四书五经全注全译典藏本

第四章 论语（1）

　　《论语》导读

　　《论语》，语录体文集，它记载着孔丘及其弟子的言语行事，由孔门弟子及再传弟子纂集而成，约成书于战国初期。孔丘，字仲尼，尊称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是我国春秋末期著名的思想家、政治家、教育家、学者、儒家创始人。其先世为宋国的贵族，因避乱而移居于鲁国。生于鲁襄公二十二年（前551年），卒于鲁哀公十六年（前479年）。早年丧父，家境中落。年轻时做过管理粮仓及负责放牧的小官，又常为富贵人家办丧事，做襄礼。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。中年起开始授徒讲学，并从事政治活动。晚年致力于教育，同时整理《诗经》《尚书》，删修《春秋》。《论语》一书较为完整地保存了孔子的思想与学说。孔子一生不遗余力地鼓吹的是“仁”。所谓“仁”，就是“爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。换言之，就是推己以及人的忠恕之道。要做到“仁”，必须“克己复礼”，即约束自己，把自己的一言一行、一举一动都纳入《周礼》的规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。

　　这里所说的“仁”与“礼”都是对统治者而言，目的是要统治者实行德政，实行宽惠政策；经济上不要过分地剥削，让老百姓丰衣足食；政治上要重教化，宽刑罚，“道之以德，齐之以礼”，反对“道之以政，齐之以刑”，“不教而杀”。告诫统治者：过分地剥削会造成“不均”，残酷的刑罚会酿为“不安”；天下“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。要做到“仁”，还必须“正名”，“君君、臣臣、父父、子子”，要名实相符。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《子路》）在世界观上，孔子继承了原始宗教的天命观，把天视为自然与社会的主宰和人格神，认为大至社会的治乱、四季的兴替，小至个人的生死，都是天命决定的。例如，当宋国的司马桓魁要杀害他时，他说：“天生德于予，桓魁其如予何？”（《述而》）他主张“畏天命”，但是反对消极地顺从天命的安排，认为应该顺应天命而又积极努力，强调“为仁由己”。他不谈论“怪力乱神”，对鬼神采取敬而远之的态度。在认识论上，孔子虽然也设想有“生而知之”的圣人，但是他强调的还是“学而知之”。

　　他一生学而不厌，说：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“三人行，必有我师焉。”（《述而》）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）他晚年自我总结说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）这分明是一个由不知到知之，由知之不多到知之甚多的循序渐进的认识事物的过程。孔子是我国历史上首创私人办学的教育家，相传他有弟子三千，其中学有成就的有七十二人。他认为“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。（《阳货》）因而他主张“有教无类”，说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》）不论是富贵人家的子弟，还是贫贱人家的子弟，只要交上一些费用，他都收为学生。其教育内容主要为“文、行、忠、信”，鄙视生产知识和劳动技能。他说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至，焉用稼？”（《子路》）他要求学生首先要有老老实实的学习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）在学习方法上，他主张把学与思结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”。

　　（《为政》）“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）同时注重复习巩固，“学而时习之”（《学而》），“温故而知新”。（《为政》）在教学上，他主张因材施教，根据不同的对象安排不同的教育内容，并注重启发，因势利导，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。（《述而》）还要求教育者要注重身教，“学而不厌，诲人不倦。”（《述而》）孔子的思想学说，自东汉以后，成了中国两千年来封建文化的正统，历代统治者奉孔子为圣人，《论语》也就成了圣经。东汉时，它被列为《七经》之一。南宋时，朱熹又把它与《孟子》《中庸》《大学》合为《四书》。

　　《论语》传到汉代，有三种不同的本子：一是《鲁论语》二十篇；二是《齐论语》二十二篇，比前者多出《问王》、《知道》两篇，章句则多相同；三是出于孔壁的《古文论语》二十一篇，有两篇《子张》，篇次与前二者也不同。西汉末年，汉成帝的师傅安昌侯张禹将《鲁论语》《齐论语》融合为一，称为《张侯论》。东汉末，郑玄以《张侯论》为依据，参校《齐论语》《古文论语》，为之作注，成为后世的传本。后人研究《论语》的著作很多，主要有三国时何晏的《论语集解》、北宋邢的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语章句集注》、清人刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》等。近人杨伯峻著有《论语译注》，颇便初学。

