四书五经全注全译典藏本

第五章 孟子（2）

　　滕文公上

　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’”

　　“译文”滕文公当太子时，去楚国，经过宋国，会见了孟子。孟子跟他说人性善良的道理，总是提到尧舜。太子从楚国返回，又去见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？真理就只这么一条罢了。成曾对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我干吗要怕他呢？’颜渊曾说：‘舜是怎样的人？我又是怎样的人？有作为的人也可以像他一样。’公明仪曾说：‘周文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，如果把国土截长补短拼成方形，有将近方圆五十里，还是可以治理成好国家的。《尚书》中说：‘如果药吃下去全无晕乎乎的感觉，那就是药力不足，他的病是好不了的。’”滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰，吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑；今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事。子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。粥，面深墨。即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

　　“译文”滕定公逝世，太子对然友说：“以前孟子在宋国跟我谈过话，我在心中始终没有忘记。现在不幸，遇上父亲亡故，我想让您到孟子那儿请教一下再办丧事。”然友到邹国向孟子请教。孟子说：“这个问题提得很好哇！父母的丧事，本当竭尽自己的心力。曾子说过：‘父母在世，据礼服侍他们；父母亡故，也据礼送葬，据礼祭祀，这就称得上孝敬了。’诸侯的丧礼，没有学习过；尽管如此，我却曾经听说过：守三年丧，穿缝边的粗布孝衣，喝稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三个朝代都一样。”然友回国汇报后，太子决定守丧三年。宗族长辈和朝中百官都不肯，说：“我们同一个祖宗的鲁国历代君王都没有守过三年丧，我们滕国历代君王也没有守过三年丧，到了你这代却违反常规，这不行。况且《志》这本书上说：‘丧事祭事按祖宗规矩办。’所以说，我们这个意见是有依据的。”太子对然友说：“我过去没有好好学习请教，只喜欢骑马舞剑；现在亲戚百官对我不满，恐怕我难以在丧事中做到尽心尽力了。您再替我问问孟子吧。”然友又到邹国问孟子。孟子说：“唔。这事是不能求于他人的。孔子说：‘君王去世，太子把所有政务都交付给宰相，喝粥，面色深黑，到孝子的位子上哭丧。这样，大臣官吏，没有谁敢不悲哀，因为太子带头哭了。’身份高的人喜好什么，身份低的人一定喜好得更厉害。君子的德像风，小人的德像草，风吹到草上，草一定会随风向而倒伏。这丧事关键在于太子。”然友返回滕国将孟子的话作了汇报。太子说：“不错，这事的确决定于我。”于是太子在守丧窝棚里住了五个月，没有发布什么禁戒和命令。亲戚百官很赞成。都说太子懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看。太子神色的悲戚，哭泣的哀伤，使吊丧的人感到很满意。滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富；不仁矣；为仁，不富矣。’”夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！“使毕战问井地。孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。

　　“译文”滕文公问怎么治国。孟子说：“百姓的事不可迟缓。《诗经》上说：‘白天割茅草，夜晚把绳绞，快点修房屋，来春播五谷。’百姓的规律是：有固定产业的人就有坚定的道德观念，没有固定产业的人就没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会为非作歹，违法乱纪，无所不为了。待到犯了罪，再加以惩处，这是坑害百姓。哪有仁爱的人执政却做出坑害百姓事情来的呢？所以贤明的君主必然谦恭节俭，尊重臣下，向百姓征收赋税有一定制度，阳虎说：‘追求发财致富，就不讲仁爱了；要讲仁爱，就不能发财致富了。’”夏朝每户给五十亩田，按‘贡’法征税；商朝每户给七十亩田，按‘助’法征税；周朝每户给一百亩田，按‘彻’法征税。他们实际上都实行十分之一的税率。‘彻’是通的意思，‘助’是借助的意思。龙子说：‘土地管理的税制最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法就是比较几年的收成，定个平均数为标准。年成好，粮食到处抛撒，多征收赋税不算暴虐，却不多征收一点；年成荒，收成连弥补肥田费用都不够，却非得按标准征足。作为百姓的父母官，却使百姓终年辛劳，结果连父母也不能养活，还要借高利贷凑够定额去完税，致使老人和幼童饿死，尸体扔在山沟里，那么百姓父母官的作用又在哪里呢？大官的俸禄可以世代传下去的制度，滕国本来就在实行了。（但对百姓有利的税制--助法没有实行。）《诗经》上说：‘愿上天先降雨到公田，而后滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田。从这首诗看来，就是周朝也是实行助法的。“百姓生活安定了，再）设立庠、序、学、校来教育百姓。‘庠’，就是培养；‘校’，就是教育；‘序’，就是陈列。（地方学校，）夏朝叫‘校’，殷朝叫‘序’，周朝叫庠”，国立的叫‘学’，三个朝代都一样。这都是为了使人们明确人的等级关系而设立的。地位高的人明确了人的等级关系，地位低的百姓自然就会亲密依附。如果有圣王兴起，一定会来仿效取法，这就成了圣王的老师了。“诗经》上说：‘周国历史虽悠久，承受天命气象新。’这里说的是周文王。您努力实行这些，也可以使您的国家面貌一新！”膝文公派毕战问井田制的事。孟子说：“您的国君准备施行仁政，经过选择决定派您来问我，您一定要努力啊！施行仁政，一定要从划分田界开始。田界划分不正确，井田就大小不匀，作为官员俸禄的田租也就不公平，所以暴君污吏一定要搞乱划分的田界。田界划分正确了，分配田地和制定官员俸禄就可以毫不费力地办妥了。”滕国虽国土狭小，但也有官吏，也有农民。没有官吏，便没有人管理农民；没有农民，便没有人养活官吏。希望你们在郊野实行九分抽一的助税法，在城市实行十分抽一的贡税法。卿相以下的官吏一定要有供祭祀用的圭田。圭田每人五十亩；（农民每户仅给一人分田）如果家中有其他劳力，就每人再分二十五亩。死亡和搬迁都不离开本乡本土，全乡的土地都属同一块井田，人们无论外出或居家都互相友爱，防御把守互相帮助，有了疾病互相照顾，那么，百姓就会团结和睦。方圆一里为一块井田，每块井田九百亩，中间的一百亩是公田。周围八家每家一百亩私田，八家的人一起耕种公田；公田里的农事完成了，才能做私田的农事，以此来区别百姓与官吏。这些只是井田制的大概情况，至于具体怎么修饰调整，那就在于您的国君和您本人了。“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：许子必种粟而后食乎？“曰：然。”许子必织布而后衣乎？“曰：否，许子衣褐。”许子冠乎？“曰：冠。”曰：奚冠？

