四书五经全注全译典藏本

第三章 中庸

　　章句序中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示缊奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄，不越乎言语文字之间，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。熹自早岁即尝受读而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹。

　　序

　　“译文”为什么要撰写《中庸》呢？子思先生担心道学因历时久远失其传承而撰写了此书。原来从上古圣贤神人开始，他们继承天命，开创皇极，而道统的传授就发源于此了。中庸之理在经书中出现是在《论语尧日篇》中引《尚书》中的“允执厥中”这句话。这是尧用来传授给舜的。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这四句话是舜传授给禹的。尧的一句话，已经把中庸的精神概括无余了，而舜之所以又增加了三句话，是用来阐明尧的话，必须这样，才差不多说得很完整了。我曾对它加以论述：心的本体和心的美德，实质是一回事罢了。而认为有人心、道心差异的人，认为它可能生成于形、气的私，或者本源于性命的正，因此形成内心的德的不同，所以有人以为危险而不安宁，有人以为深奥微妙而难以见到。但人都是有形体的，所以即使是上等智慧的人，也不能没有人心，也不能没有这样的天性；虽然是下等的愚蠢人，也不能没有道心。人心和道心，交杂在人们心中，但不如怎么处理才好，那么就会导致危险的愈加危险，暗微的愈加暗微，而天理的公，终于不能战胜人欲的私了。精心审察人心、道心之间不相交杂，乃是专一守住它的本心之正而不离开。从事道心之修，没有丝毫的间断，必定使道心成为一身的主宰，而人心则听从道心的指挥和制约。这样做，危险的自然安宁，暗微的自然明显，而动静均能合度，就没有过和不及的差异了。尧、舜、禹是天下的大圣人。拿天下来进行禅让，这是天下的大事呀！

　　以天下的大圣人，实行传授天下的大事，当他们之间传授和接受的时候，叮咛告诫，不过是“允执厥中”的中庸道理而已，可见这是最高的道理。天下的道理，有哪一个道理能够超过中庸的道理呢？从尧、舜、禹以来，圣人与圣人互相承袭，譬如商汤、文王、武王做君主，皋陶、伊尹、傅说、周公、召公做臣子，都用“允执厥中”的中庸之道来接受和继承道统的流传。像先生孔子，他虽然不能得到天子的尊位，但他从中庸之道出发，继承圣人，开启后学，他的功业反而比尧、舜还要伟大。然而在当时，能亲见而亲知的人中，只有颜回、曾参能够承传他的正宗。等到曾子的再传弟子，又到孔子的孙子子思，这时候，已远离圣人的时代而异端学说已经兴起。子思恐怕时间愈久而愈失其真理，于是追源于尧、舜以来相传授的本意，用平日听到的父辈、师长的言论加以印证，互相推理，撰成《中庸》一书，用来教诲后来的学者。子思先生十分担忧中庸的失真，所以他的话特别恳切；他的思虑更加深远，所以他说的话特别详尽。他说“天命率性”，就是所谓的道心；他说“择善固执”，就是所谓求善精一；他说“君子时中”，就是所谓无过无不及而用其中。

　　从此以后一千多年，他的话没有变异，好像符合凭证、信物等符节一样。选择历代圣贤的书，能够做到提纲挈领，开启、阐发深奥而蕴藏着的义理的，没有比《中庸》更明显而详尽的了。从那以后，由子思而再传到了孟轲，孟轲又推广阐明了这中庸之道，以继承先圣的道统。等到孟轲死后，中庸的道统便失传了。那么，我们道学的理论寄托，不能超越《中庸》一书的语言文字了。可是异端的学说，日新月异，一天比一天发展，甚至于道教、佛教的传人出来，他们用似是而非的言论，大大地干扰了中庸的正道而乱其真。然而，值得庆幸的是《中庸》这部书没有泯灭。所以程颢、程颐先生两兄弟出来，能够有所考证，用来继承千年不传的道统；能够有所依据，用来斥责道、佛二家似是而非的谬论。由此回顾，子思先生对于续承道统的功劳是很大的了。而程颢、程颐先生，也还不能按照子思的话而掌握他的精神实质。尤为可惜的是程颢、程颐先生阐发中庸的论说没有流传下来，虽然有石先生辑录的《中庸集解》，那也仅仅出于他的学生的记录。所以中庸的大义虽然明确，而细节的探讨尚未能做到条分缕析。至于程颢、程颐先生的学生也各自立说，虽然有很多比较详尽的阐述和较多的创见，然而，违背他们老师的说法、倾向于道家和佛家说教的，也是有的。我少时就曾经诵读《中庸》，而私下有所疑惑；深沉地反复思考，也有好多年了。有一天恍然大悟，好像得到了它的要领，于是才敢会集大家的说法而加以分析折中，终于著成《中庸章句》一篇，用来等待后来的君子加以修正。再与一二志同道合的朋友，取石先生所编辑的《中庸集解》一书，删去它烦琐杂乱的地方，定名为《中庸辑略》，又把记录平时论辩取舍的内容，别为《或问》一书，将它们附在《中庸章句》后面。