　　学而篇

　　《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

　　“译文”孔子说：“学习了时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很高兴吗？别人不了解我，我也不怨悔，不也是君子吗？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

　　“译文”有子说：“孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上层统治者，这样的人很少见。不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反作乱的人是没有的。君子专心致力于最根本的事情，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的根本啊！”

　　子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

　　“译文”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样的人很少是仁义的。”曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　“译文”曾子说：“我每天多次反省自己。为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实？老师传授给我的知识是不是复习了呢？”

　　子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　“译文”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就是认真地办理国家大事而又恪守信用，节约开支并且爱护官吏，役使百姓时不要误了农时。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　“译文”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

　　子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　“译文”子夏说：“一个人能够看重贤德而轻视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，可以献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他有知识了。”

　　子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”

　　“译文”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不鄙陋；要忠信，不要同与自己没有共同志向的人交朋友；有了过错，就不要害怕改正。”

　　曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　“译文”曾子说：“慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓日益忠厚老实了。”

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　“译文”子禽问子贡说：“我们的老师到了一个国家，总是过问这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭敬俭朴谦让，所以才得到这样的资格。（也可以说是求得的），但他求得的方法，或许与别人的方法不同吧？”

　　子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　“译文”孔子说：“当一个人父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；如果他对父亲的合理计划三年不加改变，那么就可以说他尽到孝了。”

　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　“译文”有子说：“礼的应用，以和谐为根本。古代君主的治国之道，就在这里。但不论大小事全部按和谐的办法去做，有时候就行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是不可取的。”

　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

　　“译文”有子说：“讲信用要符合于义，这样才能实行诺言；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得信赖了。”

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　“译文”孔子说：“君子，饮食不求饱，居住不要求舒适，做事敏捷，说话小心谨慎，接近有道的人以匡正自己，这样可以说是好学了。”

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　“译文”子贡说：“贫穷但不谄媚，富有但不骄慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但是不如贫穷却乐于正道，富裕而又好礼的人。”子贡说：“诗》上说，‘要像对待骨、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀！你能从我讲过的话中领会到我还没有说到的意思，我可以同你谈论《诗》了。”

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　“译文”孔子说：“不用担心别人不了解自己，而是担心自己不了解别人。”

　　为政篇第二

　　《为政》篇包括二十四章。本章主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

　　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

　　“译文”孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己处在一定的位置，而群星都环绕在它的周围。”

　　子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　“译文”孔子说：“诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　“译文”孔子说：“用法制引导百姓，用刑法约束他们，老百姓就会只求免于受惩，但失去了廉耻之心；如果用道德教化引导百姓，用礼制去统一他们的言行，那么百姓不仅会有羞耻之心，而且也会守规矩了。”

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

　　“译文”孔子说：“我十五岁立志于学道；三十岁自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁洞悉事物的本质；六十岁能正确对待反对意见，不觉得不顺耳；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　“译文”孟懿子问什么是孝，孔子说：“不违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不违背礼。”樊迟说：“不违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

　　孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　“译文”孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对待父母，要特别为他们的疾病担忧。”

　　子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

　　“译文”子游问什么是孝，孔子说：“今天所说的孝，只是说能够赡养父母便足够了。但是，就是犬马也都是得到饲养的。如果心中不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

　　子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　“译文”子夏问什么是孝，孔子说：“最难的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

　　子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　“译文”孔子说：“我和颜回谈话，他从来不提反对意见和问题，像个愚笨的人。之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容能够有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”

　　“译文”孔子说：“了解一个人）要看他行事的动机，观察他所走的道路，考察他安心于做什么，这样，他怎样能隐藏自己呢？他怎样能隐藏自己呢？”

