四书五经全注全译典藏本

第七章 书经（2）

　　微子

　　微子名启，是帝乙的长子，纣王的庶兄。此篇是他同父师（箕子）、少师（比干）讨论国事的谈话。全文可分为两部分，第一部分是微子之言，讲了纣王沉湎酒色，乱政败德，殷商将亡。自己是去是留，难于决断，希望父师给予指点。第二部分为父师之语，建议微子出逃，以保持殷之后嗣。微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指，告予颠，若之何其？”

　　“译文”微子这样说：“父师、少师！殷恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定的成法还陈列在上，而纣王沉湎于酒色之中，乱政败德。殷国从下到上从民到官无不抄掠偷窃，犯法作乱。连执政之卿士都不遵法度。凡犯罪之人，常常不能被捕获，小民一并兴起，相互对敌结仇。现在殷国恐怕要灭亡了，如同涉一条没有渡口和边际的大河危险。时至今日，殷国就要灭亡了。”又说：“父师、少师，我是出逃？还是恭顺于荒野直至年老呢？现在你们不指点于我，我就会坠落，怎么办呢？”父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒。乃罔畏畏，其长旧有位人。今殷民乃攘窃神之牺牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾。我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆诏王子出迪。我旧云刻子、王子弗山，我乃颠。自靖！人自献于先王，我不顾行遁。”

　　“译文”父师这样说：“王子！老天要降灾难灭亡殷国，使君臣上下一并沉湎于酒色，而不知畏惧天威，违背年高老成在位长久的大臣的劝诫。现在的殷民竟然偷窃祭祀神的牺牲品把它们隐匿起来，饲养或杀掉食用都没有受到惩罚。上天视察殷民，看到纣王用杀戮来聚敛财富，招致敌人的仇恨而不停止下来。所有罪恶都集中纣王一人身上，众多贫弱受害的人无处申诉。殷商如果现在有灾祸，我们都会蒙受其难。殷商灭亡，我不会去作臣仆劝告王子出逃。我以前曾说箕子王子不出逃，殷国就要覆灭。你们自己谋虑吧！每个人都想对先王有所贡献，我不会考虑出逃之事。”

　　周书牧誓

　　公元前十一世纪，周武王统帅大军伐纣，临战前在商都朝歌南七十里的牧野，发表了一篇战争动员令，即这篇《牧誓》。内容是训诫从征将领和参战的各诸侯国首领。先是列举纣王的主要罪状，后讲到如何列阵攻击，如何对待投降的人，严明军纪等。时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

　　“译文”在甲子日黎明时分，武王率全军来到商朝都城的郊外牧野，在那里举行誓师大会。武王左手持黄色大斧，右手拿着系有旄牛尾的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些人从西方来！”武王又说：“哦！我们友邦的君主和执事大臣们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮诸国之人，举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，以惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓史奔以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

　　“译文”武王说：“古人说：‘母鸡没有清晨报晓的，母鸡报晓，这家就要败落。’现在商纣王只听信妇人之言，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，任用他们，以他们为大夫卿士之官，使他们残害百姓，在国内犯法作乱。现在我姬发只是奉行上天的惩罚。今天这场战事，在进攻中不超过六、七步，就要停下来整齐一下队列。勇士们要奋勇向前啊！在交战中击刺不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，勇士们！希望你们个个威武雄壮，如虎、貔、熊、罴一般，前往商郊进军。不要拒绝从敌方奔来投降的人，以便使他们为我们西方各国效力。奋勇前进啊，勇士们！你们如果不奋力向前，将对你们本身施行杀戮！”

　　洪范

　　洪，大也；范，法也，洪范即大法。相传周武王灭商后第二年，访问前朝遗老箕子，征询治国方略，史官把箕子的话加以整理，即成《洪范》。《洪范》为《尚书》中重要篇目之一，全篇贯穿了系统的宗教神权思想，还包括朴素的唯物论因素。全文分两大部分，第一部分概述洪范九畴的产生、传授情况及其纲目。第二部分分九段，对九畴的具体内容作了繁简不一的介绍。惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一、曰五行，次二、曰敬用五事，次三、曰农用八政，次四、曰协用五纪，次王、曰建用皇极，次六、曰用三德，次七、曰明月稽疑，次八、曰念用庶征，次九、曰向用五福、威用六极。”

　　“译文”周武王即位十三年后，拜访殷遗臣箕子。武王说：“啊！箕子，惟有上天在默默地保护下民，使他们彼此和睦地住在一起，我却不知道治理天下（该由）什么所定？”箕子说：“我听说在从前，鲧用堵塞的方法治理洪水，扰乱了五行运行规律。上帝震怒，不赐给他九类大法，治理天下的常理被破坏。后来鲧被流放致死，禹继承他的事业而兴起，上帝赐给禹九类大法，治理天下的常理由此而定。九类大法：第一是五行；第二是谨慎专心地做好五事，以五事参五行，天人合；第三是忠诚敬重地做好八个方面的政事，使民众生活安定；第四是合用五种天象记录、服从天时；第五是建立君主的至上法则；第六是治民要用刚、柔、正直三种品德；第七是明哲智慧地勘察疑难问题，作出正确决断；第八要思虑众多征兆，视察得失；第九是享受五种幸福，惩戒六种大困厄。这是人君治天下之法。”一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作，聪作谋，睿作圣。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

　　“译文”一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下湿润，火向上燃烧，木可使其弯曲或伸直，金属可顺从人意变化形态，土壤可以种植并收获百谷。润下之水为咸味，燃上之火为苦味，可弯曲可伸直之木为酸味，可以改变形态的金属为辣味，可以种植收获百谷的土壤为甜味。二、五事：一为表情仪态，二为言论，三为眼力，四为听力，五为思维。表情仪态要恭敬，言论要合乎道理，视力要明晰，听力要聪敏，思维要通达精微。表情仪态恭敬则严肃，言论合乎道理则治事有条理，眼力明晰则看得清楚，听力聪敏则善于谋划，思维通达精微则达于圣明。三、八种政事官员：一为主管饮食之官，二为掌管财货之官，三为主持祭祀之官，四为主管土地之官，五为主管教化之官，六为主管刑法缉拿盗贼之官，七为掌管诸侯朝觐之官，八为掌管军旅之官。四、五种计时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰，五是按历法推算。五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道；无有作恶；遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