　　“曰：冠素。”曰：自织之与？“曰：否，以粟易之。”曰：许子奚为不自织？“曰：害于耕。”曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？“曰：然？”自为之与？“曰：否，以粟易之。”以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？“曰：百工之事固不可耕且为也。”然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之处，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’子是之学，亦为不善变矣。“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？

　　“译文”有一个奉行神农学说名叫许行的人，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“我这个来自远方的人听说您施行仁政，希望得到一个住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟有几十个，都穿粗布衣服，靠编草鞋、织席子来谋生。陈良的弟子陈相和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了，我愿做您的百姓。”陈相见到许行，非常高兴，把他以前学的全抛弃了，转而向许行学习。陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕国国君，倒确实是一个贤明的君王；尽管如此，却还不懂得真谛。古代贤君跟百姓一起耕作来供给生活，自己又要做饭，又要治国。现在呢，滕国有粮仓国库，那么，这就是损害百姓来奉养自己了，哪里算得上贤明呢？”孟子说：“那位许先生一定自己种粮才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许先生一定自己织布才穿衣吗？”陈相说：“不是，许先生穿粗布衣服。”“许先生戴帽子吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“生绢做的帽子。”孟子说：“他自己织的吗？”陈相说：“不是，是用粮食换来的。”孟子说：“许先生为什么不自己织呢？”陈相说：“那要妨碍耕种。”孟子说：“许先生用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”“自己做的锅甑和铁器吗？”陈相说：“不是，是用粮食换来的。”“用粮食换锅甑农具，不算损害陶工铁匠；陶工铁匠用他们的锅甑农具换粮食，难道就算损害农夫吗？况且许先生为什么不自己烧陶冶铁，所有的东西都自己做好放在家里随用随拿？为什么忙忙碌碌与各种工匠做买卖？怎么许先生如此不怕麻烦？”陈相曰：“各种工匠的事，实在是不可能一边耕种一边做得了的。”“那么治理天下的事就是一边耕种一边做得了的吗？当官者有当官者的事，小百姓有小百姓的事。而且一个人自身，就需要具备各种工匠所做的东西。如果一定要自己做成的东西才能用，这是让天下的人都疲于奔忙。所以说：有的人费心思，有的人耗气力；费心思的人管理别人，耗气力的人被别人管理；被管理的人养活别人，管理别人的人被别人养活，这是全天下都通行的道理。”在尧的时候，天下还没有稳定，洪水到处奔流，在天下泛滥。草木长得茂盛，鸟兽繁殖兴旺，谷物没有收成，凶禽猛兽威胁着人类的安全，中原大地上到处是纵横交错的鸟兽足迹。尧暗自忧虑这种情况，选拔舜主持治理。舜命令伯益主管火政，伯益焚烧了山野沼泽的草木，飞禽走兽都纷纷逃跑躲藏起来了。禹疏通了九条河流，治理济水、漯水，引流入海；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，引流入长江，这样中原地带才可以种庄稼养活人们。在那个时候，禹在外面八年，三次经过自己的家门却不进去，他即使想自己耕种，但可能吗？

