四书五经全注全译典藏本

第一章 礼记（1）

　　《礼记》导读《礼记》是有关战国及西汉各种礼制的论文集，历来被认为是儒家经典之一。全书共四十九篇，由西汉戴圣编辑，约成书于西汉宣帝时。戴圣，字次君，生卒年不详。生活于西汉宣、元两帝时期。梁（郡治，今河南商丘）人。官至九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。西汉宣帝时立为博士，参加石渠阁仪。时称“小戴”。《礼记》虽由戴圣集辑，但各篇作者并非一人，故全书体例不一，四十九篇的篇名有以篇首若干字命名者，亦有以全篇大旨命名者；文体有议论文，也有记录体、对话体；有全篇语气贯通，文义一贯者，也有前后不相属，为若干篇杂凑者。各篇有录自《礼经》者，亦有孔子后学说解《礼经》者，还有汉人“制礼作乐”者。《礼记》卷帙浩繁，内容驳杂，体例不一，但内容丰富，涉及广大，包罗万象，具有重要的学术价值。从思想史方面看，《礼记》既有孔子后学的作品，又有西汉初年的作品，反映了孔子以后儒学的发展及到西汉的改造；从社会历史方面看，《礼记》各篇反映了战国以后及西汉时社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化；从文化学和民俗学等角度看，《礼记》记载了许多古代礼仪名物典章制度及其这些制度的沿革。《礼记》的内容集中于两大类：礼乐的理论和具体制度的论述。在礼乐制度方面，《礼记》阐述了礼乐的起源、发展、本质及其社会功能，其中突出封建宗法主义。在制度方面，《礼记》则详细地叙述了自古而来的一系列礼乐仪式的具体规定和形式，其中以祭礼和丧礼为突出。《礼记》内容广泛而丰富，论述精辟，为历代学者所重视。宋代理学家朱熹把第四十二篇《大学》、第三十一篇《中庸》抽出，整理补写，集成《中庸章句》、《大学章句》，与《论语》、《孟子》合成“四书”，成为儒家的主要代表著作。《礼记》不仅记载了冠、婚、丧、祭祀、射、乡饮酒、投壶等各种礼节及饮食、服饰、打猎等各种制度，而且也讲述个人行为规范及治国安邦理论，对当今读者全面了解古代社会，实有无可替代的价值。若认真推敲一番，便可发现当今的某些礼仪、习俗，甚至人们的思想观念，的确是由来久矣。这就是中国传统文化的魅力所在。《礼记》一书内容繁复，我们在此选录了最有代表性的十二篇，配以详尽的译文，以飨读者。

　　曲礼上

　　《曲礼上》是《礼记》的第一篇。“曲”指细小的杂事，“礼”指行为的准则规范。“曲礼”是指具体细小的礼仪规范，包括了生活中诸多细节上的礼仪。曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。

　　“译文”《曲礼》书上说：人的一切行为无不以“敬”为基础，态度要端庄而若有所思的样子，说话也要安详而语意确定，这样才能使人信服啊！不可滋生傲慢的念头，不可受欲望的支配。求善的志向不可自满，享乐的行为则应严加节制。比我德高而能干的人要跟他亲密而且敬重他，畏服而又爱慕他。对于自己所爱的人，要能分辨出他的缺陷；对于嫌恶的人，则要能知道他的长处。善于积聚财富就要能分配财富以造福于良众；虽然适应于安乐荣显的地位，但也能适应变易了的不同的地位。遇到财物不要随便取得；遇到危难不可随意逃避。彼此意见相反，不要压服人家；分配东西时，不可要求多得。自己都不明白的事，不要乱作证明。已经明白的事，则不要自夸早已知道。如果是个成年的人，就要坐得端正，站得恭肃。因为行为的准则要求适合事理，恰如做使者的人要顺应出使地方的风土习俗。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼，闻取于人，不闻取人。礼，闻来学，不闻往教。

　　“译文”礼是用来制定人际关系上的亲疏，判断事情之疑惑，分辨物类的同异，明辨道理之是非。依礼而言，不可以随便讨人喜欢，也不可口惠而实不至。遵礼则行为不越轨；不侵犯侮慢剔人；也不随便与人称兄道弟装作亲热。自己注重修身养性，警惕自勉，切实实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，那就是礼的实质。依礼而言，听说过从别人取得教益，没有听说过因其人职业的高下取人。愿学者自来，所以礼闻来学；不愿来学，教亦无益，所以不闻往教。道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

　　“译文”道德仁义，本来只是空洞的名词，如果没有规范的行为表现，就看不出道德仁义的实效证验来了。教学和训导，本来可以纠正社会生活习惯的，但社会生活包括多方面，如果没有规范行为，就难免顾此失彼而不周到。分辨事理，只不过是口头的意见。如果不用行为准则做根据，必将议论纷纭而无从判断了。朝廷的职位品级，部队的组织管理，到职任事，执行法令，如果没有一定的行为准则，必将失去威严，不能使人服从。无论是特殊的祭祀或例行的崇拜，而供养鬼神，如果不按一定的仪式，自然也就失去诚意和严肃的精神。总之，社会生活的领导者，必须以恭敬谦抑退让的精神来发扬那规范的行为。鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。大上贵德，其次务施报。礼尚往来；往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。

　　“译文”鹦鹉虽能说话，终不过是飞鸟；猩猩虽能说话，终不过是走兽。现在的人如果没有仁义道德的行为，即使能说话，不也是禽兽之心吗？也只有像禽兽那样没有礼，所以父子共妻。所以，古代圣人为着这个缘故，特依道德仁义而制订了一整套规范的行为，使得人们的行为有了遵循的准则，而知道自己异于禽兽。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。

　　“译文”礼的主要精神在于克制自己，谦逊自抑而尊重别人。即使在微贱之辈，也有可尊重的人，更不消说富贵的人们了。因此，富贵的人懂得爱好礼，才不至于骄傲而淫侈；同样，贫贱的人懂得爱好礼，则其居心也不至于卑怯而无所措其手足。人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十日耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼；悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