　　“译文”五、君主至上的法则：君主建立至上法则，聚合五种幸福，用以普遍赐予他的民众。这时他的民众对此至上法则，要和君主一起保持，凡君的民众，没有邪恶的私党；百官没有私自结为朋党，就只把人君建立的法则为最高准则。凡君之民众，有谋略、有作为、有操守的，君就要常常想到他们。虽有不合乎最高法则的，但也没有犯罪，君主就要宽容他们。有的人态度和悦，说：“我所喜好的是美德。”君就要赐给他们幸福。这样人民就只把君之法则作为最高准则。不要虐待那些无依无靠的小民而放纵地位尊显的贵族，只要一个人有才能、有作为，就应当让他们贡献其才能，这样，邦国就会昌盛。凡属君主百官，既要给予爵禄使其富贵，又要引导其趋向善道，君不能使这些人为国家作出贡献，这些人就是有罪的。对于那些没有好品德的人，君虽然赐给了他们幸福，他们也会使君受到危害。遵循王之准则，不可以有不公平，遵循王之大道，不要有私心偏好，不要有私心偏恶，而要遵循王的准则。不要有偏心，不要结朋党，王之大道就宽广平易；不结朋党，不存偏心，王之大道就治理好了，达于公平；不违反、不偏斜，王之大道就正直。用至上法则聚合臣民，并归向至上法则。又说：君主至上法则所讲的，是法则，是训导，是顺从上帝意旨。凡君之民众，对至上法则所讲的内容，要遵守，要实行，以靠近天子的光辉。又说：天子作臣民之父母，从而为天下之王。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福，作威玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则人二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

　　“译文”六、三种德性：一是正直，二是过分刚强，三是过分柔顺。中正平和，刚柔相济为正直，强硬得使人无法亲近就是过分刚强，温和柔顺得可亲则过于柔弱。要深沉隐伏而又刚强，高远明察而又柔顺。只有君主能造福于人，只有君主能降罪于人，只有君主可以享用美食。百官没有造福于人、降罪于人、享受美食的权利。百官如果造福于人、降罪于人、享受美食，将会危害他的领地，给他的国家带来灾祸，百官将因此脱离正道，民众将因此僭越作恶。七、考察疑难：挑选掌管卜筮的官员，命他们进行卜筮。卜出的兆象有的像雨，有的像雨后晴空的云气，有的像蒙蒙雾气，有的像聚散飘忽、若有若无的云气，有的为二像相侵之状，卜出的卦象有内卦、有外卦，共有七种。卜龟出现的兆象为前五种，占筮所得的卦象为后两种，由此推衍变化。确定这些人员进行卜筮。如果用三个人占卜，结果不一致时应听从相同两个人的说法。你如果有重大疑难，先要自己反复思虑，然后和卿士商议，再和民众商议，最后问及卜筮。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们赞同，民众赞同，这就叫大同。得此结果则身体安康，子孙兴旺发达，这是吉祥。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们反对，民众反对，也是吉祥的。如果民众赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，你自己反对，卿士们反对，也是吉祥的。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮反对，卿士们反对，民众反对，作国内之事吉祥，作国外之事不吉祥。假如卜龟卜筮都违背人的意愿，那么静止不动是吉祥，有所举动就凶险。八、庶征：曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

　　“译文”八、众多征兆有：降雨，晴天，温暖，寒冷，刮风。假如一年里这五种天气齐备，按次序发生，百草就茂盛。其中有一项过量，就是荒年；有一项过少，也是荒年。美善的征兆是：君王严肃庄重，雨水按时降下；君王善于治国，天就按时节晴朗；君王明智，天气按时温暖；君王善于谋虑，天气就按时寒冷；君王圣明，天就按时刮风。丑恶的征兆是：君主傲慢狂妄，就会雨下不停；君王胡乱行事，就会久晴不下雨；君王贪图安逸，就会久热不消退；君王急躁且轻举妄动，就会久寒不退；君王暗昧不明事理，就会久风不止。君王视察其政事得失要看一年的征兆，卿士要看一个月的征兆，执事百官只看一日的征兆。五种天气按一年中的季节月份有规律地发生，而无异常，谷物就会因而成熟，政治因而清明，有才能的人因而显达，国家因而和平安乐。假如五种气候在一年的季节月份中没有按时，出现异常，百谷因而不能成熟，政治因而昏暗不明，有才能的人被埋没，国家因而不安宁。民众如同众星，众星有的喜好风，有的喜好雨。日月的不停运行，就有了冬夏之别。月亮向不同的星域运转，就会有风有雨。九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考命终。六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

　　“译文”九、五种幸福：一为长寿，二为富有，三为健康安宁，四为美德，五为年高而得善终。六种大困厄：一是遭遇横祸短命夭折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是懦弱。

　　金縢

　　金縢为用金属丝封缄的匣子，用来珍藏贵重之物。此篇为纪事之书，记载周武王灭商后第二年，身染重病，周公作册书向先王祈祷，愿以身自代。事后，史官将册书放入金属丝封缄的匣子里，封存起来。篇中第一段即记此事。武王死后，成王年幼，周公出来摄政。管叔、蔡叔不平，勾结殷遗民举兵叛乱。周公奉命东征，平定叛乱，而成王对周公仍有怀疑，周公避去。后来上天示警，成王发现金縢之书，乃幡然悔悟，亲迎周公。篇中第二段记此事。既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功，为三坛同。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉，乃告太王、王季、文王。史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多才多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依旧。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与，归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与。”乃卜三龟，一习吉，启见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图；兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。