　　这样，《中庸》这部书的要旨，支流分而节目解，脉络贯通，详略得当，大小道理全部包括在里面了。而所有各种说法的相同相异，所得所失，亦能够婉曲流畅，触类旁通，各尽旨趣。虽然对于道统的流传，我不敢妄加议论，但对于初学的人，大概是有帮助的。那也差不多是为登高远行的人增添一点助力罢了！

　　南宋孝宗淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。一天命天命之谓性(1)，率性之谓道(2)，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐(3)，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也(4)。致中和(5)，天地位焉(6)，万物育焉。〔右第一章。子思述所传之意以立言，首明道之本，原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言“存养省察”之要，终言“圣神功化”之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章。盖子思引夫子之言，以终此章之意。〕

　　“注释”(1)命：赋予。之谓：叫做。性：本性。(2)率：遵循，按照。(3)见：显现，明显。乎：于，有比较之意。(4)达道：普遍法则。(5)致：达到。(6)位：位置得当。

　　“译文”天所赋予人的东西就是“性”，遵循天性就是“道”，依循道来修养自身就是“教”。“道”是片刻不能离开的，可离开的就不是“道”。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著。因此君子在独处时要谨慎。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做“中”；表露出来但合乎法度，这叫做“和”。“中”是天下最为根本的，“和”是天下共同遵循的法则。达到了“中和”，天地便各归其位，万物便生长发育了。〔上面一段是第一章，是子思根据孔子传授的意思以创立《中庸》。

　　首先说明“道”的本原是出于天并且不可变更，“道”实际上存在于我们自身而不可分离；其次说明“存养省察”的要点，最后说明“圣神功化”的至高境界。其目的大概是想使那些做学问的人可以从这里开始学习，反过来要求自己从而领悟出其中的道理，用以去除因外界的引诱而产生的私欲，充实自己天生的本性，这就是杨氏所说的：这一章是《中庸》一书的纲领。以下十章，是子思引述孔子的言论，用来阐释和说明这一章的含义的。〕

　　二时中仲尼曰(1)：“君子中庸(2)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中(3)；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”〔右第二章。〕

　　“注释”(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。(2)中庸：中是不偏不倚；庸是平常，不可改易。(3)时：随时。中：符合。

　　“译文”孔子说：“君子的言行是符合中庸之道的，小人的言行是违反中庸之道的。君子之所以符合中庸，因为君子的言行时时都不偏不倚。小人之所以违反中庸，因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧。”〔上面一段是第二章。〕三鲜能子曰(1)：“中庸其至矣乎(2)！民鲜能久矣(3)！”〔右第三章。〕

　　“注释”(1)子：指孔子。(2)至：尽善尽美。(3)鲜（xian）：少，不多。

　　“译文”孔子说：“中庸是最高的境界啊，人们却很少能长期实行它。”〔上面一段是第三章。〕四行明子曰：“道之不行也(1)，我知之矣：知者过之(2)，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(3)。人莫不饮食也，鲜能知味也。”〔右第四章。〕

　　“注释”(1)道：即中庸之道。(2)知者：即智者。知，同“智”。(3)不肖者：不贤的人，与贤者对应。

　　“译文”孔子说：“中庸之道不能被实行的原因，我是知道的啊！聪明的人做得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之道不能被发扬的原因，我是知道的啊！贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能真正品尝滋味的人却很少。”〔上面一段是第四章。〕五不行子曰：“道其不行矣夫(1)！”〔右第五章。〕