　　“译文”人生至十岁，称为幼年时期，开始外出就学。到了二十岁，学识经验虽然嫌不足，但体力已接近成人，所以可行加冠之礼，从此也就当做成人看待。三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才臻于强，可以服务于社会。五十岁，才能达到老练的境地，可以治理政事。六十岁，体力开始衰退，不宜从事体力劳动，但能凭经验指导别人。七十岁已到告老的年龄，应把担负的任务交给后人。到了八十九十岁，视力听力心力都衰耗不济，可称为“耄”。这样耄年的人和那七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了错误，都是应予原谅而不施以刑罚的。到了百岁--人生之极，只得待人供养了。大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。

　　“译文”大夫到了七十岁，可以把政务交还君主，而退休还乡。若是国君挽留他，则须赐以凭几和拄杖，使老人行立有所扶持。如果派他出外办事，得有看护妇伴随着；如果出巡各个地方，应乘坐安车。这样的老者，虽有资格自称为“老夫”，但在自己的朝廷上，仍要自称名；派他出国访问时，必须把那一国的制度告诉他。谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。凡为人子之礼，冬温而夏，昏定而晨省，在丑夷不争。夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问，不敢对。此孝子之行也。夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者异席。夫为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。

　　“译文”跟长辈商议事情，一定要随带着凭几和手杖。长辈有所问，如果不先说句客气话而直接回答，也是不合于礼的。做儿女之礼，要使父母冬天温暖，夏天凉爽，晚上替双亲铺床安枕，清晨向双亲问候请安，而且与平辈之人共处，绝无争执。作为人家的子弟，赠送礼物，再多不至于送车送马。（下文当接上一节“冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争”之下）能够这样，州闾乡党，方圆左近的人都要称赞他的孝顺，兄弟以及内亲外戚都要称誉他的善良，同僚们称扬他的仁爱，同事们称许他能侍奉长辈，而跟他交往的人也都说他诚实可靠。见到父亲同辈的友人，他若不叫进前，就不敢擅自进前，不叫后退，也不敢擅自后退。他若不问，也不敢随便开口。这样尊敬父亲同辈的友人，也是孝子应有的行为。作为人家的子弟，出门时要当面禀告父母，回家时也是这样。出游须有一定的地方，课业练习要有作业簿，使得关心你的父母有所查考。平常讲话切忌自称“老”字。对年龄比自己大一倍的人，无妨当做父辈看待；大上十岁的人，当做兄辈，若是只大五岁，虽属平辈，仍须屈居其下。五个人同在一处，则应让年长者另坐一席，以示尊敬。作为人家的子弟，平日家居，不要占住尊长位置，不要坐居中的席位；不要走当中的过道，不要站在中门的门口。参加有饮食的宴会，菜肴要多要少，不可随意裁定。举行祭祀的时候，更不可充任神主受人礼拜。时刻体察父母的意旨，不要等他们发话或指使。不登高，不临深，以免父母担忧。要庄重，不要随便讥评和随便嬉笑。孝顺的儿子，行已有方，不做暗事，也不行险以侥幸，为着怕连累父母得到不管教的恶名。父母在世，不可不顾双亲而替朋友卖命。也不可背着父母有自己的私蓄。作为人家的子弟，父母在世时，戴的帽子和穿的衣服，都切忌有素色镶边，因为那很像居丧。不过，没有父亲的孤子，如果是他当家，那么他的衣冠，可以带素而不用彩绘镶边，因为那是表示他持久的哀思。幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟诏之，则掩口而对。从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视。登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖，有后入者阖而勿遂。毋践屦，毋席，抠衣趋隅，必慎唯诺。大夫、士出入君门，由右，不践阈。

　　“译文”平日不可以谎话教示儿童。儿童不必穿皮衣或裙子，以免过暖或不便。平常站立一定要端正，不要做偏着头听人说话的样子。如果长辈要牵手走，就要用双手接捧长辈的手。如果长辈从旁俯身耳语，（为防口臭触犯长辈）则要用手遮口，然后回答。跟随先生走路，不要随便跑到路的一边和别人交谈。在路上遇见先生，就要跨大步进前，拱手肃立。如果先生和你讲话，你就说；如果没有话讲，则应跨大步退过一旁，目送先生。跟随长辈登上山坡时，要朝着长辈的目标看，预备长辈对那目标有所问。登上城墙，不要指指点点；在城墙上更不可大声呼喊，以免惑乱别人的听闻。将要拜访人家，务必不要粗鲁失礼。将要走到人家的堂屋，须先扬声探问。看见人家室门外放着两双鞋，而室内说话的声音听得很清楚，那样，就可以进去；如果听不清室内说话的声音，那表示二人在里面可能有机密的事，就不好进去了。即使进去，也必须进门眼睛看着地，以防冲撞着主人的私事。已进入室内，就要谨慎地捧着门栓，不要四处乱看。如果室门本是开着的，就依旧给开着；如果是关着的，就依旧给关上；如果后面还有人进来，就不要把它关紧。进门时不要踩着别人的鞋。将要就位不要跨席位而坐。进入室内，就用手提起下裳走向席位下角。答话时，或用“唯”或用“诺”，都要持敬慎态度。大夫或士，进出国君的大门，得由门中之橛的右边走。进出时，都不要踩着门槛。凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。并坐不横肱，授立不跪，授坐不立。

　　“译文”凡是跟客人一同进门，每到门口都得让客人先进去。只有走到卧室门口，主人要自请先进去铺座位，然后再迎接客人。客人又谦让，主人乃引导客人进去。进入门内，主人往右，客人往左。主人走向东阶，客向西阶。若是客人的职位较低，就该跟随主人向东阶，要等主人，一再谦让，才好回到西阶。及至阶前，主客又互相谦让登阶，最后由主人先登，客人跟着。主人跨上一级，客人也跨上一级，客人的前脚步刚好合着主人的后脚步；就这样依次相随而上，凡是登上东阶的，应先出右脚，西阶之客则先出左脚。经过有帘帷垂下的门口定要快步走过去；在堂上，或端着玉器时，则不要快走。堂上行走用细步，堂下用正步。在室内不可大摇大摆。跟别人坐在一起也不要横着膀子。拿东西交给站着的人，不要屈膝；拿给坐着的人，则不要站着。因为前者显得卑屈，而后者又显得傲慢。凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客撤重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜，长者不及，毋言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。