　　“译文”在周灭商后的第二年，武王患病，身体不适。太公、召公说：“我们诚敬地为王卜问吉凶吧。”周公说：“不要使我们的先王担忧。”周公把自身作为抵押，建成三座祭坛，清扫了祭祀的场地。又在三座祭坛南面建起一坛，周公面向北面立于坛上。安放好璧，拿着，就向太王、王季、文王祈祷。史官写好策书，祝告说：“你们的长孙姬发患了重病。若是你们三王对上天有助祭之责，就用我姬旦代替姬发之身吧。我仁厚而孝顺，多才多艺，善于侍奉鬼神。你们的长孙不如我姬旦多才多艺，他不善于侍奉鬼神。他从上帝那里得天命，普有天下，因而能使你们的子孙在人世间得以安定。四方的人民无不敬畏他。啊！不要殒没上天降给周国的宝贵大命，我们的先王也有所依归。现在我就听命于大龟，你们如准许我的祈求，我就带回璧和等候你们的命令；你们如不准许我的请求，我就藏起璧和，不敢再请。”于是用龟卜问三次，都是吉兆。用钥匙开启密室见卜兆之书，加以对照也都是吉利。周公说：“从卜兆之形看，王没有什么危险。我亲自从三王那里接受命令，只谋求国运长久；现在我所等待的，是先王能顾念我侍奉鬼神的忠心。”周公回去后，就把策书放入用金属丝封缄的匣子中。武王第二天病就好了。武王既丧，管步及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰“信。噫！公命，我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。

　　“译文”武王死后，管叔和他的兄弟们就在国内散布流言，说：“周公将做出不利于年幼的成王的事情。”周公就告知太公、召公说：“我如果不摄政，将无法向先王汇报。”周公留在东方二年，就把犯罪的人捕捉了。在这之后，周公作了一首诗送给成王，诗名为《鸱》。成王也不敢责备周公。秋天，谷物都成熟了，尚未收获，天空雷电大作，又刮起大风，庄稼都倒了，大树也全被连根拔起，邦国之人极为恐惧。成王和大夫们都穿上礼服，打开用金属丝封缄的匣子和里面的策书，于是看见了周公愿以身自代武王的祈祷词。太公、召公与成王就向史官和众多执事之官询问。他们回答：“确实如此。唉！周公有令，我们不敢说出来。”成王拿着策书哭泣着，说：“不必再恭敬地卜问了！从前周公为王室大业操劳，只有我不了解。现在老天发怒以昭示周公的德行，我应当亲自去迎接他，我们国家的礼仪也应该这样。”成王出郊外迎接周公，天还下着雨，风向却调转了，庄稼全都立起来了。太公、召公命令国人，凡是被大树压倒的庄稼，要全部扶起来培土固根，这一年获得了大丰收。

　　大诰

　　大诰即普遍告谕之意。周武王灭商后第二年死去，成王年幼，周公摄政，统管国事。而管叔、蔡叔、武庚联合淮夷等部族发动叛乱，周公决定东征。在出发前，周公以成王的口气发布此告谕，反复说明东征的必要性，并用神意来统一思想，支持东征。全文分两大部分。第一部分为分析形势和面临的困难。第二部分较长，分层次地阐述东征的理由。王若曰：“猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊！天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用，宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰：予复！反鄙我周邦，今蠢。今翼日，民献有十夫予翼，以于敉宁武图功。我有大事，休？’朕卜并吉。”

　　“译文”成王这样说：“啊！普遍告谕各国诸侯，以及执事百官。不幸啊！上天降灾祸给我们国家，没有一点延迟。我这个年轻人，继承了广大悠久的王业。没有遇到圣哲的人，引导民众达到安定，况且又岂能推究认识天命呢？唉！我这个年轻人，如同要涉过深水，我只有去寻求我所能渡过的办法。大宝龟能辅佐先王接受天命，至今没有丧失他们的大功业。我不敢隐藏上天降下的惩罚，用文王遗留给我的大宝龟，卜问天命。到大龟前听命说：‘西方有大难，西方人民也不平静，人心动荡。殷商的小王竟敢组织起他的残余势力。上天对我国降罚，他们知道我国有困难，民心不安定。就说：我们要复兴故国！反过来图谋我们的国家，现在正在蠢蠢欲动。近几日，民间有十位贤者来辅佐我，以稳定文王、武王谋取的功业。我国有战事，将会吉利吗？’我的卜问都是吉利的。”“肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：‘艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜？’”肆予冲人永思艰曰，呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不自恤。‘义尔邦君越尔多士、尹士、御事，绥予曰：’无毖于恤，不可不成乃宁考图功！“已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民。矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！”

　　“译文”“故而我告谕我的友邦君主和史官、武士和百官，说：‘我得到吉利的卜兆，我只有和你们众邦国一起去讨伐殷商逃亡叛乱的人。’你们众邦国的君主以及众武士、百官无不反对说：‘困难太大，民众不安定，叛乱者又出自王室和诸侯之家。我们这些人，遵行孝道，认为不可征伐，王何不违背占卜呢？’”因此我这个年轻人久久思考此事后说：‘啊！战争诚然会扰乱孤苦无依的人，多令人哀痛啊！我奉上天的指派，担当起重大而艰难的使命，我这年轻人不能只是自己忧虑。’你们各位君主和你们这些武士、史官、百官，应该抚慰我说：‘不要为忧虑劳心，不可以不完成文王、武王谋求完成的功业！’“唉！我这个年轻人，不敢遗弃上帝的命令。上天嘉美文王，使我小国（周）振兴起来，文王只是按占卜所示去行动，所以能安受天命。现在上天要帮助民众，况且也只有按占卜行事。啊！天命是令人畏惧的。你们来辅助我的大业吧！”王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：予有后弗弃基？肆予曷敢不越敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”