　　“注释”(1)其：语气词，表推测，大概。矣夫：叹词，表感叹。

　　“译文”孔子说：“中庸之道恐怕是不能实行的了！”〔上面一段是第五章。〕六大知子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(2)！”〔右第六章。〕

　　“注释”(1)迩言：浅近的话。迩：近。(2)斯：这。

　　“译文”孔子说：“舜真是有大智慧啊！他喜欢向人询问，并且善于分析审察那些浅近的话。他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处。他掌握好（”过“和”不及“两个极端，对人民使用折中的办法。这就是为什么他被尊称为‘舜’的原因吧！”〔上面一段是第六章。〕七予知子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷井之中(1)，而莫之知辟也(2)。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也(3)。”〔右第七章。〕

　　“注释”(1)诸：之于。罟（gu）：网。攫：捕兽机械。陷井：指陷阱。(2)莫之知辟：不知躲避。辟（bi），同“避”。(3)期（ji）月：一整月。

　　“译文”孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被（利欲）驱使而落入渔网、木笼和陷阱之中，却不知道躲避。人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之道，却不能坚持到一个月。”〔上面一段是第七章。〕八服膺子曰：“回之为人也(1)，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣(2)。”〔右第八章。〕

　　“注释”(1)回：指孔子的弟子颜回，是孔子所喜爱的学生之一。(2)服膺：记在心中。弗：不。

　　“译文”孔子说：“颜回就是这样的人，他选择了中庸之道，领悟到一条善理，他就牢牢记在心上而不失去它。”〔上面一段是第八章。〕九可均子曰：“天下国家可均也(1)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(2)。”〔右第九章。〕

　　“注释”(1)均：治理好。(2)能：做得到。

　　“译文”孔子说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以谢绝不要的，雪白的利刃是可以冒死踩上去的，只是中庸之道却不易实行。”〔上面一段是第九章。〕十问强子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与(2)？宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(6)，强哉矫(7)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(8)！国无道，至死不变，强哉矫！”〔右第十章。〕

　　“注释”(1)子路：孔子的弟子，姓仲名由，字子路。(2)抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。(3)报：报复。(4)居：坚守。(5)衽：卧席，此处为动词。金：兵器。革：皮革制成皮盾。(6)流：同于流俗。(7)矫：坚强的样子。(8)塞：不得志。

　　“译文”子路问什么是强大。孔子说：“你问的是）南方的强大呢？北方的强大呢？还是你所认为的强大呢？用宽容柔顺的态度去教化，对无理的行为不施报复，这是南方的强大，品德高尚的人就属于这一类。头枕武器、盔甲睡觉，死而后已，这是北方的强大，强悍的人属于这一类。因此，品德高尚的人要随和但不随波逐流，这才是真正的强大！独立而不偏不倚，这才是真正的强大！国家政治清明时不改变志向，国家政治晦暗时至死不变节，这才是强大的！”〔上面一段是第十章。〕十一素隐子曰：“素隐行怪(1)，后世有述焉(2)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废(3)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”〔右第十一章。〕

　　“注释”(1)素：按朱熹说，“素”字是“索”字之误，索，求。隐：深奥的道理。(2)述：称道。(3)涂：通“途”。

　　“译文”孔子说：“追求生僻的道理，行为荒诞不经，后代也许对此会有所称述，但我不这样去做。君子遵循中庸之道行事，（但有的）半途而废，而我是不会停止的。真正的君子依据中庸之道行事，虽然在世上销声匿迹，不为人知，但（即使如此也）不后悔，只有圣人才能做到这一点。”〔上面一段是第十一章。〕十二费隐君子之道费而隐(1)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(2)。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊(3)。”言其上下察也(4)。君子之道，造端乎夫妇(5)；及其至也，察乎天地。〔右第十二章。子思之言，盖以申明首章“道不可离”之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。〕

　　“注释”(1)费：广泛，广大。隐：深奥。(2)破：分割。(3)“诗》云”句：引自《诗经大雅旱麓》。鸢：鹞鹰。戾：至，到达。(4)察：明显，昭著。(5)造端：开始。