　　“译文”凡是替长者扫除席前之礼，先要用笤帚挡住簸箕，然后用袖子挡着往后边扫边退。将垃圾近于己身而收取，以期使灰尘不至污及长者。捧席子应像桔槔上的横木一样。为长者安放坐席，要先问面朝哪个方向。凡是南北向的席位，以西方为尊位。东西向的席位则以南方为尊位。如果不是请来饮食的客人，席位的间隔要大些，大抵席与席之间可容一丈（古尺十尺）的距离。当主人跪着替客人整理席位时，客人就要按住席子说不敢劳烦。客人要撤去重叠的席子时，主人要一再请他保留。等到客人履席，预备坐下时，主人才坐下。如果主人不先说话，客人不要抢先发言。将要就席的时候，不要变脸色。两只手提起衣裳，使裳的下端离地约一尺，这样齐膝跪下时就不至绊住自己。不要掀动上衣，也不要跳脚。倘若有先生的书本琴瑟放在前面，就跪着挪开它，切不可跨足而过。不是聚而饮食，应尽量往后坐；如果是饮食，就要尽靠着前坐。坐要稳定，保持自然的姿态。长者没有提及的，不要喋喋不休地东拉西扯。表情要端庄。听讲要虔诚，不可随便插嘴，也不要随声附和。说话要有先前的事实做根据，或是引述古圣先贤的格言。侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

　　“译文”侍候先生坐着时，先生有所问，要等到他的问话终了再回答。向先生请问书本上的问题，要起立；如果要继续问个详细，要再起立。父亲召唤时不要唱喏，先生召唤时也不要唱喏，要恭敬地回答“是”，同时起立。侍坐于所尊敬，无余席。见同等不起。烛至，起；食至，起；上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。

　　“译文”陪伴自己所尊敬的人，无妨挨近而坐。见到同班辈的人不必起身示敬。但见有端蜡烛的来，则要起身；见端饭的来，也要起身；主人有上宾来，更要起身。晚上访友，应在一支蜡烛没有燃尽之前，见机告辞。在所尊敬的客人面前，不要叱喝着驱赶狗。主人分给食物固须谦让，更不可食而吐口水。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间，愿有复也。”则左右屏而待。毋侧听，毋叫应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立无跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

　　“译文”陪伴着长者坐谈，凡是见到尊长者打呵欠，伸懒腰，或是准备拿起拐杖和鞋，或是探视时间的早晚，这时候陪伴者就要告辞退出。陪伴长者，如果长者问到另外的事，则需恭谨地起立回答。陪伴尊长者时，如果有人进来说：“请借给点儿时间，很想有所报告。”这时，陪伴者就要退避一旁等候着。不要侧耳作探听的样子，不要粗声暴气地答应，不要轻浮地左右瞟眼，不要懒洋洋地毫无朝气。走路不要随意晃身，站着不要偏倚斜肩，坐时莫把两腿分开像备箕，睡时不要趴在床上。拢紧头发勿使披散，也不要无故脱帽，劳作时不要袒衣露体，即或大热天，也不要敞开裙子。侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏之侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

　　“译文”凡陪伴长者坐谈，不要穿着鞋上堂，脱鞋也不可正向台阶。穿鞋时，要先拿起鞋在一旁穿。如果面朝长者穿鞋，就要跪着旋转鞋尖，然后俯身穿好。离坐离立，毋往参焉。离立者，不出中间。

　　“译文”已有二人并坐或并立着，不要插身进去。有二人并立着，不要从他们中间穿过。男女不杂坐，不同架，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于，内言不出于。女子许嫁，缨，非有大故不入其门。姑姊妹女子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同席而食。父子不同席。男女非由行媒，不相知名，非受币不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

　　“译文”男人女人，不要混杂着坐；男衣女衣，不要同挂在一个衣架上；男女各有自己的面巾梳子，不要混用；拿东西也不要亲手递交。小叔和大嫂不要互相往来访问，也不要婶母和庶母给洗内衣。街谈巷语不要带进闺门之内；闺门以内的家务事也不要宣扬于外。女子订婚之后，就戴上项链，表示有所系属了。没有重大变故，就不要进入她的住处。姑母姊妹等，凡是已经嫁人的回了家，兄弟就不要和她同席而坐，不要同用一个器皿吃饭。父子更不要同坐一个席位。男子和女子，如果没有媒人往来撮合婚事，彼此不会知道名字的。不到女家接受聘礼的时候，双方不会有交际往来。因此，凡是婚礼都要登记其年月日，而且要在家庙中祭告祖先，备办筵席邀请乡里邻人和同事们。这些礼仪和手续，都是为着要加重男女之别。娶妻不娶同宗的女子，买妾不知她的本姓，就得问卜以定可否。对于寡妇的儿子，如果不是发现他的才能卓异，最好不要与他往来。贺取妻者，曰：某子使某，闻子有客，使某羞。贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

　　“译文”祝贺人家结婚，只说：某君听说你家宴请乡里亲友，所以派我送点佐宴的礼物。贫穷的人不必用金钱财物为贺礼；年老的人也不必以提供体力为贺礼。名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。

　　“译文”给小孩起名字，不要用国名，不要用日月之名，不要用身上隐疾（如黑肱）之名，也不要用山川之名。有长男次男，有长女次女；兄弟和姊妹的排行应该分开。男子到了二十岁，举行过冠礼，就得敬重他的大名，不好随便叫唤，所以要另起个字。不过，他在父母和国君面前，仍需称名。至于女子，到了订婚许嫁的时候，她已盘起头发以簪安发，也不宜随便唤名，同样得另起个字。凡进食之礼，左肴右。食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进；肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。