　　“译文”王说：“你们是老臣，你们知道久远的事，你们知道文王是如何勤劳于王事的吗？上天秘告我成功之道，我不敢不加速完成文王谋划的事业。所以我要极力劝导我的友邦君主，上天以真诚言辞辅助我们，这是要使我们的人民获得成功，我哪敢不把先王谋划的功业完成？上天也只有用此来鞭策我的人民，如同人患疾病，必速医治，我哪敢不依靠先王的旧臣清除危险，以完成先王的伟大事业！”王说：“如同昔日武王伐纣一样，我也要往征武庚，我说一说在艰难日子里所想到的：如同父亲要建房屋，已经制订了规划，他的儿子却不肯打地基，更何况架梁柱？父亲新垦田地，他的儿子不肯播种，何况是收获？这位父亲难道还能说：我有后代，不会废弃我的基业？因此我哪敢不在我身上完成文王的伟大使命？再如父兄之家有友人攻伐他们的子弟，作为臣仆的人岂能不加劝阻和援救？”王曰：“呜呼！肆哉，尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天忧。尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷也不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从，率宁人有指疆土？矧今卜并吉，肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹！”

　　“译文”王说：“啊！尽力呀，你们众邦国君主与各位官员。邦国政治清明由于任用了圣哲的人，现在也有十名贤者引导人们认识上帝的命令和辅助我们，你们平时不轻慢法令，何况现在是老天给周邦降下的定命呢？唯有那些犯有大罪之人才会勾结邻国攻伐自己的王室，你们也没有认识到天命是不可改变的！我长久思虑着：老天想灭亡殷国，我们如同农夫，哪敢不完成我们应做的农事？老天也想着把美善加于先王，我何必要多次占卜？哪敢不遵从原卜，遵循文王之志保有我们的疆土呢？何况现在占卜并得吉兆，所以我要带领你们东征。天命是不会有差错的，卜兆显示出来的就是这样。”

　　康诰

　　康为康叔，周文王之子，武王同母幼弟，名封。武王死后，成王年幼，周公摄政，东方发生叛乱。周公奉命东征，平定叛乱，把原来武庚治下的殷民殷地分封给康叔，以康叔为卫君。这篇诰词是周公告诫康叔如何治国的训词。全篇可分为四段，第一段言文王明德慎罚，爱民任贤。第二段勉励康叔要任贤能、遵古训、顺民心，不要贪图安逸。第三段强调慎用刑罚。第四段归结为以德化民，顺承天命。惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯甸男邦，采卫百工，播民和见，士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。

　　“译文”在这年三月，新月始生之日，周公开始谋划在洛水边建立新的东都王城，四方臣民都汇合到这里。侯、甸、男、采、卫邦国君主，以及百官，还有殷遗民，都来为周效力。周公慰劳他们所有的人，就代替成王宣布伟大的治国训词。王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民。惟时叙，乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”

　　“译文”王这样说：“诸侯之尊长，我的弟弟，年轻的封啊。只有你功勋显赫的先父文王，能够崇尚德教，慎用刑罚，不敢侮慢无依无靠且老弱的人。任用那些可以任用的人，敬重那些值得敬重的人，畏惧那些应该畏惧的事，使人民得到显耀，用以在中夏地区创造周国，再用我西土一二邦国，来治理我们的西土地方。只有这巨大的努力，被上帝闻知了，上帝高兴，就降大命给文王，帮助灭掉殷国，接替殷国的国运和他的邦国与人民。这后继之业，你的长兄在努力从事，故而你这年轻人才被分封在此东土。”王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保民，汝丕远惟商成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德裕乃身，不废在王命！”王曰：“呜呼！小子封，恫乃身，敬哉！天畏忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

　　“译文”王说：“啊！封呀，你要深思啊！现今殷民将观察你是否恭敬地遵从文王之道，继续听取殷民中有德者的意见。你前往殷地要广泛寻求殷人中的先哲明王用以保民养民的遗训，你还要长远考虑殷朝德高望重的长者，他们存心推广教化。另外，你还要寻求古圣先王用以安定保护民众的教训。弘扬天道，如同用美德充满自身，这样才不会废弃王命！”王说：“啊！年轻的封，你要勤劳国事，要专一谨慎啊！上天是可畏的，但它辅助诚信的人；民情好恶虽大致可以看出来，民众是难得安定的。你要尽心而为，不要贪求安逸享乐，这样才能治理好民众。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小；要使不顺从的顺从，不努力的努力。’唉！你这年轻人，你的职责就是弘扬王道，使殷民受到保护，也就是辅助周王度知天命，使殷民弃旧从新。”王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓人，无或劓人。”王曰：“外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”王曰：“汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”

　　“译文”王说：“唉！封呀，要谨慎严明你的刑罚。人故意犯小罪，且自始至终主动做不法之事，存心如此，虽然其罪小，却不可不杀。人犯了大罪，但不是坚持不肯悔改，而是因为无意过失造成灾祸，偶然如此，又已经主动陈说了自己的罪行，这样的人就不可以杀。”王说：“唉！封呀，能顺此而行，就能使律法彰明而民心悦诚服，民众就会相互告诫勉励和好。他们就会像对待疾病一样，完全抛弃罪过。像保持小孩子一样对待民众，他们就会安定有序。要做到不是你封命令处罚人杀人，就没有人敢于处罚人杀人。不是你封说要处人以劓之刑，就没有人敢于劓人。”王说：“判断刑狱之事，你要把此法律宣示给执掌刑罚的典狱之官，这样对殷民之罚就有伦序了。”又说：“对囚禁之人，要思考五六日至十来日，才对他们作出裁决。”王又说：“你宣示法律进行处罚，要依据殷人法律断案，按其罪恶该判刑则判刑，该杀则杀，不用断案来顺从你封的意愿。假如你以完全顺从己意为标准，就不会办好此事。唉！你这个年轻人，没有人有如你封一样的心胸，我的心意，我的德政唯有你知道。”“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，不畏死，罔弗憝。”王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”不率大戛，矧惟外庶子训人，惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷造民，大誉弗念弗庸，厥君；时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。“亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命，乃非德用。”汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。

