四书五经全注全译典藏本

第四章 论语（2）

　　述而篇第七

　　本篇共包括三十八章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安”。本章提出了孔子的教育思想和学习态度、孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　“译文”孔子说：“只阐述而不创作，崇信而且喜好古代的东西，我私下把自己比作彭祖。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　“译文”孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习而不感到厌烦，教导人不知道疲倦，这对于我有什么难的呢？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”

　　“译文”孔子说：“许多人）不培养德行，不讲求学问，听到义不能做到，不能改正缺点错误，这些都是我所忧虑的事情。”子之燕居，申申如也；夭夭如也。

　　“译文”孔子闲居在家的时候，衣冠楚楚，仪态温和，悠闲自在。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

　　“译文”孔子说：“我衰老得很厉害了，我很久没有梦见周公了。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　“译文”孔子说：“以道为最高追求，以德为根据，以仁为皈依，活动于六艺的范围之中。”子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”

　　“译文”孔子说：“只要是带着十条干肉主动求见我的人，我从来没有不给他教诲的。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　“译文”孔子说：“教导学生，不在他苦思冥想而不得的时候，不去开导他；不在他想出来却又说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，如果他不能由此而推知与之相关的东西，那就不再教他了。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　“译文”孔子在有丧事的人旁边吃饭，从没有吃饱过。子于是日哭，则不歌。

　　“译文”孔子在这一天为吊丧而哭过，就不再唱歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　“译文”孔子对颜渊说：“任用我，就去干；不任用我，我就隐起来，只有我和你才能做到吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会找他共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　“译文”孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不可以去追求，那就按我的爱好去做事。”子之所慎：齐、战、疾。

　　“译文”孔子所谨慎对待的三件事是斋戒、战争和疾病。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　“译文”孔子在齐国听到了《韶乐》，过了三个月还尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶乐》的美达到了这种程度。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

　　“译文”冉有问子贡：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨悔吗？”孔子说：“他们求仁而且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　“译文”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

　　“译文”孔子说：“多让我活几年，到五十岁学习《易》，我便可以做到没有大的过错了。”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

　　“译文”孔子有时讲雅言，读《诗》、读《书》、赞礼时，用的都是雅言。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　“译文”叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧愁都忘了，不知道自己快要老了，如此而已。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　“译文”孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是热爱古代文化，勤奋地追求知识的人。”子不语怪、力、乱、神。

　　“译文”孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　“译文”孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的地方学习，对于他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”子曰：“天生德于予，桓其如予何？”

　　“译文”孔子说：“上天把德赋予了我，桓能把我怎么样？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　“译文”孔子说：“学生们，你们以为我对你们有所隐瞒吗？我对你们没有丝毫隐瞒。我没有什么事不是和你们一起做的。这就是我孔丘的为人。”子以四教：文、行、忠、信。

　　“译文”孔子以历代文献、德行、忠诚、守信四项内容教授学生。子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　“译文”孔子说：“圣人我是无法看到了。能看到君子，就不错了。”孔子又说：“善人我无法看到了，能见到有一定操守的人，就不错了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于保持操守的。”子钓而不纲，弋不射宿。

　　“译文”孔子只用一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用系了许多鱼钩的大绳钓鱼。他射鸟时，只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　“译文”孔子说：“有一种人，什么都不懂却凭空创造，我却没有这样做过。要多听，选择其中好的东西来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　“译文”互乡那个地方的人很难与之交谈，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们感到迷惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的倒退。又有什么过分的呢？人家改正了缺点以求进步，我们肯定他改正错误，不要总抓住他的过去不放。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　“译文”孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想做到仁，仁就到了。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　“译文”陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道孔子这个君子还包庇别人吗？昭公在吴国娶了一个同姓的女人，是国君的同姓，便称她为吴孟子。如果昭公算是知礼，还有谁是不知礼的呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运。如果有错误，别人一定会指出来。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　“译文”孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”

　　“译文”孔子说：“就文化知识来说，我和别人差不多。但做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正惟弟子不能学也。”

　　“译文”孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！只不过向这个方向努力从不厌烦，教诲别人从不感觉疲倦，那倒可以说做到了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　“译文”孔子病重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很早就祈祷过了。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　“译文”孔子说：“奢侈了就会不恭顺，节俭了就显得寒酸。与其不恭顺，宁可寒酸。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　“译文”孔子说：“君子胸怀宽广平坦，小人经常忧愁恐惧。”子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　“译文”孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。

　　泰伯篇第八

　　本篇共计二十一章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及孔子及其学生对尧、舜、禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。