　　“译文”凡陈设便餐，带骨的肴放在左边，切的肉放在右边。饭食靠近人的左手，羹汤靠近人的右手。细切的肉和烤肉放远些，醋和酱类则要放近些，葱蒜等调料放在旁边，酒浆等饮料和羹汤放在同一方向，而酒在羹汤之左，浆在羹汤之右。若是另增干肉牛脯等物，则弯曲的放在左，挺直的放在右。如果客人谦让，端着饭碗起立，表示不敢当此席位，主人应起身以尊敬的话语请客人复坐，然后客人坐定。主人劝请客人用餐，先拨些饭放在桌上，这称为祭（祭先，报答先代造此食物的人）。祭先进食的东西，以后依照吃食的顺序一一都祭了。吃过三口饭后，主人要请客人吃纯肉，然后品尝带骨的肉。如果主人还没有吃完，客人可不要漱口表示不吃。侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋羹，毋絮羹，毋刺齿，毋醢。客絮羹，主人辞不能亨。客醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤饭齐以授相者。主人兴，辞于客，然后客坐。

　　“译文”陪伴长者劝其食，凡是遇到主人亲取菜肴给你时，你就得拜谢而后吃。如果不是这样，就不必拜谢，但由自己端取。大家一起聚餐，不可只顾自己吃饱；如果和别人一起吃饭，要格外注意手的清洁。不要用手搓饭团，不要把多余的饭放回饭器，不要喝得满嘴淋漓，咀爵时不要啧啧作响，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉骨头扔给狗。不要专挑爱吃的而取之，也不要簸扬以去饭中热气。吃蒸黍饭也要用手而不用筷子。不可牛饮般地大口喝汤，也不可在主人面前调和菜汤，不要当众剔牙，也不要喝腌渍的肉酱。如果有客人调和菜汤，主人就要立即道歉，说烹调得不好；如果客人喝到酱类食品，主人也要道歉，说备办的食物不丰足。湿软的肉可以用牙齿咬断，干肉则需用手撕开。吃烤肉不要撮作一把而吞之。用餐完毕，客人应起身向前，收拾桌上盛着腌渍物的碟子交给在旁伺候的人；主人则跟着起身，请客人不要劳动，然后，客人再坐下。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举，未，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者，怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用，其无菜者不用。为天子削瓜者副之，巾以。为国君者华之，巾以。为大夫累之，士之，庶人之。

　　“译文”陪伴长者喝酒，看见长者将要递酒过来，应赶快起立，走到放酒樽的地方拜而后接受。长者说，不要这样客气，然后少者才回到自己席位上喝酒。如果长者还没有举杯喝干，少者不可以先喝。长者把东西赐给晚辈或用人，尽管接受，不要客气。倘若是国君赐食水果，可不要在他面前吐果核，应包藏在怀里。伺候国君吃饭，国君赐给剩余的食物，要看那盛器是否可以洗涤。若是可以洗涤的，则就原器取吃；若是不可以洗涤的，务必把余食都倒在另外的器皿内。吃余食不用行“祭食”之礼。此外，如父亲吃儿子的余食，丈夫吃妻子的余食时，也都不用此礼。陪同长者吃饭，馔具和他相同，如果主人厚待长者也同样厚待少者时，少者不用说客气话。虽然和长者坐在一起，但坐中自有长宾，也无需少者说客气话。汤里面如有菜，就要用筷子来夹，如果没有，便只用汤匙。给天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，然后盖上细麻巾。给国君削瓜，先削去皮，再切成两瓣，然后盖上粗麻布。给大夫削瓜，只削去皮，裸露不盖。士人则只切去瓜蒂。庶人更连瓜蒂带皮咬着吃。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

　　“译文”父母有病的时候，成人子女心中忧虑，忘了梳头整容，走路不像平日那样轻捷，闲话也不说了。忧心忡忡，不弹琴鼓瑟了；吃肉只是稍尝那味道，饮酒也不再喝到脸红；既没有开心的笑，也没有粗声恶气的怒骂。这情形直到父母病愈才恢复正常。遭遇忧患的人，应坐在单独的席位上，服丧的人则只坐单层的席子。水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契。献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。

　　“译文”雨水多的季节，不要赠人鱼鳖。赠人野鸟须扭转其头以防啄人，若是赠送驯养的家禽则不必如此。赠送马车，只要把马鞭和引绳递上即可；赠送铠甲，只要递上头盔即可；赠送手杖，自己应拿着末端。献俘虏，要抓紧他的右手。以粮谷献人，只需拿出可以兑取的契券。献米，要用斗斛量。献熟食的，要先送上酱类和腌渍的小菜。献人田宅，则要持送地契房契。凡遗人弓者，张弓尚筋，驰弓尚角，右手执箫，左手承，尊卑垂。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承，乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其，后其刃。进矛、戟者前其。

　　“译文”凡是赠弓与人，如果是已张的弓，应将弓弦朝上；如果是未张的弓，则要弓背朝上。同时用右手拿着弓头，而左手托住弓背的中部。这样，授与者和接纳者双方都要鞠躬而见其佩巾下垂。如果主人要下拜，客人则要退后几步，避免主人的拜；如果是主人亲自接受弓，就要由客人的左手接弓头，然后用另一只手托着弓腰的把手处，双方并立向南而移交。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。

　　“译文”递剑与人，剑柄应向左。递戈与人，戈柄应向前，而戈刃向后。递矛或戟，也以此例为准。送给人几或杖，要先拂尘擦净。牵马或羊送人可用右手，但牵犬则用左手。捉鸟给人，应将鸟头向左。送给人小羊或鸭子，要饰以缘带。接受珠或玉，应并着两手掌来承；接受弓或剑，要合着袖口来接。用玉杯饮酒，不要挥扬，以防失手摔碎。凡是被家长派去递送弓剑、苞苴、簟笥的人，要拿着那些东西，听家长的吩咐，就像使者出差时的仪态。凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

　　“译文”凡是做国君的使者，既已受命，就不要在家里停留。凡遇到国君有命令来时，主人就要在门外拜迎那传令的使者，并说屈尊传令；使者返回时，还要拜送之于门外。如果派人去国君那里，就得像朝见国君一样，身穿朝服来派遣他。等到捎信的人回来，还要下堂迎接国君的回音。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