　　“译文”“凡民众由此而获罪：抢劫偷盗内外作乱，杀人抢夺财货，强悍不畏死，对这样的罪恶没有人不怨恨的。”王说：“封呀！首恶大罪，就是不孝顺不友爱。儿子不能恭敬地治理好父亲的事业，大伤父亲的心；作为父亲不慈爱其子，反而厌恶其子；作为兄弟不念伦常之道，就不能恭敬他的兄长；兄长也不顾念幼弟，对弟弟极不友爱。到这种地步，执政官员还不进行处罚，上天赐与民众的常法就会混乱。就是说，你要赶紧用文王制定的刑罚，惩治这样的人而不可赦免他们。”不遵循国家大法的人，也有各诸侯国的庶子、训人，及其执政官员与小臣、掌符节之官。他们竟然另外播布政令，告谕民众，大肆称誉那些不思虑不执行大法、危害君主的人，这就是增长恶行，是我所憎恶的。唉！你应当尽快据此依法捕杀他们。“也有诸侯邦国之君长，不善于教化家人和他的内臣、外官，他们这些人作威肆虐，大张旗鼓地抛弃王命，对他们就不能德化而应惩治他们。”你也不能不尊重法律，要用它教导民众。只有像文王那样尊敬德行憎恨罪行，才能教导民众。你要说：‘我只求赶上文王。’那样我就高兴了。“王曰：封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”王曰：封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。“王曰：呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。”王曰：呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康民。王若曰：往哉！封，勿替敬典，听朕告汝，乃以殷民世享。

　　“译文”王说：“封呀，民经过教导才能善良安定，我们因此要思考殷人先哲明王的德政，用此来安定治理殷民，才好与其先王治世相媲美。况且现今的殷民，不经教化就不会听从命令；不经教化，在其邦国内就不会有善政。”王说：“封呀，我认为你不可不视察下情，告谕臣民实行德政和刑罚之道。现在民众不安静，我们的心还未安定下来，屡次教导也未能融洽同心。上天将要责罚我们，我们不能抱怨。罪过不在于大，也不在于多，都应自责，何况这些已清楚地为上天所闻知了呢。”王说：“啊！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要用不善的谋虑，不要让不法之举闭塞你的诚心。于是要快速推行德政，用以安定殷民之心，顾念他们的美德，使他们为长远思虑，使他们衣食丰足。这样殷民就安宁了，不会找你的毛病要灭绝你了！”王说：“啊！尽力去干吧，你这年轻的封。天命是无常的，你要深思啊！不要断绝我们祖宗的祭祀，勉力你的职事，扩充你的闻见，治理民众使之安定。”王如此说：“前往就职去吧！封，不要抛弃应当谨慎遵守的法典，你听从我的告谕，依照实行，就可以世世代代和殷民共享其国了。”

　　酒诰

　　此篇为周公代表成王告诫康叔在卫国应严厉戒酒之词，故名《酒诰》。全篇分三部分，首先指明酒是供祭祀的，戒酒是文王之教，上帝之旨。其次总结殷人的历史经验。从成汤到帝乙，饮酒而勤劳政事，殷便兴旺；后继者酗酒乱德而导致灭亡。最后提出严厉的戒酒条令。王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀兹酒。’惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。”文王诰教小子有正有事：无彝酒。越庶国：饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德。“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母；厥父母庆，自洗腆，致用酒。”庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞惟君，尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸，兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德，永不忘在王家。

　　“译文”王这样说：“到卫国去宣布重大教命。你的先父文王，在西土创建国家。他从早到晚反复告诫各诸侯、卿士与各级官员：‘只有祭祀才能用酒。’上天降下国命，端正我民众，只有大祭才能饮酒。上天降下惩罚，我民因享用酒而大乱失德，无非是因为饮酒成风，大小邦国灭亡，也无非是饮酒所造成的。”文王告诫后代子孙和各级官员，不要常常饮酒。告诫诸侯邦国，只有在祭祀时才准许饮酒，并要用德来约束自己，不得喝醉。还说我的臣民要教导年轻人珍惜粮食，使他们心地善良，听清祖宗常训和他们应培养的大大小小的美德。“卫国民众要一心一意安居在卫国土地上，继续用你们全部的力量，专心致力于种植谷物，勤勉地侍奉你们的父老兄长。农事完毕后牵牛车载物，去外地进行贸易，用以孝敬赡养父母，你们的父母高兴，你们自己准备盛馔，这时才可以饮酒。”众位官长与诸侯、长官，你们要经常听从我的教导！你们要进献丰盛的酒食给年长者和君主后才可以喝醉吃饱。就是说，你们要能长久地自省，使言行合于中正之德，这样才能参与助祭。你们如能自行限制饮酒逸乐，这样你们就真的是君王主管和执事之臣了。这也是顺从上天的大德的人，使他永远不会为君王之家所遗忘。“王曰：封，我西土徂，邦君御事小子尚克用文王教，不腆于酒，故我至于今，克受殷之命。”王曰：封，我闻惟曰：‘在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相惟御事，厥有恭，不敢自暇自逸。矧曰其敢崇饮？越在外服，侯甸男卫邦伯，越在内服，百僚庶尹、惟亚、惟服、宗工、越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显越，尹人辟。’“我闻亦惟曰：‘在今后嗣王，酣身，厥命罔显于民，保越怨不易。诞惟厥纵淫于非彝，用燕丧威仪，民罔不伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。’”