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　“译文”孔子说：“温习旧知识，能够知道新的东西，就可以成为别人的老师了。”

　　子曰：“君子不器。”

　　“译文”孔子说：“君子不应当像器具一样（只供一定用途）。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　“译文”子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先做了事情，再说出来。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　“译文”孔子说：“君子合群但不与人结党营私，小人与人勾结但不合群。”

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　“译文”孔子说：“只学习，但不思考，就会迷惑而没有收获；只空想而不读书学习，就会懈怠懒散。”

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　“译文”孔子说：“攻击不正确的言论，祸害就可以消除了。”

　　子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　“译文”孔子说：“子由，我对你的教导，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，是真正的智慧啊！”

　　子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　“译文”子张学谋取官职的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁，谨慎地做其余有把握的，就能减少后悔。说话很少有错，做事很少后悔，官职俸禄就在这里了。”

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　“译文”鲁哀公问：“怎样做才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；提拔邪恶不正的人，把正直无私的人置于一旁，老百姓就会不服从。”

　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　“译文”季康子问：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠并且勤勉，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对晚辈慈祥，百姓就会忠于你；你选用善良的人，又教化能力差的人，百姓就会自勉努力了。”

　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

　　“译文”有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从政了，还要怎么样才能算是为政呢？”

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

　　“译文”孔子说：“做一个人却不讲信用，那怎么行得通。如果大车没有，小车没有，靠什么行走呢？”

　　子张问：“十世可知也？”

　　子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　“译文”子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的东西是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，即使是一百世以后的情况，也是可以预知的。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　“译文”孔子说：“不是你应祭祀的鬼神，你却去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是不勇敢。”

　　八佾篇第三

　　《八佾》篇包括二十六章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

　　孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

　　“译文”孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不能忍心做呢？”

　　三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

　　“译文”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕后，命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭。这样的诗句怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　“译文”孔子说：“一个人没有仁德，会怎样对待礼呢？一个人没有仁德，会怎样对待乐呢？”林放问礼之本。

　　子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　“译文”林放问什么是礼的根本。孔子说：“你问的问题意义重大。就礼而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心的悲哀。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　“译文”孔子说：“夷狄之国即使有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

　　季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　“译文”季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不及林放知道礼仪吗？”

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　“译文”孔子说：“君子没有什么可以和别人争的事情。如果有的话，肯定是射箭比赛了。比赛时，先作揖谦让，然后上场。射完后，揖让而退，然后一起喝酒。即使这样争，也是君子。”

　　子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗与矣。”

　　“译文”子夏问孔子：“笑起来真美呀，美丽的眼睛真迷人呀，本色才是最绚丽的呀。这说的是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是在仁义忠信之后呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

　　“译文”孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但是夏之后的杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但殷之后的宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多的缘故。如果足够的话，我的话可以得到证明了。”

　　子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　“译文”孔子说：“对于行祭的仪式，从祭中第一次献酒后，我就不愿意看了。”

　　或问之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　“译文”有人问孔子关于举行祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下这样的事，就会像把这东西放在这里一样容易吧！”边说边指着他的手掌。祭如在，祭神如神在。

　　子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　“译文”祭祀祖先就要像祖先真的在面前一样，祭神就要像神真的在面前一样。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就像没有举行祭祀一样。”

　　王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　“译文”王孙贾问到：“别人说的与其奉承奥神，不如奉承灶神，是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

　　“译文”孔子说：“周朝的礼仪制度从夏、商二代借鉴而来，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的礼仪制度。”

　　子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　“译文”孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要询问。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

　　子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　“译文”孔子说：“比赛射箭，不用穿透靶子，因为各人力气大小不同，自古以来就是这样的。”

　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　“译文”子贡提出去掉每月初一祭祀祖庙用的活羊。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，但我却爱惜那种礼。”

　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　“译文”孔子说：“我完全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚呢。”