　　“译文”见闻广博而记忆力强，且能谦逊自处，这样修身践言，力行不懈，便可称为君子了。君子不讨别人无尽的喜欢，也不要别人始终尽心于自己，这样，才能保持永久的交情。礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式，乘必以几。

　　“译文”旧礼书上说：“君子抱孙不抱子。”这是说孙子可以充任祭祖时的尸（神像），而儿子则不可以。凡是士人遇见为君尸的人，就必须下车致敬。如果国君知道某人将为尸，也要下车行礼，而充任尸的人都要凭轼答谢。尸登车时，要用几来垫脚。齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。

　　“译文”举行斋戒的人要虔敬专心，不可听音乐，也不要往丧家慰问，使得哀乐分心。居丧之礼，虽因哀伤而消瘦，但不可弄得形销骨立，视力听力也都要保持正常，这样才能应付丧事。在家里，上下不走家长常走的台阶，进出不经过当中的甬道，如同家长依然健在。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。

　　“译文”居丧之礼，如果头上生痒疮，可以洗头；身上发痒，也可洗澡。如果害病，仍可吃肉喝酒，但到了病愈，就要恢复居丧之礼。如果承受不起丧事的哀痛而病倒了，那就等于不慈不孝。年纪到了五十岁，可不必哀伤极毁；六十岁，可不因哀伤而消瘦；至于七十岁的人居丧，只要披麻戴孝，不必损及体力，还可照常吃肉喝酒，而且住在屋里。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤。知死而不知生，伤而不吊。

　　“译文”办丧事之礼，有的为生者而制订，说生人服丧之事，从死者之死的第二天起算；有的则为死者而制订，如三日而殡三月而葬等，是从死之当日起算。平素只和死者家属有交情的，仅去慰问；直接与死者有交情的，悲伤哀悼。所以和死者家属有交情的，只要慰问而不要伤悼之辞；反之，则应伤悼而不止于慰问了。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。

　　“译文”慰问丧家，如果没有钱财给予帮助，就不要问他们需钱多少。探视病人，如果拿不出东西馈赠，就不要问病人需要什么。接见来人，如果不能留他住在家里，就不要问他住在什么旅馆。拿东西给人，不要叫人来取；将要给人东西，也不要问人想不想要这东西。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌，送葬不由径，送葬不辟途潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。

　　“译文”到了墓地不要登坟头，参加葬礼必须助挽柩车。参加追悼不可嬉笑。给人作揖，或进或退都要离开原位。看见灵车，不要唱歌。进入丧所哀悼时，走路要沉缓。面对饭食应该感谢，而不应叹息。邻居有丧事，即使在舂米也不要喊号子。邻里中有未葬的丧事，巷里也不应有歌声。到坟墓上不要唱歌。吊丧伤死之日也不要唱歌。护送丧车不要抄近走小路，挽着灵车也不要顾及路上的积水。参加丧礼必须有悲悼的表情，而挽着灵车绝不嬉笑。参加音乐会则不作扫兴的声气。披上铠甲戴上头盔，就显出不可侵犯的神色。所以君子要谨慎自警地生活，不使稍有与事不相配合的情貌。遇见国君凭轼（车前横木）而行礼时，大夫就要下车示敬。遇见大夫凭轼而行礼时，士人就要下车示敬。礼制不及于平民，刑罚不及于大夫。所以国君的左右都是没有受过刑罚的人。在出征的兵车上，不得凭轼行礼。兵车上要旌旗招展；巡狩用的德车则旌旗结于竿。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。

　　“译文”掌管文书的人携带文具，掌理外交的人储积盟会文辞。在队伍行进途中，前面有水，就竖起画有水鸟的旌旗，以示警备。同理，前面忽扬尘埃，就竖起画有鸣莺的旌旗；前面遇有车骑，就竖起飞鸿的旌旗；遇有军队，就竖起虎皮旌旗；遇有猛兽，就竖起貔貅之旗。凡是军队，皆依“五行”所布于四方之星以列队旗，前锋为朱鸟，后卫为玄武，左翼为青龙，右翼为白虎。中队则竖着北斗七星旗帜，以坚定其战斗精神。前进后退，有一定的规则。左右队伍，也各有主管的人。父之仇，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

　　“译文”对于杀父的仇人，与之不共戴天。对于兄弟的仇人，可用随身的武器，见而杀之。朋友的仇人，则不与共存于一乡。如果一国的四境都筑有堡垒，只能说明大官们不能安治其国，而那堡垒就是卿大夫的耻辱。如果任凭广大的土地荒废而不平整利用，那荒废的大地就是官吏们的耻辱。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自撤其俎。卒哭乃讳。礼，不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功、小功不讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

　　“译文”参与祭礼要恭肃，而不可怠慢。祭礼时穿的衣服，破了就烧掉。祭祀时用的器皿已残裂，卜筮时用的龟策有裂纹，或是祭祀用的牲口死了，这都要断然埋掉。凡是在国君的庙里助祭的士人，都要自己撤走载牲的器皿，不得麻烦主人。行过卒哭（埋葬以后的祭名）之祭，务须避用死者之名。不过据礼的规定，同音的名可以不避，双字名则只避用其一。倘若生前曾侍奉父母，就得避用父母的父母之名；如果生前不及侍奉父母，则可不忌避祖父母之名。在国君的处所，不以家讳为禁忌，但在大夫的处所，仍应遵守一国之讳。此外，读诗书，写文章，以及庙中祭告之辞，都不用忌避。即使与国君对话，也可以不忌避其夫人之名，因为妇人的名讳，只限于家内。大功小功的亲属，也不用忌避，凡是到了一个地方，便应了解那里的禁忌；到了另一国家，更要了解其风俗习惯；同理，到了别人家里，也要问他们忌讳的名。外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜、为筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”