　　“译文”君子所奉行的中庸之道既广大又精微。普通百姓虽然愚昧，但还是可以知道它；但至于最高境界的道，即使圣人也有不知道的地方。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它；但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此的大，但人仍有不满意的地方。因此，君子说的“大”，天下都载不起；君子说的“小”，天下都不能理解。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃。”这是说君子的中庸之道在天地之间都是显豁的。君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间。〔上面一段是第十二章。是子思所说的话，大概用来阐明第一章“道不可离”的意思。下面八章，博引了孔子的话来阐明它。〕十三不远子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远(1)。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(2)。故君子以人治人，改而止(3)。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也(4)；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也(5)。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔(6)！〔右第十三章。〕

　　“注释”(1)“诗》云”句：引自《诗经幽风伐柯》。伐柯：砍木头做斧柄。则：样板。(2)睨而视之：斜着眼睛看。(3)以人治人：根据各人的实际情况加以治理。(4)所求乎子以事父：以人子所应具备的行为去事奉父亲。(5)所求乎朋友先施之：要求朋友做到的，自己首先去做。(6)慥慥：忠厚诚实的样子。

　　“译文”孔子说：“中庸之道不远离人。如果有人为了实行中庸之道却远离了人，他就不是在实行中庸之道。”《诗经》上说：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。’手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差很远。因此，君子应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。“忠‘恕’与道相去不远，不愿加于自己身上的，也不要加在别人身上。”君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到。对侍奉父亲的儿子所要求的孝顺，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的忠心，我尚未做到；对侍奉兄长的弟弟所要求的遵从，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德性的实行方面，在日常语言的谨慎方面，我做得还不够，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽了。言语要符合行为，行为要符合言语，（这样的）君子怎么能不笃实忠厚呢？〔上面一段是第十三章。〕

　　十四素位君子素其位而行(1)，不愿乎其外(2)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(3)，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉(4)。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人(5)。故君子居易以俟命(6)，小人行险以徼幸(7)。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄(8)，反求诸其身。”〔右第十四章。〕

　　“注释”(1)素其位：安于平常所处的地位。素：平素，现在，这里为动词。(2)外：超出。(3)夷狄：泛指当时的少数民族。夷：东方的部族。狄：北方的部族。(4)无入：无论进入什么样的境地。入：处于。(5)尤：归咎，抱怨。(6)易：平安。俟命：等待天命。(7)徼幸：侥幸，指求取意外的成功。(8)正鹄：靶心。画于布上的叫正；画于树皮上的叫鹄。

　　“译文”君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人该做的事；处在夷狄的地位上，就做夷狄该做的事；处在患难的地位上，就做患难时该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级；在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨。对上不怨恨天命，对下不归咎别人。因此，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获得的东西。孔子说：“射箭的道理与君子安身处世的行为有相似的地方。如果没有射中靶子，（不应怪靶子不正，）应反过来责求自己。”〔上面一段是第十四章。〕

　　十五行远君子之道，辟如行远必自迩(1)，辟如登高必自卑(2)。《诗》曰：“妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜乐室家，乐尔妻帑。(3)”子曰：“父母其顺矣乎！”〔右第十五章。〕

　　“注释”(1)辟：通“譬”。迩：近。(2)卑：低处。(3)“诗》曰”句：引自《诗经小雅常棣》。翕：合。耽：乐。帑：通“孥”，子孙。

　　“译文”君子实行中庸之道，就好像是走远路，必须要从近处开始；就好像是登高山，必须要从低处开始。《诗经》上说：“夫妻情投意合，协调有如琴瑟；兄弟和睦相处，快乐安顺长久。使家庭美满，使妻儿愉快。”孔子说：“这样父母是多么舒畅啊！”〔上面一段是第十五章。〕

　　十六鬼神子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(1)，以承祭祀(2)。洋洋乎如在其上(3)，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！(4)’夫微之显，诚不可掩如此夫(5)！”〔右第十六章。〕

　　“注释”(1)齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明：沐浴，洁净。(2)承：举行。(3)洋洋：盛大的样子。(4)“诗》曰”句：引自《诗经大雅抑》。格：到。思：语气词。度：测度。矧（shen）：怎么，况且。射（yi）：通“斁”，厌而不敬。(5)掩：像这样掩盖。

　　“译文”孔子说：“鬼神的德行，真是宏大啊！看，看不到它；听，听不到它。它养育万物，没有一种事物可以离开它。天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，为它举行祭祀典礼。它浩浩荡荡，好像在天之上，在人身旁。《诗经》上说：‘鬼神来到，不可揣测，怎么能够对它厌怠不敬呢？’从隐微到明显，真实的东西就是这样隐藏不住啊。”〔上面一段是第十六章。〕十七大孝子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之(1)，子孙保之(2)。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(3)。故栽者培之，倾者覆之(4)。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。(5)’故大德者必受命。”〔右第十七章。〕