　　定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　“译文”鲁定公问道：“君主怎样使唤臣子，臣子怎样侍奉君主呢？”孔子回答说：“君主应按礼的规则使唤臣子，臣子应用忠来侍奉君主。”

　　子曰：“关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　“译文”孔子说：“关雎》这篇诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”

　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　“译文”鲁哀公问宰我，土地神的社礼应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗木。周代用栗木的意思是使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再劝阻了，已经过去的事不用再追究了。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　“译文”孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知道礼仪吗？”孔子回答：“国君的大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君招待别国国君时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知道礼，那么还有谁不知道礼呢？”

　　子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。”

　　“译文”孔子对鲁国乐官谈论奏乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，声音协调；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，绎绎不绝，最后完成了。”

　　仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　“译文”仪地的长官求见孔子，他说：“凡是有君子到这里来，我没有不和他见面的。”孔子的学生引他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“你们何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将让孔夫子作为圣人来号令天下。”

　　子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

　　“译文”孔子谈到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式也很美，但内容还不够完善。”

　　子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

　　“译文”孔子说：“居于执政地位，但不能宽以待人，行礼的时候不庄重，参加丧礼时不悲哀，这样的人我怎么看得下去呢？”

　　里仁篇第四

　　本篇包括二十六章，主要内容涉及义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　“译文”孔子说：“跟仁者住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是与仁者住在一起，怎么能说你是明智的呢？”

　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　“译文”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中，仁者安于仁道，有智慧的人则是知道仁有利于自己才去行仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　“译文”孔子说：“只有那些有仁德的人，才能够爱人和憎恶人。”

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　“译文”孔子说：“如果立志于仁道，就不会做坏事了。”

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　“译文”孔子说：“富裕和高贵是人们都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会去享受；贫穷与低贱是人们都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子就不会逃避。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子不会哪怕有一顿饭的时间背离仁德的，即使在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离之时，也必定会按仁德去办事。”

　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　“译文”孔子说：“我没有见过真正爱好仁德的人，也没有见过真正厌恶不仁的人。爱好仁德的人，没有什么能让他超过对仁的喜爱；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁的东西加在自己身上。有谁能花一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的人。这种人可能还是有的，但我没见过。”

　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　“译文”孔子说：“人们的错误，总是与他那个团伙的人所犯错误是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他是什么样的人。”

　　子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　“译文”孔子说：“早晨知道道理，当天晚上死去也心甘了。”

　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　“译文”孔子说：“士有志于道，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

　　子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　“译文”孔子说：“君子对于天下的人和事，没有厚薄亲疏，只是接近那个更合理。”

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　“译文”孔子说：“君子安于道德，小人安于乡土；君子在乎法制，小人在乎恩惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”

　　“译文”孔子说：“为追求利益而行动，容易招致怨恨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　“译文”孔子说：“能够用礼让原则来治国，那还会有什么困难呢？不能用礼让原则来治国，又怎么能推行礼呢？”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

　　“译文”孔子说：“不担心没有官位，只担心自己没有学到真实的本领。不担心没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们称道的人。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　“译文”孔子说：“曾参啊，我的学说是由一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕啊。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　“译文”孔子说：“君子看重大义，小人只知道小利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　“译文”孔子说：“见到贤人，就应该向他看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有同样的毛病）。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　“译文”孔子说：“侍奉父母，（如果父母有过失）要委婉地劝说。自己的意见父母不愿听从，还是要对他们恭敬，并不违抗他们，即使内心忧劳也不怨恨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　“译文”孔子说：“父母在世，不远行；如果不得已要出远门，也必须有一定的去处。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　“译文”孔子说：“如果三年不改变父亲的行为原则，就可以说是孝子。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　“译文”孔子说：“父母的年纪，不可不常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而忧惧。”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　“译文”孔子说：“古时候人们不轻易把话说出口，因为他们以自己行动上做不到为可耻啊。”子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　“译文”孔子说：“用礼来约束自己而犯错误的人是很少的。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　“译文”孔子说：“君子说话要谨慎，而做事要敏捷。”子曰：“德不孤，必有邻。”