　　“译文”王说：“封呀！我们西土从前的那些诸侯和官员、青年们，尚能遵从文王教诲，不过量饮酒，所以我们到如今，才能代殷接受上天的命令。”王说：“封呀！我听到有人说：‘往昔殷的先哲明王敬畏天命和民心，奉行德政持守明智。从成汤直至帝乙，有成就的君王和可敬的贤相只思考治理好国事，他们恭敬地辅佐国事，不敢私自偷闲贪图安逸，何况是聚众饮酒呢？在外地的官员，如侯、甸、男、卫等诸侯国的君主，在朝的官员，正职副职和执事之官，官员们的宗室成员，致仕在家闲居之人，没有人敢于沉湎于酒的。不仅不敢，也没有那种闲暇时间，他们只辅助君王使他的美德更加显扬，使人民知道尊重法律。’”我也听到有人说：‘在近世继位的殷纣王，以酗酒为乐，他的国命不能昭显于民众，受民众怨恨而不肯改过。他大肆放纵淫乐，不遵法度，由于宴饮而丧失君主庄重威严的仪态，民众无不悲痛伤心。他只沉迷于酒，不想停止逸乐。他的心肠险恶狠毒，不畏死。他带给商都灾祸，对于殷国灭亡也不忧愁。不想用美德和芳香的祭祀，升闻于上天；只有民众的怨恨，只有大群人自由地酗酒，其腥气为上天闻知。因此上天降下大命灭亡了殷国，上天不喜爱殷国，就是因为殷人放纵逸乐。不是上天暴虐，而是殷民自招其祸。’“王曰：封，予不惟若兹多诰。古人有言曰：‘人无于水监，当监于民。’今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时！予惟曰，汝毖殷献臣，侯、甸、男、卫，矧太史友、内史友、越献臣、百宗工，矧惟尔事、服休、服采，矧惟若畴，圻父薄违，农父若保，宏父定辟，矧汝刚制于酒。”厥或告曰：‘群饮。’汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲，乃事时同于杀。王曰：封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。

　　“译文”王说：“封呀！我不想告诫得更多。古人有话说：‘人不要用水来察照自己（水仅能见人的美丑），应当用民情来察照自己（民情则知其得失）。’现今殷商已丧失他们的国命，我们岂可不对此事深加省察！我只想说你须警告殷国的贤臣，侯、甸、男、卫诸侯国之君，还有众太史、内史与诸位贤臣、百官及其宗族家人，以及你的治事官员、主管宴会休息的官员、主管朝祭的臣子，又及你的三卿，主管追击叛乱的圻父，善于保养民众的农父，制定法规的宏父，对于饮酒都要坚决制止。”假如有人报告说：‘有聚众饮酒的。’你不要放过他们。要全部拘捕起来押送到周的都城，我将要杀掉他们。假如殷的旧臣百官，竟然沉溺于饮酒，不用杀他们，暂且进行教育。有了这些明白的劝诫，假如有谁仍不遵守我的教令，我就不会怜悯他们，不会赦免他们，会用杀头处治这类人。王说：封啊！你要经常听从我的告诫，不要使你治理下的民众沉溺于酒。

　　梓材

　　本篇与《康诰》《酒诰》一样，都是周公对康叔的告诫之词，中心是阐述治理殷民的具体方策和为政要以明德为本的思想。全文可分两部分。第一部分提出治理殷商故地的一些政策。第二部分以种田、建屋、治材为例，比喻为政治国要接续前人事业，推行明德，发扬先王伟业，并永久保持下去。王曰：“封，以厥庶民，暨厥臣达大家，以厥臣达王，惟邦君。汝若恒。越曰我有师师，司徒、司马、司空、尹、旅曰：‘予罔厉杀人。’亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。肆往，奸宄、杀人、历人，宥。肆亦见厥君事，戕败人，宥。王启监，厥乱为民。曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。’王其效邦君越御事，厥命曷以？‘引养引恬。’自古王若兹，监罔攸辟。”

　　“译文”王说：“封呀！使你的民众，官员的想法与卿大夫的想法相通达，使你诸臣的想法与天子相通达，这才算是国君。你要持久地这样做。你说我有众臣，如司徒、司马、司空、大夫、士，他们说：‘我不应杀戮无罪之人。’你要知道，他们能够这样做也是由于国君先恭敬慰劳于人，他们才对别人尽力施行恭敬慰劳的。从前，内外作乱的人，杀人的人，窝藏资助罪犯的人，都赦免了。他们也仿效君之所为，对毁伤人容貌的人，给予赦免。先王封诸侯，其治乱是为了民众。他说：‘不要相互残害，不要相互虐待，至于鳏寡、贱妾，全都给以宽容爱护。’君王教育邦君和治事之臣，其教命是什么呢？‘要恒久地保养百姓，安定百姓。’自古以来就该如此，诸侯亦应行此道而无所偏差。”“惟曰：若稽田，既勤敷，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹。”今王惟曰：先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。

　　“译文”“就是说：治国如同种田，既然已勤奋地开垦出新田，播下种子，就应该继续整治，为其划定好田界，修好水沟。又好像建造房屋，既然已勤奋地筑起墙壁，就该进行涂饰并苫盖好屋顶。再如同用优等木料制作器物，既然已勤奋地把原木修斫成器，就应考虑用颜料加以漆饰。”现在王说：先王既然勤勉地推行明德之政，以招徕远方的人，辅助王室，于是众诸侯国都来进贡，友好之邦也一并前来。既已推行明德之政，众诸侯因此经常来朝见，各邦国也来进贡了。上天既然把中国民众托付给先王了，因此先王只有推行德政，用以愉悦先王所接受的国命。唉！你要以此为借鉴。只能说：要想使国命传至万年，只有王的子子孙孙永远不忘保护安定民众。