　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　“译文”孔子说：“泰伯可以说是达到了最高的德行，几次谦让自己的王位，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”

　　“译文”孔子说：“只是恭敬但不真的懂礼，就会徒劳无功；只是谨慎但不真的懂礼，就会畏缩拘谨；只是勇猛但不真的懂礼，就会说话尖刻，在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

　　“译文”曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体免于损伤了，学生们！”曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　“译文”曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声也悲哀了；人快死了，他说的话也是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、轻慢；端正自己的脸色，就显得诚信了；注意说话的言辞和语气，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，则由主管这些事务的官吏来负责。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　“译文”曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己学识丰富却向识字不多的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；别人触犯了自己也不计较，从前我的朋友就这样做到了。”曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

　　“译文”曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权委托给他，在紧急关头不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　“译文”曾子说：“士不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，道路遥远。把实践仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路途还不长远吗？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　“译文”孔子说：“个人修养开始于学《诗》，自立于学《礼》，完成于学《乐》。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　“译文”孔子说：“对于老百姓，使他们按照我们的意志去做就可以了，不要使他们明白这样做的原因。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　“译文”孔子说：“喜好勇敢而又憎恨自己的穷困的人，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太过分，也会出乱子。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

　　“译文”孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲狂妄而又小气吝啬，那其他方面也就不值得一看了。”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　“译文”孔子说：“学了三年，还做不了官，这样的人是很少的。”子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　“译文”孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫大道。不进入动荡不安的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居起来。国家有道但自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　“译文”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

　　“译文”孔子说：“从师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结尾，优美的音乐一直在我耳边回荡。”子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”

　　“译文”孔子说：“急躁而不正直，无知又不谨慎，表面上诚恳但不守信用，我真不知道有的人会是这个样子。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　“译文”孔子说：“学习知识就像追赶不上别人那样，总担心会丢失掉什么。”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”

　　“译文”孔子说：“多么崇高啊！舜和禹不是通过篡夺而得到天下的。”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

　　“译文”孔子说：“尧这样的君主真伟大呀！多么崇高啊！只有天最高大，但只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知该用什么语言来称赞他。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　“译文”舜有五位贤臣，就治理好了天下。周武王说过：“我有十个帮我治国的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？尧舜及周武王时期，人才是最兴盛了。但武王十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然臣服殷朝。周朝的德，可以说是最高的了。”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

　　“译文”孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的。他的饮食很简陋但尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，但祭祀时尽量穿得华美；他自己住的房子很低矮，但致力于治水事业。对于禹，我确实没有什么可挑剔的。”

　　子罕篇第九

　　本篇共包括三十一章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。

　　子罕言利，与命与仁。

　　“译文”孔子很少谈到利益，但肯定天命和仁德。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

　　“译文”达巷党这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学识渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　“译文”孔子说：“用麻布制成礼帽，符合礼的规定。现在用黑丝绸制作，这样比过去俭省了，我赞成这种做法。臣见国君首先要在堂下跪拜，这是符合于礼的。现在大家都直接到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然会与大家的做法不同，我还是主张先在堂下跪拜。”子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　“译文”孔子杜绝了四种弊病：不主观猜测，不武断，不固执己见，不自以为是。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

　　“译文”孔子提到曾被匡地的人们所围困时说：“周文王死了以后，周代的礼乐不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握它了；上天如果没有消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

　　“译文”太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？他为什么会多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会有这样多。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”

　　“译文”子牢曰：“孔子说过，‘我年轻时没有受到重用，所以会许多技艺’。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　“译文”孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人向我请教，我对他谈的问题一点也不知道。我只是从问题的两端去盘问，穷根究底，这样问题就全部明白了。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

　　“译文”孔子说：“凤鸟没有出现，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就这样了！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

　　“译文”孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，他也一定会站起来；从他们面前经过时，一定会快步走过。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　“译文”颜渊感叹地说：“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得高深。看着它好像在前面，过一会又觉得像在后面。老师善于有秩序地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。直到我用尽全力，好像在老师的道方面有所成就了。但我想要真正追随，却没有办法了。”子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

　　“译文”孔子患了重病，子路派了门徒去作孔子的家臣，（负责治丧）。孔子的病好了一些后，说到：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去！即使我不能享受大夫级的葬礼，难道就会被丢在路边吗？”子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

　　“译文”子贡说：“这里有块美玉，是把它收藏匣子里呢？还是等个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　“译文”孔子想要搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，去了怎么办呢？”孔子说：“有君子过去住，怎么还会闭塞落后呢？”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