　　“译文”庙外举行典礼，宜用刚日；庙内举行典礼，宜用柔日。凡用卜筮择定吉日，在十日以后举行的，称为“远某日”，在旬内举行的，则称“近某日”。丧葬之事，先卜远日；祭享之事，先卜近日。卜筮时应说道：“为择吉日，敬借大龟或大筮，作个决定。”无论用卜或用筮，都不能超过三次，并且用了龟卜，就不要用策筮。先圣王所以要用龟筮来占卜的原因，是因为要使人民信服所择定的日期，崇拜所祭祀的神鬼，恪守颁行的法令。也就是使人解除疑虑，不再犹豫。所以说，因怀疑而问卜，既已占卜，就不得犹豫。已定在哪一天行事，就得准时付诸实践。君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾沟渠，必步。

　　“译文”国君的车将要套上马，仆人应执马鞭站在马前，以防奔逸。马已套好，仆人就要仔细检查车身，并试验马是否已套牢；然后掸去衣服上的尘垢，从右手登车，抓取总绳，拿起鞭子，分开控马的缰绳，驱之前行五步，再停下。等到国君出来就车，仆人一手总握着辔绳，一手将登车的引手绳递给国君。于是左右的人都后退避车，仆人便策马而趋。到了大门口，国君按住仆人的手，回过头来唤卫士上车；经过大门、里门、沟渠，卫士都得下车步行，以防发生危险事故。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。介者不拜，为其拜而拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手；御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广，不妄指。立视五，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗勿驱，尘不出轨。国君式齐牛，下宗庙。大夫下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。

　　“译文”凡是驾驭车马的人，一定要把引手绳递给乘车者。乘车者的身份若比驾车者高，就接受；如其不然，则不接受。详细说来，如果驾车者的身份较低，递引手绳时就要按住他的手，而以另一只手接取，表示不敢当的意思。如果身份相称，就要从他的手下径直接取引手绳。宾客的车，不可直接驶入人家的大门。妇人们乘车不要站着。犬马不可牵到堂上。乘车遇见老人，要凭轼行注目礼；经过大官们的朝位，要下车步行；进入国境，要减速行驶；进入里门，也要凭轼致敬。国君有所召唤，即使派来的人身份较低，但为尊重国君，也要亲自出门迎接。披戴着盔甲的人不便于跪拜，只要略蹲一下，就算拜了。载魂的祥车空着左方以为神位。因此，乘用国君的属车时不敢空左；空左则似祥车，故须凭轼为礼，表示不自尊大。凡给妇人驾车，须先以左手执辔，与妇人侧背而立，然后用右手驾驭。为国君驾车，则面向国君，并俯身以示敬意。国君不乘坐没有陪驾的车。在车上不要大声咳嗽，不要胡乱指点。站立时，视线前及轮转五周（约为九丈九尺）的距离；凭轼行礼时，视线仅及于马尾；转头看时，视线也不超过车毂。进入国中就用鞭梢轻触着马，使之徐行，而以灰尘不飞扬于辙迹之外为度。国君经过宗庙的门口，必须下车；遇见披文绣的祭牛，必须凭轼俯身行礼。士大夫经过国君门口，必须下车；看见驾国君礼车之马--“路马”，必须凭轼俯身行礼。凡是驾驭国君礼车之马的，必须身穿朝服，虽也备有鞭策，却不可用以驱赶，也不可把引手绳递给人，更不敢虚左，但站在左边，却要凭轼俯身。牵着“路马”步行，定要走大路。凡是用脚踢“路马”的草料者，必有惩罚。数马齿来估量“路马”的年龄者，也有惩罚。

　　曲礼下

　　《曲礼下》是《礼记》的第二篇，继续《曲礼上》的文义，对生活中具体细小的礼仪规范进行解说。“曲”指细小的杂事，“礼”指行为的准则规范。“曲礼”是指具体细小的礼仪规范。凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。

　　“译文”捧东西应取双手与胸口齐平的姿态，提东西则要与腰相齐。如果手持天子的器物，就要高举过胸口；国君的要与胸口相平；大夫的要略低于胸口；士人的提到腰部就行了。凡是使者，手里拿着主人的器物，即便很轻，也要格外小心，似乎不胜其重的样子。凡是拿着主人的器物，或玉帛之类的礼物，左手应在上；走动时，不抬起脚，要像车轮着地一样，拖着脚跟走。凡是使者，站着的姿势要稍向前弓腰，使佩巾下垂。如果主人直立，佩巾附着于身上，则为使臣者的佩巾，就要垂着（即略弓腰）；如果主人的佩巾垂着时，则为使臣者的佩巾就要垂到地上（即深弓腰）。如果拿的是璧琮而垫以束帛的玉器，则袒着衣相受授；如果拿的是圭璋而无垫的玉器，则披以外衣相授受。国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰余小子；大夫之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。

　　“译文”国君对于上卿或世妇（宫中女官，相当于妃嫔），大夫对于大臣及侄娣（妻之兄女及妻之妹），士对于家相（助理家务者）或长妾，都不可直呼其名。国君或大夫之子，不可对人自称“余小子”；大夫之子，也不可对人自称“嗣君某某”，并且要避免和国君的世子（正妻所生的长子）同名。君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

　　“译文”国君使士陪伴贵宾比箭，士人若是不会射，就要托辞有病。申请说：某某有负薪（不能工作）之疾。陪伴君子，在对答时如不察言观色，抢先发言，便很失礼。君子在国外，也不要改变原来的礼俗。举凡祭祀的礼节，居丧的亲疏服制，哭丧的位置都应像在国内一样，谨敬地遵从自己国家的法度而审慎实行。如果离开祖国已有三代了，但家族中仍有在朝里做官的，或遇到喜事丧事还有往来的，以及兄弟的宗族还有在国内的，则须返告其族长的后人。如果离国已三世，在朝里没有爵禄，出入与本国之君不相闻，到了自己受任为新国的官吏时，则可依循新国的法度。君子已孤不更名；已孤，暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