　　召诰

　　本篇为召公向成王进献之告诫之词，故称《召诰》。据《史记周本纪》载，周公摄政七年，成王年长，周公还政于成王，这一年，成王决定新建洛邑，并委派召公主持此事。在规划施工期间，周公曾前往视察，成王也亲临过洛邑，召公率领诸侯朝见成王与周公，献上自己对历史教训、当前形势的看法。全篇可分四段。第一段综述营建洛邑的情况和过程。第二段分析当前之隐忧，提请成王注意。第三段是对成王营建洛邑、和谐殷民的赞美。第四段总结了夏殷失败的教训。惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。越若来三月，惟丙午。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛。越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。

　　“译文”二月十六日后，过六天到二十一日，成王早晨从镐京步行出发，到了丰地。太保召公奭在周公来之前勘察营建地址。下一个月即三月初三，新月刚显微光。到三日后的初五，太保早晨到达洛邑，卜问筑城之事。他已获得吉兆，就开始测量和定卜标志。过三日至三月初七，太保就率领百姓在洛水汇入黄河的一带测定各项建筑物的位置。过五日到三月十一日，测量定位之事完成。到次日（十二日），周公早晨来到洛邑，就普查洛邑的规划区域。又过三日到十四日，用牺牲行祭天典礼，用了两头牛。到第二日（十五日），又建社稷坛祭后土之神，用了一头牛、一只羊、一头猪为祭品。过七日到三月二十一日，周公在清晨发布文告，命令众殷民以及侯、甸、男各诸侯国君主来参与营建新都。他已经发令，众殷民就大举兴建起来。太保就和各国君主出来取了玉帛，又进去献给周公。曰：“拜手稽首旅王若公，诰告庶殷，越自乃御事。呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。厥终，智藏在。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！“相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。今冲子嗣，则无遗寿，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。”

　　“译文”召公说：“跪拜叩首在王与周公前陈述，并告诫众殷民和执事诸臣。唉！皇天上帝革去了他的长子，这就是大国殷的国命。只有君王您接受了天命，其幸福是无穷无尽的，然忧患也是无穷无尽的。唉！怎么能不谨慎啊？”上天既已永远终结大国殷的命运，这个殷国的许多先哲明王都在天上，他们后代的君王和臣民，都服从他们的命令。在殷代末年，明智的人被隐藏而奸恶之人占据高位。男人们只知带着妻子儿女，悲哀地呼告上天，诅咒暴君纣王灭亡，希望能摆脱困境。唉！上天怜悯四方民众，将要眷顾民命以勉励他们。王要尽快谨慎于德行。“且看夏代的先民们，上天教化他们顺从贤人，当面考求服从天命，现在他们已经灭亡了。现在再看殷代，上天教化他们听从贤人，当面考求而且服从天命，现在他们也灭亡了。现在您这年轻人继承王位，就不要遗下年高有德的人而不任用他们，他们能考察古人的美德，况且能考察咨请上天的意愿。”“呜呼！有王虽小，元子哉。其丕能于小民，今休。王不敢后，用顾畏于民；王来绍上帝，自服于土中。”旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天，毖祀于上下，其自时中；王厥有成命治民。’今休，王先服殷御事，比介于我有周御事，节性惟日其迈。

　　“译文”“啊！王虽然年轻，却是天子呀！您能很好地调和民众，这是现在的事。王不敢延缓营建洛邑，又顾忌殷民的意见不一致。王将来继承上天之命，当自行治理居于天的中央的洛邑。”周公旦说过：‘要兴建大都邑，要从此以周之始祖配享上天。谨慎地祭祀天地之神，由此中土就可安定了。王已有治理殷民的明命。’现在最好的做法是，王先使殷民中的治事之臣顺服，并亲近我们周王朝的治事官员，节制他们的品性，就能使他们天天向前迈进了。“王敬作所，不可不敬德。”我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功，王乃初服。“呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年，知今我初服。宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用民，若有功。其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。拜手稽首曰：予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。王末有成命，王亦显。我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。

　　“译文”“王要谨慎专一于自己的行为，不可不恭谨于德行。”我们不可不以夏代为借鉴，也不可不以殷代为借鉴。我不敢妄加推知，夏代接受天命，该有多少年；我不敢妄加推知，何以他们国命不会绵长。我只知道他们不恭谨于自己的德行，才早早丧失了国命。现在王继续接受了上天之命，我想到了夏商二国的命运，应该继续他们的功业，何况，王新邑初建，刚刚施行教化。啊！比如生育子女，没有不在幼年时期，亲自给予他们明哲教诲的。现在天将给予明哲之人，给予吉祥，给予永年。但必须知道我王是新邑初建。居住在新都洛邑，所以王要赶紧奉行善德，要运用善德，向上天祈求永福！同时期望王不要使小民过分放肆而行非法，也要敢于用杀戮来治理民众，这样才会有功效。期望王能够在自己的位置上作为一个有德的天子，小民就会以此为榜样而奉行于天下，发扬王显赫的美德。从天子到臣民都能勤劳奋勉并有忧患意识，或许可以说，我们所接受的大命，会像夏代那样年代久长，像殷代那些久长而不被废止。愿王与小民接受上天恒久的大命。召公跪拜叩头说：“微臣我要和殷的遗民、百官，以及友好民众，忠诚地接受王威严的命令，宣扬王的美德。王终于确定营建洛邑，必将功德显赫。我不敢劳烦王，只想恭敬地奉上玉帛，用来给王祈求上天赐给永福之用！”

　　洛诰

　　本篇主要部分为史官记述周公与成王的谈话，内容围绕营建洛邑、治理洛邑和还政成王等问题展开，故称《洛诰》。全文可分五段：第一段，周公向成王报告营建洛邑情况。第二段，周公劝说成王去洛邑主持祭奠和政务。第三段，成王在答词中赞扬周公功德，分析当时政治形势，恳请周公继续居洛执政。第四段，周公接受王命，同意留洛治事。第五段，史臣记叙成王在洛邑举行祭祀。周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东水西，惟洛食。我又卜水东，亦惟洛食。来以图及献卜。”王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周休。公既定宅，来，来视予卜，休恒吉，我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”