　　“后稷教百姓种庄稼，种植各种谷物，谷物成熟了，人们才能养育自己。人有一种规律，吃得饱饱的，穿得暖暖的，住得安安逸逸的，如果没有教育，就跟禽兽差不多。圣人又为这种情况忧虑，命令契当司徒，把做人的伦理道德教给百姓：父子间要有骨肉之情，君臣间要有忠义之道，夫妻间要有内外区别，长幼间要有尊卑次序，朋友间要有诚信交谊。尧说：‘使他们勤劳，使他们正直，帮助他们，让他们自己培养美好的品德，然后再对他们施加恩惠。’圣人为百姓这样操心，还有空暇耕种吗？”尧把得不到舜这样的贤人作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶这样的贤人作为自己的忧虑。把一百亩田耕种不好作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫做惠，把好品德教给别人叫做忠，替天下物色到贤才叫做仁。所以把天下托付给别人容易，替天下物色到贤才却很困难。孔子说：‘真伟大啊，尧做天子！只有天最伟大，也只有尧能够效法天！尧的圣德博大无边啊，人们找不到恰当的言语赞美他。真正的君主，舜啊！多么崇高啊，他虽有天下，却好像跟自己不相干！’尧、舜的治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕种上罢了。“我听说过因受中原文化影响而改变了边远落后民族，却没有听说过因受边远落后民族文化影响而改变了中原。陈良，出生在楚国，喜爱周公和孔子的学说，北上到中原学习。北方的读书人，没有谁能超过他。他就是人们所说的豪杰之士。你们兄弟俩跟他学习几十年，老师一死竟背叛了他！从前孔子逝世，三年之后，弟子们守丧完毕打点行李准备回家，又到子贡住处作揖告别，面对面哭了起来，一个个泣不成声，就这样哭了一场才回家。子贡送走他们回来，在墓地边盖了一间房子，一个人住了三年才回家。过了些时间，子夏、子张、子游因为有若有点像孔子，想要用对待孔子的礼节对待他，硬要曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的道德学业好比用长江、汉水的水洗涤过，用夏季猛烈的太阳曝晒过，光亮洁白，不可能有谁比得上他了。’现在许行这个南方蛮子，说起话来像鸟叫一样怪里怪气，对祖先圣王之道说三道四，你却背叛你的老师而向他学，这跟曾子比实在相差太远了。我听说过鸟儿从深暗的山谷里飞出来，飞到高大的树木上，没听说过从高大树木上飞下来，飞到深暗的山谷里。《鲁颂》这首诗说：‘打击西戎和北狄，惩治楚国和舒国。’周公正是要惩治他们，你反而向他们学，也真是越变越不对路了。”陈相说：“依从许先生的学说，那就能做到市场上物价一致，国都里没有欺诈行为。即使让小孩子到市场去，也没有谁会欺骗他。布匹绸缎长短一样，价格就一样；麻线丝帛轻重一样，价格就一样；谷物多少一样，价格就一样；鞋子大小一样，价格就一样。”孟子说：“东西的品种质量不一样，是事物的实际情况。有的相差一倍或五倍，有的相差十倍或百倍，有的相差千倍或万倍。你把它们等同起来，这是搅乱天下。做工粗糙的鞋和做工精细的鞋一样价格，人们难道肯做精细的鞋吗？听从那位许先生的学说，是把人们引向弄虚作假的邪路，怎能治理国家呢？”墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有，睨而不视。夫也，非为人，中心达于面目，盖归反而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”

　　“译文”墨家的夷之通过徐辟的关系求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，可今天我还病着，病好了，我会去见他，他不必来。”过了几天又求见孟子。孟子说：“今天我倒可以见他。不直言，真理就显示不出来；我打算说真话。我听说夷子是墨家人物，墨家治办丧事，以俭省为原则。夷子想用这个原则来改变天下的习俗，莫非认为不这样做就不值得崇尚吧？但是他葬他的父母亲却丧仪很丰厚，这就是用他看不起的方法对待父母亲了。”徐子把这话告诉了夷子。夷子说：“儒家的说法，古代帝王对待百姓‘好像爱护婴孩一样’，这话是什么意思呢？我认为是说人对人的爱护没有差别等次，只是实行起来得从父母开始。”徐子把这话告诉了孟子。孟子说：“那个夷先生，真的认为别人爱护他哥哥的儿子，如同爱护他邻居的婴孩吗？他不过是抓住了这样一个例子：婴孩在地上爬，快要掉入井里，（无论谁都会去救。）但这并不是婴孩的罪过。（婴孩无知，人们出于同情心才去救他，然而这并不说明爱无差别。）而且天生万物，只有一个根源，可是夷子当做有两个根源，（认为别人父母等于自己父母），他说什么‘爱无差别’的原因就在于此。大约老早的时候，曾经有过父母死了不埋葬的人。他的父母死了，就抬到山沟里扔了。过几天路过这里，狐狸在吃尸体，蝇蚊在上面叮吮。他的额上流出汗水，斜着眼不敢直视。这汗水，不是由于愧对他人而流的，而是自己悔恨心情在脸上的表现。大约他就回家拿了畚箕铁锹去掩埋了尸体。掩埋尸体确实是对的，所以孝子仁人掩埋他们死去的父母亲，也是一定有道理的。”徐子把这些话告诉了夷子。夷子茫然若失，愣了一会儿，说：“我领教了。”