　　“译文”君子于父死之后不再改名字，因为名字是父亲所赐的。父死之后，即使由微贱变为显贵也无需为父亲定美谥，因为那等于嫌恶父亲的微贱。居丧之礼，在出殡之前，要研究丧礼；下葬以后，则要研究祭礼；到了三年丧毕，恢复正常生活时，就可以读诗歌了。丧丧不谈乐事，祭祀不谈凶事，在办公机关不谈妇女之事。振书端书于君前，有诛。倒侧龟于君前，有诛。龟、几杖、席盖、重素，不入公门。苞屦、衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告不入公门。公事不私议。

　　“译文”凡是在国君面前，掸拂簿书或整理文书，都要罚。在国君面前弄乱占卜用的龟策，也要罚。龟策是卜问吉凶的，几杖是老人所扶持的，席盖是装饰棺柩的，素衣素冠如丧服，单布内衣近于猥亵，这些东西都不许进入国君宫门。穿丧鞋，戴丧帽，作丧事打扮的，也不许进入国君宫门。记载送葬物品的书版，麻衣丧服，棺材明器（随葬器物）之类的东西，非经特别许可，也不得进入国君官门。凡是公家的事物，皆不许私下讨论。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。

　　“译文”君子将要营建宫室，首先要建筑祠堂，然后是马舍仓库，最后才是自己的居室。大夫之家将要制造家具，首先应是祭祀的器皿，其次是养牲（祭牛）的圈牢，最后才是自己的饮食用具。没有田产俸禄的人，不必置备祭器；有田产俸禄的人，先要置办祭服。君子即使十分贫穷，也不可售卖祭器；即使衣单身寒，也不可穿用祭服；尤其不可为建造房屋而砍伐坟上的树木。大夫士去国，祭器不逾竟，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，撤缘，屦，素，乘髦马，不蚤，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御；三月而复服。

　　“译文”大夫或士人因罪被斥逐国外，不可携带祭器离境。他们要把祭器寄存在同一官阶的大夫或士人家里。大夫或士人因罪而离国，当其越过自己的国境时，就要开挖土地为坛，设立庙位，望着祖国而哭。穿戴着素衣素裳素冠，拆去上衣的滚边，趿拉着无鼻的草鞋，乘着素蔑的车，驾着没有剪剔的马。指甲不剪，须发不剃。吃饭时不行祭食之礼；不敢向人诉说自己的冤屈，也不敢接近妇人。这样以凶丧之礼自处，满三个月后，才复其吉服，起程而去。大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男妇〔不〕相答拜也。

　　“译文”大夫或士进见国君，国君倘亲加慰劳，则须转身退避，且俯首至地而再拜。如果国君来慰劳而先拜，也要转身退避，表示不敢接受其拜，自然也不敢答拜。大夫或士相见时，虽然主客的身份不相匹敌，但若主人尊敬客人，则可先拜客；若是客人尊敬主人，也可先拜主人。总之，若不是吊丧，不是士见国君，凡受拜者都要回拜。外国来聘问的大夫进见国君，国君要拜其被访；士进见大夫，大夫也应如此。如果是同国之人，则只有在初次见面时拜其被访的情谊。国君对自己的士，由于地位悬殊，可以不答拜。但若不是自己的臣属，则也要答拜。大夫对于家臣，则不能与国君一样，尽管家臣地位低，也应答拜。男女不相知名，所以也无须彼此答拜。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身，大夫无故不撤县，士无故不去琴瑟。

　　“译文”国君在春天举行田猎，不可包围大猎场。大夫不可全数捕取鸟兽，士人也不可取及幼鹿或鸟卵，因为那样会使鸟兽绝种。遇到水旱灾年，或是五谷收成不好的年头，国君虽美食盛餐也不杀牲，马匹不吃谷类，国君驰走车马的大道暂停除草，至于祭祀也不奏乐。大夫们减去加食的稻粱，士人宴客也不得举乐。若非遭遇灾祸，国君身上必常戴佩玉；大夫家里必有判县（指悬挂的钟和磐），士人身边必有琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请；反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜，问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。

　　“译文”士人呈献礼物给国君，国君不亲自接受。日后见到士人，问及那些东西怎样得到时，士人要先以致敬之礼再拜，然后回答。大夫倘因私事出国，事先必须申请；返回时必须馈献土产。表示出国曾受款待。士人因私事出国，也得先申请，回来时则要及时报告。国君若是慰劳，就行至敬的跪拜礼；倘问及旅行情形，则先行致敬的跪拜礼而后回答。国君流亡出国，应予挽留说：“怎么能放弃自己的祖国！”若是大夫，则挽留他说：“怎么能不顾自己的宗庙！”若是士人，则挽留他说：“怎么能弃离自己的祖坟！”国君当为捍卫国家而死，大夫当为保卫民众而死，士人亦当为法定其应有的卫国责任而死。君天下，曰天子，朝诸侯，分职、授政、任功，曰予一人。践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子，生名之，死亦名之。

　　“译文”君临天下的称为“天子”。在朝会诸侯及分派职位，授政于百官，任用勋劳者时，则自称“予一人”。站在主人的地位，于祭祖的祝辞中称“孝王某”，祭百神则称“嗣王某”。巡行诸侯各国，致祭于其国的鬼神时，则称“天王某（字）”。记载天子之死，称为“天王崩”；为天子招魂，则称“天子”而不呼名。为天子发讣告，称“天王登假”。天子的灵位附入于宗庙，则具神主题称“某帝”。虽已继位为天子，但尚未除丧时，不能称“予一人”，而称“余小子”。这样的天子，称其生时为“小子王某”，倘在此时死去，也就称为“小子王某”。某是指他的本名。天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