　　“注释”(1)飨之：祭祀他。(2)保之：保持祭祀。(3)笃：妥善处置。(4)覆：倾覆，摧败。(5)“诗》曰”句：引自《诗经大雅假乐》。宪宪：《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令：美好。申：重申。

　　“译文”孔子说：“舜应该是最孝顺的人了吧？有圣人的德性，有天子的尊贵地位，有普天下的财富。宗庙祭祀他，子孙维护他。因此，有崇高德性的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必然会获得应有的寿命。因此，上天生养万物，必会根据它们的资质而厚爱它们。所以，能够栽培的就培养它们，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》上说：‘高尚优雅的君子，美德盛明，让上下都感到欢乐，上天赐给他福禄。保佑他，任用他，给他重大的使命。’因此，有伟大的德性的人一定会承受天命的。”〔上面一段是第十七章。〕

　　十八无忧子曰：“无忧者其惟文王乎(1)！以王季为父，以武王为子，父作之(2)，子述之(3)。武王缵大王(4)、王季、文王之绪(5)，壹戎衣而有天下(6)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”武王末受命(7)，周公成文、武之德，追王大王(8)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫(9)，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。〔右第十八章。〕

　　“注释”(1)其惟：大概只有。(2)作：开创。(3)述：继承。(4)缵（zuan）：继续。大王：即太王古公掸父，王季之父，文王之祖。(5)绪：事业。(6)壹（yi）戎衣：穿一次甲胄，指消灭殷商一战。(7)末：晚年。(8)追王：后代追封先祖以“王”的称号。(9)期（ji）之丧：一周年的守丧期。

　　“译文”孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着曾祖太王、祖父王季、父亲文王未完的功业，披挂战服（伐纣），取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富，宗庙祭奉他，子孙维护他。”武王年迈的时候才承受天命平定天下，周公成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制埋葬，按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制埋葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一年的丧礼，通行到大夫；守丧三年的丧礼，通行到天子。给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。〔上面一段是第十八章。〕

　　十九达孝子曰：“武王、周公，其达乎孝矣！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(1)，设其裳衣(2)，荐其时食(3)。宗庙之礼，所以序昭穆也(4)；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上(5)，所以逮贱也(6)；燕毛(7)，所以序齿也(8)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，教之至也。效社之礼(9)，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义(10)，治国其如示诸掌乎！”〔右第十九章。〕

　　“注释”(1)宗器：祭祀之器。(2)设：摆设。(3)荐：进献。时食：应时的食物。(4)昭穆：宗庙的次序，左为昭，右为穆。(5)旅：众。酬：敬酒。(6)逮贱：使卑下者表其敬意。(7)燕毛：按头发的颜色排列宴饮座次。(8)序齿：分别年龄大小。(9)郊：祭天之礼。社：祭地之礼。(10)禘（di）：指五年一次的大祭，极为隆重，由天子主持。尝：每天秋天举行的秋祭，此处泛指小祭。

　　“译文”孔子说：“武王、周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，进献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱；按职位排列次序，就能辨别出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈；宴饮时按头发的黑白序座，这样就使老少有序。参加祭祀的人站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者犹如侍奉活着的人，侍奉亡故的人犹如侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼，是用于侍奉天地神明的庙。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭、小祭的意义，治理国家就像看手掌一样容易吧！”〔上面一段是第十九章。〕

　　二十问政哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策(1)。其人存，则其政举(2)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(3)。夫政也者，蒲卢也(4)。故为政在人，取人以身(5)，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大(6)；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀(7)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(8)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三(9)。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也(10)。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；断绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。〔右第二十章。〕

