为差遣不当。上六：大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“译文”上六：国君颁发命令，有人被封为诸侯，享有封国，有人被封为大夫，享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。《象辞》说：国君颁发封赏功臣的命令，这是论功行赏。不要重用无才无德的小人，因为小人必定覆国乱邦。
比第八
坤下
坎上
瘙棫比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
“译文”比卦：吉利。再卜筮之后，仍然大吉大利，卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不顺从的诸侯来朝，迟迟不来者有难。《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎。”以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
“译文”《彖辞》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
“译文”《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，建立万国，亲近诸侯。初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
“译文”初六：有诚信，能使人依附，没有灾难。有诚信如美酒溢出酒器，终究有其他人来归附，吉利。《象辞》说：筮遇初六之爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。
“译文”六二：内部和睦团结，卜问得吉兆。《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
“译文”六三：跟败类狼狈为奸。《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗？六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。
“译文”六四：跟外邦联盟亲善，能守持正道就得吉兆。《象辞》说：外部亲附于贤明的国君，像臣下服从君上。九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
“译文”九五：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为九五之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。上六：比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所终也。
“译文”上六：小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。《象辞》说：小人朋比为奸，钩心斗角，无法形成一个团结的中心，当然没有好下场。
小畜第九
乾下
巽上
瘙棬小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
“译文”小畜卦：亨通。浓云密布，来自西郊，但雨没有下来。《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
“译文”《彖辞》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》的卦象。下卦为乾，乾表示刚健；上卦为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
“译文”《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象取法催发万物的和风，当自励风范，美化德行。初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：复其道，其义吉也。
“译文”初九：返回原路，有什么灾祸？吉利。《象辞》说：返回原路，其含义是吉利。九二：牵复，吉。《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。
“译文”九二：牵引着返回，吉利。《象辞》说：牵引着返回（吉利），因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。九三：舆说辐。夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
“译文”九三：车轮辐条散脱，夫妻反目为仇。《象辞》说：夫妻反目，说明不能治理家庭。六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚，惕出，上合志也。
“译文”六四：捕获了俘虏，战争危险暂时消除了，但仍须保持警惕，才能没有灾难。《象辞》说：捕获了俘虏，保持着警惕，说明尚能统一意志。九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。
“译文”九五：捕获俘虏，串连捆缚，这些财物与领邑同享。《象辞》说：捕获俘虏，串连捆缚，财物与邻邑同享，并非一人独享。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。
“译文”上九：久雨新停，须用德性承载。妇女守正道以防凶险。月将圆未圆时，君子离家出行，也有危险。《象辞》说：久雨新停，未误农时，当能丰登满载。君子离家出行有凶险，因为对充满危险的旅途缺乏了解。
履第十
兑下
乾上
瘙棭履：履虎尾，不咥人，亨。
“译文”履卦：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位不疚，光明也。
“译文”《彖辞》说，履，意为六三之爻居于九二之上，是为柔履刚。兑处乾下，意义是以和悦的态度对待强暴之人，所以卦辞说：“踩着虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因为九五之爻居于上卦中位，像其人有刚健中正之德。卦象还显示：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
“译文”《象辞》说：本卦上卦为乾，为天；下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安分守己。初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。
“译文”初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，能独行其志愿。九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
“译文”九二：履行道义之人，胸怀坦荡；隐居之人，守正道常逢吉兆。《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不为世俗所惑。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
“译文”六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，踩着虎尾巴，终将为虎所伤，这是凶险之事。一介武夫去管理国政，同样是凶险之事。《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。一介武夫去管理国政，必遭祸殃。九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。
“译文”九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。九五：夬履，贞厉。《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
“译文”九五：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象。《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。上九：视履，考祥其旋。元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。
“译文”上九：行为审慎，遇事周密而反复地考虑，一生大吉。《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
泰第十一
乾下
坤上
瘙棯泰：小往大来，吉，亨。
“译文”泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
“译文”《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抢柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“译文”《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。
“译文”初九：拔掉茅草，牵动同类。征伐敌人，吉利。《象辞》说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
“译文”九二：过大川，涉长河，不因偏远而有遗忘。钱财丢了，却因道中而行得到他人帮助。《象辞》说：其人度量宏大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。九三：无平大陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：无往不复，天地际也。
“译文”九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人掳去，而且在饮食上尚有口福。《象辞》说：离去必定复返，这是天地间的法则。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
“译文”六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难，不加警戒，即将遇难被虏。《象辞》说：巧言欺人，祸及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚也。六五：帝乙归妹，以祉，元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