　　滕文公下

　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。

　　“译文”陈代说：“不愿去见诸侯，好像太讲究小节了吧；如果去见诸侯，成大事可以称王天下，成小事可以称霸诸侯。况且《志》上说：‘屈曲的只有一尺，却伸直了八尺。’似乎可以去见一见。”孟子说：“从前齐景公要打猎，用旌旗召唤园林主管，主管不去，齐景公就想杀他。有志气的人随时准备弃尸山沟，有勇气的人随时准备掉脑袋。孔子这样称赞主管，取他哪一点呢？就是取他在不合礼规的召唤下拒不应召这一点。如果我不待诸侯们的招聘自动找上门去，像什么样呢？况且你所说的屈曲一尺伸直八尺，是从利益方面而言的。如果单从利益方面考虑，那么即使屈曲的是八尺，伸直的只是一尺，也不无小利，你认为也可以干么？从前赵简子派王良给他所宠幸的小臣奚驾车打猎，结果整整一天没有猎获一只鸟兽。奚回去向赵简子报告说：‘王良是天下最差的驾车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘希望再去一次。’奚勉强同意了，这一次才一个早晨就猎获了十只鸟兽。奚回去后汇报说：‘王良是天下最好的驾车手。’赵简子说：‘我派他专门给你驾车。’就跟王良说了。王良不肯，说：我替他按规矩驾车，整整一天连一只鸟兽也没打到；替他违反规矩驾车，才一个早晨就打到了十只鸟兽。《诗经》上说：往来驰驱有章法，一箭射出便杀伤。”我不习惯给小人驾车，请辞去这个差使。一个驾车的人尚且羞于与不体面的打猎人为伍，如果勉强迎合一起去打猎，即使猎物堆积如山，他也不愿干。如果我违背正道去屈从诸侯，这像什么样？而且你错了：自己不正直的人，是不能使别人正直的。“景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　“译文”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就要害怕，一平静下来天下就会太平。”孟子说：“这样的人难道也能算大丈夫吗？你学过礼吗？男子成年举行加冠仪式时，父亲教导他；女子举行婚礼时，母亲教导她，把她送到门口，告诫说：‘去到你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫的意愿！’以温顺为正道，是妇人女子的准则。居住在‘仁’这个天下最大的住宅里，站立在‘礼’这个天下最正确的位置上，行走在‘义’这条天下最宽广的道路上；得志时跟百姓一起沿这条大路走，不得志时一个人走自己的路；荣华富贵不能使他惑乱，贫贱困苦不能使他动摇，权势强暴不能使他屈服，这样的人才叫大丈夫。”周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

　　“译文”周宵问道：“古代的君子做官吗？”孟子回答说：“做官。史书上记载：‘孔子三个月没有得到君王的任用，就心神不定了，他到别国去，一定带着送给君王的见面礼。’公明仪说：‘古代的人三个月没有得到君王的任用，就要去安慰他。’”周宵说：“三个月没有得到君王的任用就要去安慰，不是太着急了吗？”孟子说：“士人失去了职位，犹如诸侯失去了国家。《礼》书上说：‘诸侯耕作籍田，是为了供给祭品；他们的夫人养蚕缫丝，是为了供给祭服。献祭的牲畜不肥壮，谷物不干净，祭服不完备，不敢用来祭祀。士人失去了职位就没有祭祀用的田地，也就不能祭祀。’牲畜、器具、祭服不完备，就不敢祭祀，心里也就不敢安乐，这还不应该去安慰他吗？”周宵又问：“到别国去一定要带上见面礼，为什么？”孟子说：“士人出去做官，犹如农夫耕地，农夫难道会因为离开田界就抛弃他的农具吗？”周宵说：“我们魏国也是可以做官的国家，没有听说过想做官急到如此地步的。想做官急到如此地步，有道德的人却又不肯轻易做官，为什么呢？”孟子说：“男子一生下来父母就希望给他找妻室，女子一生下来父母就希望给她找夫家。当父母的这种心情，人人都有。不等到父母允许、媒人介绍，就自己钻洞扒门缝见面，爬墙幽会，那父母和社会上的人都会看不起他们。古代的人并不是不想做官，但又厌恶不通过正当的途径做官。不通过正当的途径去讨官做，与钻洞扒门缝是一样的事。”彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义者哉？”曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。”