　　“注释”(1)布：陈列。方策：木板和竹简，这里指典籍。(2)举：施行。(3)“人道”句：用人之道，在于坚持勤于政事的原则；耕种田地之道，在于坚持勤于栽培的原则。(4)蒲卢：蒲苇，这里比喻为政像蒲苇生长一样容易。(5)取人以身：得到贤人的关键在于搞好自身修养。(6)亲亲为大：亲近自己的亲人是大仁。(7)杀：差别。等：等级。(8)获乎上：得到上级的信任。(9)达道：通行的原则。所以行之者三：赖以实行的品德有三条。(10)达德：通行的品德。所以行之者一也：赖以实行的条件是一样的。及其知之一也：等他们知道以后，结果是相同的。安而行之：心安理得地实行。利而行之：为取得利益而实行。为：治理。九经：九条根本原则。经：准则。子庶民：爱民如子。来：招致。柔：抚慰。怀：安抚。官盛任使：为大臣多设属官足以供调遣。时使：役使适时。省：审察。试：考核。既禀：工资待遇。称事：与所做的事相符。继：延续。绝世：断绝的世家。举：振兴。废：没落。持：扶持。朝聘以时：按时进行朝见聘问。厚往而薄来：多给赏赐，少要贡税。所以行之者一也：赖以实行的条件是相同的。定：想定。跲（qie）：语塞。疚：毛病。获乎上：得到上级的信任。审：仔细。笃：忠实。弗措：不罢休。措：停止，罢休。

　　“译文”鲁哀公问孔子如何处理好政事。孔子说：“文王、武王的政令，都写在木版竹简上。他们在世，政令就会得到贯彻施行；他们不在世，政令就会消失。以人立政，政治就会迅速昌明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。这政事啊，就像是蒲苇。因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修养德性，修养德性取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。所谓仁，就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。所谓义，就是相宜，尊重贤臣是最大的义。亲爱亲族时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中派生出来的。因此，君子不能不修养德性。想要修养德性，不能不侍奉亲人。想要侍奉亲人，不能不知贤善用。想要知贤善用，不能不知道天理。”普天下有五种大道，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智、仁、勇这三者是天下的大德性。实践大道的道理是一样的。有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道，他们最终通晓大道，这是一样的。有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。孔子说：“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知道羞耻就接近英勇了。”知道这三点，就知道如何修养德性。知道如何修养德性，就知道如何治理人。知道如何治理人，就知道如何治理国家了。治理天下和国家有九条准则。那就是：修养德性，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴众臣，爱民如子，招集各种工匠，优待边远异族，安抚四方诸侯。修养德性，大道就能顺利实行；尊重贤人，就不会被迷惑；亲爱亲族，父、兄、弟就不会抱怨；敬重大臣，处事就不会恍惚不定；体贴众臣，士人们就会重礼回报；爱民如子，百姓就会努力勤奋；招集各种工匠，财富用度就会充足；优待边远异族，四方就会归顺；安抚各方诸侯，普天下就会敬畏。清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做，这是修养德性的方法；摒除谗言，远离美色，轻视财物重视德性，这是勉励贤人的方法；尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法；为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法；以忠诚信实、厚重俸禄相待，这是鼓励士人的方法；根据节令使役、赋税微薄，这是鼓励百姓的方法；日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。承续中断的家族世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。

　　总之，治理天下和国家大凡有这九条准则，但实行它们的道理是一样的。凡事有准备就会成功，没有准备就会失败。说话事先想好就不会语塞；做事事先想好就不会感到困难；行动之前事先想好就不会内心不安；法则事先想好就不会陷入绝境。在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。得到朋友的信任是有途径的，不孝顺父母就得不到朋友的信任。孝顺父母是有途径的，自己心不诚就不能孝顺父母。心诚是有途径的，不明白何为善就不能心诚。诚实是上天的法则。做到诚实是人的法则。诚实，不需要努力就能达到，不需要思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。做到诚实，就是选择善并坚持做到它。要广泛地学习，仔细地询问，慎重地思考，清晰地辨别，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了没有收获就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。要么就不实行，实行了但不够有成效就不中止。别人一次能做的，我用百倍的功夫去做；别人十次能做的，我用千倍的功夫去做。如果真能这样做，即使愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。〔上面一段是第二十章。〕

　　二十一诚明自诚明(1)，谓之性(2)；自明诚，谓之教(3)。诚则明矣，明则诚矣。〔右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。〕

　　“注释”(1)自：发自，由。(2)性：先天的本性。(3)教：后天的教化。

　　“译文”由真诚达到明晓事理，这叫做天性。由明晓事理达到真诚，这叫做教化。真诚就会明晓事理，明晓事理就会真诚。〔上面一段是第二十一章。是子思承接上章孔夫子所说天道、人道的旨意而发表的看法。从这以后的十二章，都是子思的话，用来反复推论、阐明这一章的意思。〕二十二尽性唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育(1)；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣(2)。〔右第二十二章。〕