　　“译文”孔子说：“我从卫国回到鲁国，这以后才把乐章整理好，雅乐和颂乐才各有适当的位置。”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

　　“译文”孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被喝酒过量所困扰，这些事对我来说有什么难呢？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　“译文”孔子在河边说：“流逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　“译文”孔子说：“我没有见过像喜好色那样喜好德的人。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　“译文”孔子说：“人的进步好比用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己停下来的；又好比在平地上堆山，虽然只刚倒下一筐土，要继续往上堆土，还得自己坚持下去。”子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

　　“译文”孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，只有颜回一个人吧！”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”

　　“译文”孔子提到颜渊说：“他死了）可惜呀！我只见他不断地前进，从没有看见他停止过。”子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

　　“译文”孔子说：“庄稼长了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　“译文”孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么就知道后一代不如这一代呢？如果到了四五十岁时还没有什么声望，那他就没有什么可以值得别人敬畏的了。”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

　　“译文”孔子说：“符合礼法的规劝，谁能不听从呢？听了后能改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁听了不高兴呢？但只有认真研究它才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表面听从而不改正错误，对这种人我实在是没有办法了。”子曰：“主忠信，毋友不知己者，过则勿惮改。”

　　“译文”孔子说：“要以忠信为主，不要同不了解自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　“译文”孔子说：“一国军队，可以失去它的主帅；但一个男子汉，却不可失去他的志气。”子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　“译文”孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞愧的，大概只有仲由吧。《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，还有什么不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说好了呢？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”

　　“译文”孔子曰：“天寒冷了，才知道松柏是最后凋谢的。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　“译文”孔子说：“聪明人没有疑惑，有仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

　　“译文”孔子说：“可以一起学习的人，未必都能和他一起学道；能够一起学道的人，未必能一起坚守道；能够一起坚守道的人，未必能够和他一起随机应变。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

　　“译文”古代有这样的诗句：“唐棣树的花啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你？只是由于家离得太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”

　　乡党篇第十

　　本篇共二十七章，集中记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、仁德的品格。本篇还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解孔子、研究孔子，提供了生动的素材。

　　孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

　　“译文”孔子在本乡的地方显得很温和恭顺，像是不善言辞的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说话比较谨慎而已。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也。君在，如也，与与如也。

　　“译文”孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而愉快的样子；同上大夫说话，正直而适中；国君来到朝廷后，恭敬不安的样子，但又仪态得体。君召使摈，色勃如也，足如也。揖所与立，左右手，衣前后，如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

　　“译文”国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步很快。他两旁的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步向前，恭敬端正。宾客走后，他必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，如也。

　　“译文”孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛。经过国君的座位时，脸色庄重，脚步也加快，说话好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便轻松了，怡然舒畅。走完了台阶，疾步向前，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，一幅恭敬而不安的样子。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　　“译文”（孔子出使别的诸侯国时）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，向下拿时好像是给人递东西。脸色庄重得像在战栗，步子紧凑，好像沿着一条直线往前走。在赠送礼物时，和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，就很轻松愉快了。君子不以绀饰，红紫不以为亵服。当暑，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，裘；黄衣，狐裘。亵裘衣，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　“译文”君子不用深青透红或黑中透红的布给平常穿的衣服镶边，不用红色或紫色的布做平时在家穿的衣服。夏天穿粗细葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羊皮袍，配黑色罩衣。白色的鹿皮袍，配白色罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色罩衣。平常在家穿的皮袍要做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有身材的一倍半长。用狐貉的毛皮作成坐垫。丧服期满后，便可以佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不要穿黑色的羔羊袍和戴黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

　　“译文”斋戒沐浴的时候，一定要有用布做的浴衣。斋戒的日子里，一定要改变平常的饮食，居住也要搬移地方（不与妻妾同房）。食不厌精，脍不厌细。食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

　　“译文”粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食变味了，鱼和肉腐烂了，都不要吃了。不吃变了颜色的食物。不吃气味变了的食物。不吃烹调不当的食物。不吃不时新的东西。肉切得不方正也不吃。佐料放得不适当，也不吃。席上的肉虽多，但吃的量不要超过米面的量。只有酒不加限量，但不至喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但不多吃。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食矣。

　　“译文”孔子参加国祭，不把带回的祭肉留到次日。祭祀用的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。食不语，寝不言。

　　“译文”吃饭的时候不说话，睡下后也不说话了。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

　　“译文”即使是粗饭蔬菜汤，吃饭前也要取出一些来祭祖，而且要恭敬严肃。席不正，不坐。

　　“译文”席子放得不端正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

　　“译文”举行乡饮酒礼结束后，孔子一定要等老年人先出去了，自己才出去。乡人傩，朝服而立于阼阶。

　　“译文”乡里人举行迎神驱鬼的仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。问人于他邦，再拜而送之。