　　“译文”彭更问道：“您身后跟着数十辆车，数百名随从，辗转于诸侯各国接受他们的供养，不也太过分了吗？”孟子说：“不按正道，那么就是一筐饭食也不能接受；按正道，那么就是舜接受了尧的天下，也不算是过分。你认为过分了吗？”彭更说：“不。我是说士人无功吃白饭，是不应该的。”孟子说：“你如果不实现行业分工、互通有无，以多余的补充不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；你如果使他们互通有无，那么木匠车工就都能从你这里获得食物。如果这里有一个人，在家孝顺双亲，出门尊重长辈，遵守古代圣王的法规，还拿它来扶持培养后辈求学的人，但却不能从你这里获得食物。你怎么能尊重木匠车工却看轻行仁义的人呢？”彭更说：“木匠车工，他们的目的是要有饭吃；君子推行仁义之道也是想要有饭吃吗？”孟子说：“你为什么要论他们的动机呢？只要他们对你有功，该给食物就给他们食物。况且你是根据动机给食物呢，还是根据功劳给食物？”彭更说：“根据动机。”孟子说：“如果这里有个人，打碎了瓦片再把你的墙壁乱画，他的动机是要东西吃，那么你给他食物吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么，你并不是按动机给食物，而是按功劳给食物了。”万章问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征，自葛载，’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘我后，后来其无。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女；匪厥去黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

　　“译文”万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行王道政治，齐国楚国为此讨厌它，并且攻打它，那该怎么办呢？”孟子说：“商汤居住在亳城时，与葛国为邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖。商汤派人问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人给他送去了牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不用来祭祀。商汤又派人问他说：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的谷物。’商汤便派了亳地的民众前往替葛国耕种，老弱的人给耕田的送饭。葛伯带领他的百姓，拦住携有酒菜米饭的送饭人抢夺，不交出来的就杀死。有一个小孩给耕田人去送饭和肉，葛伯把这小孩杀死，抢去了食物。《尚书》中说：‘葛伯把送田饭的人当做仇人。’就是说的这件事。商汤因为葛伯杀了这个孩童，于是征伐葛伯，普天下的人都说：‘商汤征伐葛国，不是为了贪图得到天下，而是为了替平民百姓报仇。’《尚书》说：‘商汤初征伐，从葛国开始。’出征十一次，天下没有人能抗拒得了。向东征伐，西方部族就埋怨；向南征伐，北方部族就埋怨，都说‘为什么后征伐我们这儿呢？’百姓盼望他，好比大旱天盼望雨水一般。征伐期间，做生意的照样做生意，耕耘的照样耕耘，商汤诛杀了那些暴君，安抚那里的百姓，好比下了及时雨一样，百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的圣君，圣君一来到我们就不再受罪了。’又说：‘攸国不服从，周王便出师东征，安抚那里的男女民众；官吏们把黑绸黄绸放在竹筐里作礼品，跟随在我们周王后面，感受光荣，希望做大周朝的臣子。’当地的官吏把黑绸黄绸放在竹筐里来迎接周朝的官吏，百姓提着饭篮和饮料迎接周朝的兵士。这是因为周王把百姓从水深火热中解救出来，只是杀掉了那残害人民的暴君罢了。《太誓》中说：‘我们的威武要发扬，攻到邗国的疆土上，杀死那凶残的暴君，因此杀伐的功绩更张扬，比商汤还要荣光。’不施行王政就没有什么好说的了；如果施行王政，普天下的百姓都会仰首盼望，要拥戴他做君王。齐国楚国虽然强大，但有什么好怕的呢？”孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄，岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

　　“译文”孟子对戴不胜说：“你想要你的国王做好国王吗？我明白告诉你。如果楚国有一个大夫在这里，想要他的儿子学齐国话，那么，是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？”戴不胜说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人喧嚷干扰他，即使每天打他要他说齐国话，也是办不到的；把他带到齐国闹市区里待上几年，即使每天打他让他说楚国话，同样也是不可能的。你说薛居州是位贤士，让他住在国王住的地方。在国王的住所里，无论年岁长幼、地位高低，如果都是薛居州一样的人，那国王去与谁一起干坏事？在国王的住所里，无论年岁长幼地位高低，如果都不是薛居州一样的人，那国王去与谁一起做好事？一个薛居州，又能拿宋王怎么样呢？”公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”