　　“译文”孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定会有思想一致的人与他亲近。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　“译文”子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会招致侮辱；对待朋友太烦琐，就会走向疏远。”

　　公冶长篇第五

　　本篇共计二十八章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

　　子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　“译文”孔子提到公冶长说：“可以把女儿嫁给他。虽然曾被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　“译文”孔子提到南容说：“国家政治清明时，他有官做；国家政治黑暗时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　“译文”孔子提到子贱说：“像这个人就可以说是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

　　“译文”子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一件器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“宗庙里的瑚琏。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

　　“译文”有人说：“冉雍这个人有仁德但没有口才。”孔子说：“何必要能言善辩呢？伶牙俐齿地和人辩论，常常招致别人的厌恶，这样的人我不知道他是不是做到仁。但何必要能言善辩呢？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　“译文”孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答道：“我对做官没有信心。”孔子听了很高兴。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　“译文”孔子说：“如果我的主张行不通，就乘上木筏子到海外去。能跟从我的人大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子又说：“仲由啊，刚勇超过了我，没有什么其他可取的才能。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　“译文”孟武伯问孔子：“子路是否算得上仁？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是否算得上仁了。”孟武伯又问：“公西赤怎么呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是否算得上仁了。”子谓子贡曰：“女与回与孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”

　　“译文”孔子对子贡说：“你和颜回两个哪一个更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我和你都不如他。”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　“译文”宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，还有什么可说的呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要再观察他的行为。在宰予这里我改变看人的方法。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

　　“译文”孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨这个人的欲望太多，怎么能够刚强呢？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　“译文”子贡说：“我不愿意别人强加在我身上的事，我也不会强加在别人身上。”孔子说：“端木赐呀，这就不是你所能做到的了。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　“译文”子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师有关人性和天道的论述，我们无法在其他地方听到。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　“译文”子路在听到一条道理但还没有实行的时候，唯恐又听到新的好东西。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　“译文”子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”子谓子产有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　“译文”孔子评论子产说，他有合乎君子的四种品德：“他行为庄重，他侍奉君主恭敬，他教养百姓有恩惠，他役使百姓合乎情理。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　“译文”孔子说：“晏平仲善于与人交往，别人和他相识越久，就越尊敬他。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也！”

　　“译文”孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋的斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草图案，他这个人怎么能算是有智慧的人呢？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

　　“译文”子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显得很高兴，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。（他每一次被免职）一定把自己的政事全部告诉给来接任的新宰相。你认为这个人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”（子张又问）“崔杼杀了他的君主齐庄公。陈子文家有四十匹马，都舍弃了，逃离齐国，到了别的国家，他说：‘这里的统治者也和我们的大夫崔子差不多。’就离开了。到了另一个国家，又说：‘这里的统治者也和我们的大夫崔子差不多。’又离开了。这个你认为怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可以说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上是仁呢？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　“译文”季文子每做一件事都要考虑多次后才行动。孔子听到了，说：“考虑两次就可以了。”子曰：“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”

　　“译文”孔子说：“甯武子这个人，当国家政治清明时，他就显出了自己的聪明，当国家政治黑暗时，他就装傻，他的那种聪明别人可以做得到，但他的那种装傻别人就比不上了。”子在陈曰：“归与！归与！吾觉之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　“译文”孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我故乡的学生有远大志向，但行为粗鲁；有文采但还不知道怎样节制自己。”子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　“译文”孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记恨别人对他们的怨恨，因此他们招致的怨恨也就少了。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　“译文”孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他借醋，他不说没有，而是到邻居家里讨了点给人家。”子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　“译文”孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出过分恭敬的姿势，左丘明认为这种人可耻，我也这样认为。把怨恨记在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　“译文”颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向？”子路说：“我希望和朋友共同使用我的车马、衣服、皮袍，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“让年老的人得到安慰，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　“译文”孔子说：“完了，我还没有看见过看到自己的错误后能从内心责备自己的人。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　“译文”孔子说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我那样喜好学习罢了。”