　　“译文”孔子托人向在其他国家的朋友致礼问候，须向受托者拜两次送行。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

　　“译文”季康子送药给孔子，孔子拜谢后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

　　“译文”马棚失火了。孔子退朝回来后问：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

　　“译文”国君赐给熟食，孔子一定摆正坐席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟后给祖宗供上。国君赐给活物，一定会饲养起来。同国君吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

　　“译文”孔子病了，国君来探视，他将头朝东，身上盖着朝服，拖着大带子。君命召，不俟驾行矣。

　　“译文”国君召见孔子，他不等驾好车就先步行去了。入太庙，每事问。

　　“译文”孔子到太庙，什么事都要问别人。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

　　“译文”有朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来操办吧。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　“译文”朋友馈赠的物品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时，也不行拜礼。寝不尸，居不客。

　　“译文”孔子睡觉时不像死尸一样挺着，平日家居也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有励馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

　　“译文”孔子看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的人，也会严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定很礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上，以示同情。遇见背负国家地图的人，也这样做以示敬意。做客时，如果筵席很丰盛，就端正脸色并站起来致谢。遇见迅雷疾风，也一定变动神色，以示敬天。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言。不亲指。

　　“译文”孔子登车时，一定先直立站好，然后抓扶手上车。在车上，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

　　“译文”孔子在山谷中行走，一群野鸡惊飞而起，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，懂得时宜呀！”子路向它们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。

　　先进篇第十一

　　本篇共有二十六章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”；“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　“译文”孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是乡野平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

　　“译文”孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我跟前受教了。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

　　“译文”孔子的学生中德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓古代文献的有：子游、子夏。子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

　　“译文”孔子说：“颜回不是有助于我的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

　　“译文”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有丝毫异议。”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　“译文”南容反复复诵读“白圭之玷，尚可靡也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给了他。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

　　“译文”季康子问孔子：“你的学生中谁最好学？”孔子回答说：“颜回很好学，不幸短命死了。现在再也没有好学的人了。”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

　　“译文”颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“不管有才还是无才，但都是各自的儿子。我的儿子鲤死了，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还属于大夫之列，是不可以步行的。”颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

　　“译文”颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

　　“译文”颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲伤了！”孔子说：“太悲伤吗？我不为这个人悲伤，又为谁呢？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　“译文”颜渊死了，孔子的学生们要隆重地安葬他。孔子说：“不可以。”学生们最终隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却无法把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

　　“译文”季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没有侍奉好人，怎么能侍奉好鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”孔子说：“还不清楚生，怎么能知道死呢？”闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

　　“译文”闵子骞侍立在孔子身旁，非常温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子很高兴，但又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　“译文”鲁国翻修长府。闵子骞说：“照老样不行吗？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　“译文”孔子说：“仲由为什么到我这里弹瑟呢？”孔子的学生们因此都看不起子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经登堂了，只是还没有入室了。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

　　“译文”子贡问孔子：“子张和子夏谁更好？”孔子回答说：“子张过分，子夏不及。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不及是一样的。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

　　“译文”季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮钱财。孔子说：“他不算是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他！”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也。

　　“译文”高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　“译文”孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常处于贫困中。端本赐不安于命运，去做买卖，猜测行情，常常猜中了。”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

　　“译文”子张问做善人的方法，孔子说：“如果不沿着前人的脚印前进，其学问和修养就不会精深。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

　　“译文”孔子说：“对说话笃实诚恳的人表示赞许，但还应看他是真君子呢？还只是表面上庄重的人呢？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

　　“译文”子路问：“听到后就行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“听到后就行动吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到后就行动吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听了后就行动吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被迷惑了，胆敢问个明白。”孔子说：“冉求临事退缩，所以我鼓励他；仲由勇力过人，所以我约束他。”子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　“译文”孔子在匡地被当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者也？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　“译文”季子然问：“仲由和冉求可以算得上大臣吗？”孔子说：“我以为你问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够按周公之道来侍奉君主的人，如果这样行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会服从季氏吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主这种事，他们不会跟着干的。”子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　“译文”子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，难道一定要读书才算是学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种巧言强辩的人。”子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师诱，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何知？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。知其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　“译文”子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说话。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，你们将要怎么办呢？”子路立刻回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别国的侵犯，国内又闹饥荒，如果让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求答道：“方圆有六七十里或五六十里见方的小国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个礼乐教化，只有等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀，或者同别国的盟会中我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟正近尾声，便“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾说：“暮春三月，穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾的想法。”子路、冉有、公西华都出去了，曾后走。他问孔子的话：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑了他。”曾晳又问：“那么是不是冉求讲的不是治国之事呢？”孔子说：“哪里有方圆六七十里或五六十里的地方还不算国家的？”曾又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国家的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