　　“译文”公孙丑问道：“不愿见诸侯是什么意思？”孟子说：“古代不当诸侯的臣属就不愿见诸侯。段干木跳墙避开魏文侯，泄柳关门不接待鲁穆公，这些都是过分了。如果诸侯很迫切要见，也就可以一见。阳货想使孔子来见自己，又怕这样做不合礼规。（因此他就利用礼节上一条规矩）大夫对士人有赏赐，如果士人不在家，不能亲自接受，就要去大夫家上门拜谢。于是阳货就在得知孔子不在家时，送给孔子一个蒸小猪；孔子也趁阳货不在家时，上门拜谢。当时，阳货如果放下架子先去看孔子，孔子哪会避开不见？曾子说：‘耸着肩膀装出笑脸，真比夏天干菜地活儿还劳累。’子路说：‘明明与对方没有共同语言却硬要找话说，看他脸上一副尴尬相，我实在最讨厌这种人。’从这些事例看，就可以明白君子修炼的是什么了。”戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

　　“译文”戴盈之说：“实行十分抽一的田税，免去关口与市场征收的商业税，今年无法做到。打算先减轻税收，等到明年，再彻底实行您的办法，怎么样？”孟子说：“如果有一个人，每天要偷他邻居的鸡，有人告诫他说：‘这不是君子的做法。’他说：‘希望先少偷一点，每个月偷一只，等到明年，再彻底不偷。’如果明白了这种做法是不合道义的，就应尽快停止，为什么要等到明年？”公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨，墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。“吾为此惧，闲先圣之道，距杨，墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。”昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨，墨者，圣人之徒也。

　　“译文”公都子说：“外人都说您喜欢辩论，我斗胆问一下，这是为什么？”孟子说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是迫不得已。人类社会产生已经很久了，总是一会儿太平，一会儿混乱。在尧的时代，大水倒流，到处泛滥。龙蛇盘踞，百姓没有安身的地方。地势低下，人们就在树上筑巢居住；地势太高，人们就在地下打洞居住。《尚书》中说：‘洚水在警告我。’洚水，就是洪水。派禹治理，禹挖掘阻塞水流的淤泥，把洪水放到大海里，驱逐蛇龙，把它们赶到草泽里。水沿着低于地面的河道奔流，这就是长江、淮河、黄河、汉水。地势平整，洪水消除，害人的鸟兽也没有了，然后人们才能在平地上安居下来。”尧、舜死了以后，圣人之道衰落了。暴虐的君主交替出现，他们拆毁住宅改建水池，使百姓无处安身；荒弃农田改作园林，使百姓得不到衣食。邪说和暴行又兴起，园林、水池、草泽多了起来，禽兽又来了。到了商纣这一代，天下又大乱。周公辅助武王，攻打商纣，又讨伐奄国，三年当中杀死了纣王和奄君，又把飞廉赶到海边杀掉。前后灭掉的共有五十个国家，把老虎、豹子、犀牛、大象、赶到很远的地方，天下人都兴高采烈。《尚书》中说：‘多么英明啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功业！启发帮助了我们的后代，全都完美无缺地坚守正道。’“后来，社会风气败坏，邪说暴行又兴起了，臣子杀君主的有，儿子杀父亲的也有。孔子很担忧，编写了《春秋》。《春秋》（褒善贬恶），是天子权限内的事，所以孔子说：‘了解我的人，他们大约就是根据《春秋》吧！责怪我的人，他们大约也是根据《春秋》吧！’”圣明的君王不再出现，诸侯放纵骄横，没做官的士人乱发议论，杨朱、墨翟的学说充斥天下。天下的主张，不是属于杨派，就是属于墨家。杨派只为自己，这是目中无君；墨家对谁都讲博爱，这是心中无父。无父无君，这简直就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉食，马棚里有肥壮的马匹，可是百姓面黄肌瘦，野外倒着饿死的尸体，这简直是率领野兽去吃人。’杨、墨的主张不清除，孔子的学说不发扬，这就是邪说蒙骗百姓，阻塞仁义的道路。仁义的道路一阻塞，那就等于是率领野兽去吃人，甚至人也会互相残害。“我为这些状况担忧，所以要捍卫前代圣王的正道，抵制杨、墨，驳斥浮夸失实的言辞，让宣扬邪说的人不再猖狂。邪说在心里产生，就要危害工作，在工作中表现出来，就要危害国政。如果圣人再出现，也不会改变我的上述说法。”过去禹止住了洪水，天下才得以太平；周公兼并了夷狄、驱逐了猛兽，百姓才得以安宁；孔子写成了《春秋》，不守臣道、心怀鬼胎的臣子才有所戒惧。《诗经》上说：‘打击西戎和北狄，惩治荆国和舒国，就没有谁敢抵挡我了。’无父无君，这就是周公所抨击的。我也要端正人心，消除邪说，抵制偏颇不正的行为，驳斥浮夸失实的言辞，来继承禹、周公、孔子三位圣人的事业。我哪里是喜欢辩论呢？我是迫不得已。再说，能用言论抵制杨、墨的人，是圣人的门徒呢。“匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。“曰：是何伤哉？彼身织屦，妻辟，以易之也。”曰：仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频曰：‘恶用是者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。