“译文”六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。上六：城复于隍。“勿用师”，自邑告命。贞吝。《象》曰：城复于隍，其命乱也。
“译文”上六：城墙攻破倒塌在护城壕里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。《象辞》说：城墙攻破倒塌在护城壕里（本应乘势攻击，反命停止进攻），这是邑中传来的命令错乱了。
否第十二
坤下
乾上
瘙棲否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
“译文”否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业将由盛转衰。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
“译文”《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利于君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣隔绝，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阴为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子在野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
“译文”《象辞》说：天地隔阂不能相通，这是否卦的卦象。君子观此卦象，在此时应收敛心思，崇尚俭约，躲避灾难，不要以获得利禄为荣。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
“译文”初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志君侧，为国尽忠。六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不乱群也。
“译文”六二：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。
“译文”六三：厨中有美味。《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。九四：有命，无咎，畴离祉。《象》曰：有命，无咎，志行也。
“译文”九四：顺应天命，没有灾害，朋类相依可获福庆。《象辞》说：顺应天命，没有灾害，说明顺利实现自己的志愿。九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。
“译文”九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。上九：倾否，先否，后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。
“译文”上九：短暂的厄运，先遇厄运后交好运。《象辞》说：厄运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢。
同人第十三
离下
乾上
瘙棳同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“译文”同人卦：聚众于郊外，亨通。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
“译文”《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外，亨通。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九二阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
“译文”《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达，君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。初九：同人于门，无咎。《象》曰：出门同人，又谁咎也。
“译文”初九：聚集大众于王门，没有灾祸。《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢？六二：同人于宗，吝。《象》曰：同人于宗，吝道也。
“译文”六二：聚同族于宗庙，卜问艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？
“译文”九三：将军队隐蔽在深山密林，占领了高处，但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢？九四：乘其墉，弗克，攻吉。《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
“译文”九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打则能获胜。《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停止攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。九五：同人先号而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
“译文”九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜），因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。上九：同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。
“译文”上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。
大有第十四
乾下
离上
瘙棴大有：元亨。
“译文”大有卦：昌隆通泰。《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
“译文”《彖辞》说：大有，六五之爻居上卦中位，处尊贵之位，得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成，所以说大有。此种卦象显示，人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说“昌隆通泰”。《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
“译文”《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，应抑恶扬善，顺应天命。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。
“译文”初九：不要彼此侵害，没有灾祸，即使处于艰难之中，也没有灾祸。《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。
“译文”九二：大车装载，有明确的目的地，没有灾祸。《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。九三：公用亨于天子。小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
“译文”九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。《象辞》说：天子宴请公侯，（小人不能参与）因为小人参与国政，将是国家的祸害。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。
“译文”九四：用曝晒男巫来求雨，没有灾祸。《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
“译文”六五：紧紧捆绑来犯之敌，严厉惩罚，吉利。《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。上九：自天之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天也。
“译文”上九：自有上天保，吉利，无所不顺利。《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保。
谦第十五
艮下
坤上
瘙棶谦：亨。君子有终。
“译文”谦卦：通泰。君子将有所成就。《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
“译文”《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损盈满的，填补虚缺的。地的原则是侵蚀盈满的，增益卑微的。鬼神的原则是侵害盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨盈满的，喜欢谦逊的。谦虚的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
“译文”《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余的，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
“译文”初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“译文”六二：明智而谦让，卜问得吉兆。《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。
“译文”九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。六四：无不利，捴谦。《象》曰：无不利，捴谦，不违则也。
“译文”六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
“译文”六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。
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