　　雍也篇第六

　　本篇共包括三十章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　“译文”孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

　　“译文”仲弓问孔子：“桑伯子这个人怎么样？”孔子说：“他还可以，办事简练而不烦琐。”仲弓说：“为人严肃认真而行事简练，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果对自己要求不严格，又以简练的方法行事，这岂不是太简单了？”孔子说：“冉雍你的话很对。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　“译文”鲁哀公问孔子：“你的学生中哪一个最好学呢？”孔子回答说：“颜回好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错，但不幸很年轻就死了。现在没有那样的人了，没有听说过谁好学了。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”

　　“译文”子华出使齐国，冉求为了子华的母亲向孔子请求补济一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再多一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求却给她八十斛谷粒。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过：君子只周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

　　“译文”原思给孔子家当管家，孔子给他俸米九百，他推辞不要。孔子说：“不要推辞。如果你觉得有多的就给你的乡亲们吧。”子谓仲弓，曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

　　“译文”孔子提到仲弓时说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得很端正，人们虽然想不用它去祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　“译文”孔子说：“颜回可以在长时间内不违背仁德，其余的学生就只能在短时间内做到仁。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“财也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

　　“译文”季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他参与政事？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事又有什么困难呢？”季康子又问：“冉求这个人，可以让他参与政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理政事又有什么困难呢？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　“译文”季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞回话说：“请你好好替我推辞吧！如果再来找我，那我肯定跑到汶水（指齐国）去了。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　“译文”伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“失去了这个人的话，是上天安排的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

　　“译文”孔子说：“颜回真有贤德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困，颜回却没有改变他内心的快乐。颜回真有贤德啊！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　“译文”冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是因为你半途而废。这是你给自己划定界限不想再前进。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　“译文”孔子对子夏曰：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　“译文”子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里发现了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路从来不走小路，没有公事从不到我屋子里来。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

　　“译文”孔子说：“孟之反不夸耀自己。（军队）败退的时候，他走在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于走在最后，是我的马跑得不快’。”子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　“译文”孔子说：“如果没有祝那样的口才，却有宋朝那样的美貌，那在今天的社会上恐怕难以避免祸患了。”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

　　“译文”孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　“译文”孔子说：“质朴超过了文采，就显得粗鄙；文采胜过了质朴，就流于虚浮。只有质朴和文采和谐地结合在一起，这才成为君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　“译文”孔子说：“一个人活着是由于正直，而不正直的人也活着，那只是他侥幸地避免了灾祸而已。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　“译文”孔子说：“对任何有益的东西懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如乐在其中的人。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

　　“译文”孔子说：“具有中等水平以上的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　“译文”樊迟问孔子怎样才算是智慧，孔子说：“专心致力于使老百姓走上‘义’的道路，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是有智慧了。”樊迟又问怎样才算是仁，孔子说：“仁人对难做的事，在别人之前做，对于收获，在别人之后得到，这可以说是仁了。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　“译文”孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；有智慧的人喜欢运动，有仁德的人喜欢沉静；智慧人快乐，有仁德的人长寿。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

　　“译文”孔子说：“齐国一经变革，可以达到鲁国现在这个样子，鲁国一经变革，就可以合乎最高的道了。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　“译文”孔子说：“觚不像觚了，这也是觚吗？这也是觚吗？”宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　“译文”宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一个仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子在井上也可以救人，不能自己也陷入井中；就像君子可能被欺骗，但不可以被迷惑。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　“译文”孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，又用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　“译文”孔子去见南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“如果我做了什么不合乎礼的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　“译文”孔子说：“中庸这种道德是最高的了！人们缺少它已经很久了。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　“译文”子贡说：“假若有一个人，他能广泛地给老百姓好处又能周济他们渡过难关，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，一定是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁人，就是要想自己通达，也要让别人通达；要想自己成功，也要让别人成功。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”