　　“译文”匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵，三天没有吃东西，饿得耳朵听不见，眼睛看不见。井上有颗李子，已被螬虫咬去大半果肉了，他爬过去拿来吃了，吞了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”孟子说：“在齐国的士人中，我总是把陈仲子当做首屈一指的。尽管这样，仲子怎能算廉洁？要彻底体现仲子的操守，那就得变成蚯蚓才行。那蚯蚓吃地上的干土，饮地下的泉水。仲子住的房子，是伯夷造的呢？还是盗跖造的呢？吃的粮食，是伯夷种的呢？还是盗跖种的呢？这些都是没法弄清的。”匡章说：“这有什么关系呢？他自己编织草鞋，他妻子绩麻练麻，用来交换住房食物。”孟子说：“仲子，出身于齐国世代显贵的家族。他的哥哥陈戴，盖邑的俸禄有几万石。仲子认为哥哥的俸禄是不义的，就不吃；认为哥哥的房子是不义的，就不住。他避开哥哥，离开母亲，自己住到於陵去。有一天回家，刚好有人送给他哥哥一只活鹅，他就皱起眉头说：‘要这呃呃叫的东西做什么用呢？’另一天，他母亲杀了这只鹅，给他吃了。他哥哥从外面回来，说：‘这就是呃呃叫那个东西的肉呀！’他马上跑出门吐了起来。因为是母亲的食物就不吃，是妻子的食物就吃；因为是哥哥的房子就不住，是於陵就要住。这还算能把自己的操守体现在一切行动当中吗？像仲子这样的人，只有先变成蚯蚓才能彻底体现他的操守。”

　　离娄上

　　孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。“诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

　　“译文”孟子说：“即使有离娄的视力，公输子的技巧，如果不用圆规和角尺，也不能画成方形和圆形；即使有师旷对音乐的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧、舜之道，如果不推行仁政，也不能整治好天下。”现在有些诸侯虽然有仁爱的心肠和仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩惠，不能成为后世学习的榜样，原因就在于不施行先代圣王的正道。所以说，空有善心不足以搞好政治，空有法度不可能自动实行。《诗经》上说：‘不犯过错不忘本，一切遵循旧规章。’遵照先代圣王的法度却犯错误的，是从来没有的事。“圣人既用尽视力，接着又用圆规、角尺、水平仪和墨线制作方、圆、平、直的物品，这样的物品用都用不尽；既用尽听力，接着又用六律校正五音，经校正的音调用都用不尽；既用尽心思，接着又采用仁政，仁爱就遍布天下了。所以说，造高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要利用洼地。理政不依靠先王之道，能说得上聪明吗？”所以，只有具备仁德的人适宜处在高官位上。不仁的人却处在高位，这是向民众宣扬他的恶行。上面的人不按义理标准衡量事物，下面的人就不按法度来履行职守，朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，这样的国家能存在的，完全是侥幸。所以说，城墙不坚牢，武器装备不充足，还不是一个国家的灾难；田野荒芜，财物贫乏，还不是一个国家的祸害。如果在上的人没有礼规，在下的人没有受教育，作恶的人兴起，那离国家的灭亡就没有几天了。诗经》上说：‘上天正在变动，不要这样泄泄。’泄泄，就是喋喋不休。服事君王不合道义，进退没有礼规，一开口就指责先王之道，就是喋喋不休。所以说，要求君王做艰难的事（实行仁政）叫做恭，劝君王行善积德、杜绝邪念叫做敬，认为自己的君王不能行善积德叫做贼。孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。

　　“译文”孟子说：“圆规和角尺是方圆的标准；圣人是为人的标准。要做君王，就要尽君王之道；要做臣子，就要尽臣子之道。二者都以尧舜为榜样就行了。不按舜服事尧那样服事君主，是不敬他的君主；不按尧管理百姓那样管理百姓，是残害他的百姓。孔子说：‘最根本的原则只有二条，仁德和不仁德罢了。’糟蹋百姓过分，就会自身被杀，国家灭亡；即使不过分，也会危及自身，国势削弱。死后蒙上”幽厉“的恶名，即使他有孝敬父母的子孙，过百代还是改不了。《诗经》上说：‘殷商的历史镜子并不远，就是夏桀那个朝代。’说的就是这个道理。”孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然，天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

　　“译文”孟子说：“三代得到天下是因为仁德，他们失天下是因为不仁德。国家衰败和兴盛、存在和灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保全天下；诸侯不仁，不能保全国家；卿大夫不仁，不能保全宗庙；士人百姓不仁，连自家性命都不能保全。现在有些人害怕死亡却喜欢不仁，这好比害怕酒醉却硬要喝酒一样。”孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