　　颜渊篇第十二

　　本篇共计二十四章。其中著名的文句有：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之恶”；“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。

　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　“译文”颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，按礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下就都归于仁了。行仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　“译文”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，使唤百姓如同去进行重大的祭祀一样严肃。自己不喜欢的，不要强加给别人；做到在诸侯国做官没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也。”曰：“其言也，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无乎？”

　　“译文”司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话慎重。”司马牛说：“说话慎重，这就叫仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说起来能不慎重吗？”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧为惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

　　“译文”司马牛问怎样才能成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，没有恐惧。”司马牛说：“不忧愁，没有恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，还有什么忧愁和恐惧呢？”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　　“译文”司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要做事严肃认真，不出差错，对人恭敬有礼，那么，天下人就都是他的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”

　　“译文”子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样一点一滴浸透的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你这里都行不通，那你就可以算是明智的了。一点一滴浸润的坏话和直接的诽谤，在你这里都行不通，那你可以算是有远见了。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先矣？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　“译文”子贡问怎样治国。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得已要去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得已再去掉一项，那么粮食、信任两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人难免一死，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就无法生存了。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文也？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”

　　“译文”棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些礼仪干什么呢？”子贡说：“真遗憾，您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一样。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

　　“译文”鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税呢？”哀公说：“现在十分抽二，我还不够，怎么能实行十分抽一呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您又怎么会够呢？”子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。受之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

　　“译文”子张问怎样提高道德水平和辨别迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，合于义，这就是提高道德水平了。爱一个人，就希望他长生，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他长生，又要他速死，这就是迷惑。（正如《诗经》所说的）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　“译文”齐景公问孔子如何治国。孔子说：“做君主的要守君道，做臣子的要守臣道，做父亲的要守父道，做儿子的要守子道。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？”子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

　　“译文”孔子说：“只听单方面的供词就可以断案的，大概只有仲由吧。”子路没有不兑现的诺言。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

　　“译文”孔子说：“审理诉讼案件，我也同别人一样。只是一定要使得没有诉讼案件！”子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　“译文”子张问如何处理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　“译文”孔子说：“广泛地学习古代的文化典籍，也就可以不离经叛道了。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　“译文”孔子说：“君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人则与此相反。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

　　“译文”季康子问孔子如何治理政事。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么谁敢不走正道呢？”季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　“译文”季康子担忧有盗贼，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪钱财，即使奖励偷窃，也没有人来偷盗。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”

　　“译文”季康子问孔子如何治理政事时，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。统治者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违。居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　“译文”子张问：“士怎样才能做到通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在朝廷里有名望，在大夫的封地里也有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，就是要品质正直，遵从礼仪，揣摩别人的话，观察别人的脸色，谦恭待人。这样的人，就可以在朝廷和大夫的封地里显达。至于有虚名的人，只是在外表上仁，而行动上却违背了仁，自己还以仁人自居而不惭愧。但他无论在朝廷里还是在大夫的封地里也会取得名声。”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

　　“译文”樊迟和孔子在舞雩台下散步，樊迟问：“怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样分辨迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后才收获，不就提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　“译文”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，看到子夏说：“刚才我向老师请教什么是智，他说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“他的话多么深刻呀！舜拥有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来了，不仁的人就被疏远了。汤拥有了天下后，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来了，不仁的人就被疏远了。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

　　“译文”子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果他不听就算了，不要自取其辱。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　“译文”曾子说：“君子通过学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

　　子路篇第十三

　　本篇共有三十章，著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想、个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

　　子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

　　“译文”子路问怎样管理政事。孔子说：“教导老百姓，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

　　“译文”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下官吏，让他们各司其职，赦免他们的小过错，选拔贤才。”仲弓又问：“怎样才能知道谁是贤才而把他选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，人们难道会埋没他们吗？”子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　“译文”子路对孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情着手呢？”孔子说：“首先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。名分怎么正呢？”孔子说：“仲由，你真鄙陋啊。君子对于他们所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不兴盛，刑罚的执行就不得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子定下一个名分，就必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎的。”樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉为稼？”

　　“译文”樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“对于这件事情，我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“对于这件事情，我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说