　　“译文”周公跪拜叩头说：“我禀告你明智的君王。王你没赶上文王始受天命和武王确定周命的时候，我就继太保之后，普察东方之地，谋划着让你成为民众的英明君主。我在三月十二日这天早晨到达都城洛邑。为选择营建都城的地点，我占卜黄河以北的黎水一带，我还占卜了涧水以东、水以西的地域，结果只有洛水一带是吉利的。我又占卜水以东的地域，也只有洛水一带吉利。于是请王前来商量，并把洛水一带的地图及卜兆的结果献上。”成王跪拜叩首说：“您敬重上帝赐给的福祥，来这里视察营建新都的地址，将建成与镐京相媲美的都邑。您既已选定了新都地址，让我来，我来了，您又向我展示卜兆，美善而且恒久吉祥，这是我们二人共同占卜得来的。愿您与我亿万年敬重上天赐给我的福祥。跪拜叩头感谢您的教诲。”周公曰：“王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，从王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘记功宗，以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”孺子其朋，孺子其朋，其往。无若火始焰焰；厥攸灼，叙弗其绝。厥若彝及抚事如予，惟以在周工往新邑。向即有僚，明作有功，大成裕，汝永有辞。公曰：已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教汝于民彝，汝乃是不，乃时惟不永哉！笃叙乃正父罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！彼裕我民，无远用戾。

　　“译文”周公说：“王啊，您开始举行盛大的会见诸侯典礼，在新都邑举行祭祀，事情都已安排得有条不紊了。我同百官一道去镐京，他们跟随王，我想：‘或许有祭祀之事。’现在王就此事下令说：‘记下营建洛邑的功绩，由宗人率领有功之臣举行大祭祀。’又命令说：‘你接受武王遗命忠诚地辅佐我，审阅记录功绩之书，你要亲自尽心教导百官。’”王要少徇私情！王要少徇私情！率领百官，前往新都洛邑。不要好像刚刚点燃的火苗一样微弱，您要使燃起来的火延续长久，不能被扑灭。要像我为政时一样，遵循常规常法，奋勉不懈地主持政事，我要带领镐京百官前往新都洛邑，使他们的同僚一道，勤勉地建立功业，使功业淳厚博大，成就显赫，则您的功业成就会长久被赞美。“周公说：唉！您作为年轻人，要思虑完成先王的业绩。您应该恭谨地记住诸侯朝见天子的礼仪，也记住其中有不遵循礼仪的人。享礼有多种礼节仪式，假如礼物丰盛而礼仪疏略，应该叫做不遵享礼。因为不用心于享礼，民众就要说他不遵守享礼，这样他的政事就要出差错会受到侮慢。我想让王来分担政务，因政务纷繁我无暇治理了。我教您关于教化民众的常法，您假如不勉力去作，常法泯乱，就不是治国的长久之道啊！真诚地继承父志，像我说的那样做，他们就不敢废弃您的命令。您前往洛邑要恭敬谨慎啊！现在我将勉力于农事呀！在洛邑教导我们的民众，不管多远都可以使民众来归附。”王若曰：公，明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。予冲子夙夜毖祀。“王曰：公功迪笃，罔不若时。”王曰：公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定于宗礼，亦未克敉公功，迪将其后，监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。王曰：公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉！我惟无其康事，公勿替刑，四方其世享。

　　“译文”王如此说：“公啊！你要勉力保护我这年轻人。公能发扬博大而显赫的功德，使我这年轻人建立文王武王的功业，以报答上天的教命，使四方之民享有长久的和悦，居留在京师。厚祀祖大礼，应是有次序的盛大祭祀，一切都要有条不紊。唯有公的功德昭明，光照于四方，公的恩惠广施于天下，使四方之民和睦安稳，获得普遍安宁，没有废弃文武殷勤的教诲。我这年轻人只有从早到晚恭谨于祭祀，不忘文武遗训。”王说：“公专心纯一地辅导我，教化我，为我做的事无不顺乎时宜。”王说：“公啊！我这年轻人即将回到镐京，在那里登上君位，请公留守洛邑。四方经过教化之乱民还未安定下来，由宗人主持的大祭祀也未完成，公要致力于对百官的教化扶持，留守在那里监督我的士师工各级官员，以安定文王、武王从上天那里承受来的百姓，把他们治理为四方的屏障。”王说：“公留下，我去镐京了。公的事务减少了你将会高兴了吧，公没有困难吧！我要不懈地致力于安定天下的政事，公不可放弃表率作用，四方诸侯国将会世世代代来朝贡。”周公拜手稽首曰：“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。孺子来相宅，其大典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰：‘其自时中，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。’考朕昭子刑，乃单文祖德。”来毖殷，乃命宁予以二卣。曰：‘明，拜手稽首休享。’予不敢宿，则于文王、武王。‘惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。’王殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。

　　“译文”周公跪拜叩头说：“王命令我来洛邑，担当安抚您先祖文王承受于天的民众，宣扬您父亲武王的显赫事业，我要把它发扬光大。年轻的君王您来视察新都，要优厚礼遇殷之贤臣，将其治理成为四方的新诸侯，成就周的功业要以恭敬为先。我曾说：‘从这九州中心去治理天下，万国都会欢悦，王也会有功绩。我姬旦率领诸子与治事百官，忠诚于先王的成业，使百姓感到满意，成就周之功业要以诚信为先。’使我的明君成为天下的楷模，就能光大先祖文王的美德。”王派使臣来慰劳殷民，又命人送来二樽香酒抚慰我。使者传达王命说：‘干净地进行祭祀，跪拜叩头虔诚地