　　“译文”孟子说：“爱别人而别人不来亲近，就该反省自己是否真做到仁爱了；管理别人却管不好，就该反省自己是否真有聪明才干了；礼貌待人而别人不以礼回报，就该反省自己是否真做到恭敬了。任何行动如果没有收到预期效果，都应反过来从自己身上找原因，自己正直了，天下就会归顺。《诗经》上说：‘永远合于天命，自己求取各种福禄。’”孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

　　“译文”孟子说：“人们常说这样一句话，都说：‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是自己。”孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

　　“译文”孟子说：“从政不难，只要不得罪世家大族。世家大族钦慕的事物，整个国家都会钦慕；整个国家钦慕的事物，全天下都会钦慕；于是德行教化就风靡天下了。”孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”

　　“译文”孟子说：“天下政治清明时，品德低的听凭品德高的驱使，才能低的听凭才能高的驱使；天下政治黑暗时，力量小的听凭力量大的驱使，弱者听凭强者驱使。这两种情况，是天意决定的。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不肯接受别人命令，这是自绝于人。’于是流着泪将女儿嫁到吴国。现在小国效法大国，却又把接受大国命令看成耻辱，这就好像做学生却又把接受老师命令看成耻辱一样。如果真的以接受命令为耻，最好以文王为师。以文王为师，大国用五年、小国用七年时间，一定可以统治整个天下了。《诗经》上说：‘殷商的子孙，数量不止十万。上帝已经发命，都要服从周朝。都要服从周朝，可见天命无常。殷商优秀人才，全到周京助祭。’孔子说：‘仁德的威力是不能按人数众寡来计算的。国君如果重视仁德，就能无敌于天下。’现在有些国家想无敌于天下却不讲仁德，这就好比热得难受却不用凉水洗澡。《诗经》上说：‘酷热实在难解脱，谁能不去洗个澡？’”孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

　　“译文”孟子说：“不仁的人怎能跟他谈论呢？这些人处于危急中却以为很安全，灾难临头却以为很吉利，津津有味地干着导致灭亡的事。不仁的人如果还可以跟他谈论，那怎么会有亡国败家的事呢？从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以用来洗我的脚丫。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗缨，水浊就洗脚，这都取决于水本身。’人哪，一定先有自取侮辱之处，别人才会来侮辱他；家呢，一定先有自招毁灭之处，别人才会来毁灭它；国呢，一定先有自讨攻伐之处，别人才会来攻伐它。《尚书太甲篇》说：‘上天降下的灾祸还可以躲避，自己作下的罪孽，就没法逃脱了。’说的正是这个道理。”孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊鱼者，獭也；为丛爵者，也；为汤，武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”

　　“译文”孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了天下的百姓；失去百姓，是因为失去了百姓的心。得到天下有门道：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓有门道：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有门道：百姓所想要的，就给他们积聚起来，百姓所憎恶的，就不要加在他们头上，如此而已。百姓归附仁德，犹如水往低处流，兽往旷野奔。所以替深潭把鱼赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；替商汤王、周武王把百姓赶来的，是夏桀和商纣。如果天下的国君有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来的。即使不想得到天下，也推辞不掉了。可是现在想统一天下的人，犹如病了七年却要找三年的陈艾来灸治，如果平日不收藏，一辈子也找不到。如果不决意行仁政，一辈子都会忧愁受辱，以至陷入身死国亡的结局。《诗经》上说：‘国事怎能办得好，只能大家都淹死。’说的就是这个意思。”孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　“译文”孟子说：“作践自己的人，没必要跟他谈论什么；抛弃自己的人，没必要跟他从事什么。一开口就指责礼义，叫做作践自己；认为自己不能坚持遵循仁义，叫做抛弃自己。仁，是人最安乐的住宅，义，是人最正确的道路。空着安乐的住宅不居住，放弃正确的道路不去走，太可悲了！”孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”

　　“译文”孟子说：“路本来就在近处却到远处去找，事情本来很容易却要往难处去着手。其实，只要人人孝敬自己的父母、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

　　“译文”孟子说：“处在低下的职位又不能从上级获得信任，百姓是不可能治理得好的。获得上级的信任有它的办法，要是得不到朋友的信任，便不能获得上级的信任；获得朋友的信任有它的办法，要是服侍父母不能取得他们的欢心，便得不到朋友的信任；获得父母的欢心有它的办法，要是自我反思是不真诚的，便得不到父母的欢心；使自己真诚有它的办法，要是不明白什么是善，便不能使自己真诚。所以，真诚是自然的本质，为人真诚是做人的本质。真诚到了极点却还不能感动别人的，从来没有过；不真诚，没有能感动别人的。”孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其