　　“译文”治理天子宫内的女性，有后、夫人、世妇（职级略高于嫔的宫中女官）、嫔、妻、妾等。天子设官，必先设置总管神事及天文气象的六官，那就是协助天子承天以治人的太宰，主管侍奉鬼神的大宗，主管历象岁时的大史，总管祭祀礼仪的大祝，接引鬼神的大士，执掌龟策的大卜。他们各自遵守职分内的制度而行事。天子所设的五官：一是总管地方民众的司徒，二是统率军政的司马，三是主管建筑工程的司空，四是主持庙班的司士，五是主管刑狱的司寇。这五官各自统领属下的官员。天子所设立的府库有六：司土掌田粮，司木掌植树造林，司水掌水产，司草掌营种稻田，司器掌以征收犀、象、麋鹿等兽之齿角，司货掌钱币。天子之六工：一是陶瓷工，二是矿冶工，三是玉石工，四是木工，五是羽毛皮革牙骨匠人，六是编造草器的匠人。他们使用各种不同的材料制作器物。五官致贡曰享。五官之长曰伯，是职方，其摈于天子也，曰天子之吏；天子同姓，谓之伯父，异姓谓之伯舅，自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。九州之长，入天子之国曰牧，天子同姓，谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。

　　“译文”五官呈献一年的成绩，称为“享”。五官之首称为伯，是主管方面的大官，因他是辅佐天子的，所以称为天子之吏。其他诸侯，与天子同姓的，称为伯父；异姓的，则称为伯舅。他们对其他诸侯则自称为天子之老。外国人称之为公，国内人称之为君。九州诸侯之长，进入天子的领地，称之为某州之牧。同姓的，天子称之为叔父；异姓的，称之为叔舅。外国人称之为侯，国内人称之为君。那些散在东夷西戎南蛮北狄地方的诸侯，虽有辽阔的土地，但爵位不过是子爵，称之为子。他在国内自称不谷，对外国自称王老。至于其他各方面的小诸侯，在天子领地内则称为某国之人，外国人称之为子，而他自称为孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰臣某侯某，其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤；临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某；死曰薨，复曰某甫复矣；既葬，见天子曰类见；言谥曰类。诸侯使人于诸侯，使者自称曰寡君之老。

　　“译文”天子面向南，站在绣有斧文的屏风前面接受诸侯的朝拜，称为“觐”。天子面向南，站在正门当中，诸公面向东，诸侯面向西而朝见天子，称为“朝”。诸侯之间未到约定的日期相见，称为“遇”。约定日期，但不在都邑相见，称为“会”。诸侯派遣大夫相访问，称为“聘”。写下彼此共同遵守的条约，称为“誓”。杀牛歃血以示信守所说的话，则称为“盟”。诸侯朝见天子，自称为“臣某国之侯名某”。与百姓说话，自称为“寡人”。如果在服丧期内接见外国客人，则称“适子孤”。主持祭祀时，在宗庙之内自称“孝子某国侯名某”，外事（指祭社稷山川之事）则自称“曾孙某国侯名某”。诸侯之死，称为“薨”。招魂时用字而不用名。继位的诸侯在行过葬礼之后朝见天子，称为“类见”。为父请美溢，称为“类”。诸侯遣士人出访其他诸侯，那使者自称为“寡君之老”。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

　　“译文”天子的仪容，喜怒不形，显得深沉和敬的样子。诸侯的仪容，大方庄重，显得煊赫的样子。大夫的容态齐肃威重。士人的样子，潇洒舒扬。庶人的样子，显得匆遽而局促。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子曰老妇，自称于诸侯曰寡小君，自称于其君曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母，则自名也。列国之大夫入天子之国曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。

　　“译文”天子的配偶称为后，诸侯的配偶称为夫人，大夫的配偶称孺人，士人的配偶称妇人，平民的配偶，则称为妻。公与侯皆有夫人、世妇、妻和妾。公侯夫人对天子自称“老妇”，对外国诸侯自称“寡小君”，对其国君则自称为“小童”。自世妇以下都自称“婢子”。子女在父母面前都自称己名。各国诸侯的士，到了天子领地之内，则称为某国的士，自称为陪臣某。外国人称他为子，国内公士介绍他则称寡君之老。有事出使，则自称己名。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。

　　“译文”天子出奔，史书不可用“出”字，诸侯生前，史书不可称其名。君子笔挟秋霜，不原谅恶人恶事，如果天子作恶则书为“出”，见到诸侯不能保全其国家或是侵害自己的同胞，就直书其名。为人臣之礼，不显谏；三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

　　“译文”做臣子的礼：须维护国君的尊严，切不可在大庭广众指斥国君的错误。如果恳切委婉地再三讽谏，而国君仍执迷不悟，则离之而去。做儿子的事奉父母，深情出于天然，即使三谏不听，也不应逃避，而要继之以号泣，以情感之，希望终有醒悟。国君患病，服药时，侍臣要先尝试。父母有病，做儿子也当如此。如果不是行医已久、经验丰富的医生，就不要乱服他所处的药方。似人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣。”问国君之年，长曰：“能从社稷宗庙之事矣。”幼曰：“未能从社稷宗庙之事也。”问大夫之子，长曰：“能御矣。”幼曰：“未能御也。”问士之子，长曰：“能典谒矣。”幼曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长曰：“能负薪矣。”幼曰：“未能负薪也。”问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

　　“译文”比拟一个人，必须与那人的情形相符。若问天子的年龄，应该回答说：“曾经听说是能够穿多长的衣服了。”问国君的年龄，如果其年事则答以能主持宗庙社稷的事。倘尚年幼，则答以还不能主持宗庙社稷的事。问大夫的儿子，如果年长，则答以能驾驶车马了；倘尚年幼，则答以还不能驾驶车马。问士人的儿子，年长的，应说他能接客传话了；年幼的，则说他还不会接客传话呢。问平民之子，年长的，说他能背柴薪了；年幼的，则说他还不会背柴薪。问国君的财富，可先计算国土之大小，再说山川中的产物。问大夫的财富，可只说有封邑人民赋税供给衣食，祭器祭服都不需向人民借用。问士人的财富，可答以车数之多少。问平民的财富，则须计算其牲口之数。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀；淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

　　“译文”天子祭祀天地之神、四方之神、山川之神、户灶门井中霤（夏未所祭之神）之神，一年之内遍祭之。诸侯就其境内祭祀山川及五祀（户灶门井中霤）之神，也一年之内遍祭之。大夫祭祀五祀之神，一年一遍；士