　　“注释”(1)赞：帮助。化育：化生和养育。(2)与天地参：与天地并列。

　　“译文”只有天下最真诚的人才能充分发挥他天赋的本性；能发挥天赋的本性，才能发挥所有人的本性；能发挥所有人的本性，才能充分发挥事物的本性；能够发挥事物的本性，才能帮助天地养育万物；能够帮助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。〔上面一段是第二十二章。〕二十三致曲其次致曲(1)。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化(2)。〔右第二十三章。〕

　　“注释”(1)其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人之人。致：推致。曲：局部，部分，此处是小的善事。(2)为能：才能做到。

　　“译文”比圣人次一等真诚的贤人从细微处入手。从细微之处做起也能达到真诚的境界。达到真诚的境界就会表现出来，表现出来就会昭然显著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会引发转变，引发转变就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。〔上面一段是第二十三章。〕

　　二十四前知至诚之道，可以前知(1)。国家将兴，必有祯祥(2)；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟(3)，动乎四体(4)。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。〔右第二十四章。〕

　　“注释”(1)前知：预知未来。(2)祯祥：吉祥的预兆。(3)见：出现。乎：在。蓍：算卦用的蓍草。龟：占卜用的龟壳。(4)动：体现。四体：四肢的行动。

　　“译文”最高境界的真诚可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪的反常现象。它呈现在占卜用的蓍草龟甲上，体现在身体的仪态上。祸福要来临时，好事一定会预先知道，不好的事也一定会预先知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般微妙。〔上面一段是第二十四章。〕二十五自成诚者，自成也；而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物(1)。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也(2)。成己，仁也；成物，知也。性之德也(3)，合内外之道也，故时措之宜也(4)。〔右第二十五章。〕

　　“注释”(1)无物：没有万事万物。(2)成物：成就万物。(3)性之德：本性的德行。(4)时：无论何时。措：实行。宜：适合。

　　“译文”真诚，是自己完善自己；道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的终止和发端，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常宝贵。真诚，并不只是完善自己就够了，还要完善万物。完善自己是仁义，完善万物是智慧。仁和智是发自本性的德性，是结合了内外的道，因此适合在任何时候实施。〔上面一段是第二十五章。〕二十六无息故至诚无息(1)。不息则久，久则征(2)，征则悠远，悠远则博存，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆(3)。如此者，不见而章(4)，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰(5)，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(6)；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一摄土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不洩(7)，万物载焉(8)。今夫山，一卷石之多(9)；及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多；及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉(10)。《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。〔右第二十六章。〕

　　“注释”(1)息：止息，休止。(2)征：征验，显露于外。(3)疆：边界。(4)见：同“现”，显示。章：同“彰”，显著。(5)不贰：专一。诚是忠诚如一，所以不贰。(6)斯昭昭之多：这不过是光明的一小片。斯：此。昭昭：光明。(7)振：包容。洩：漏。(8)载焉：负担在它上面。(9)一卷（quan）：一拳头大的石头。卷：通“拳”。(10)殖焉：从那里生产出来。“诗》云”句：以下两句诗均引自《诗经周颂维大之命》。维：语气词。於：语气词。穆：深远。纯亦不已：文王品德的纯正像天道那样无止境。

　　“译文”所以，最高境界的真诚是永不停止的。永不停止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚可与地相配，高大光明可与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有变化，不做也会成功。天地的法则，可以用一个“诚”字概括。作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，是博大、深厚、高大、光明、深远、长久。现在来说天，（论小）它不过是一小片光明，而它（的整体）无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，（论小）它不过是一小撮土，而它（的整体）广大深厚，负载着华山不觉得沉重，收拢着江河湖海没有泄漏，负载着世间万物。现在来说山，（论小）它不过是一小块石头，但它（的整体）高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，（论小）它不过是一小勺水，但它（的整体）深不可测，里面生活着蛟龙、鱼鳖，珍珠珊瑚等有价值的东西都在里面繁殖。《诗经》上说：“只有上天的定命，深远无穷。”这大概是说天之所以成为天的原因。“啊，多么显赫光明！文王的德性这么纯洁。”这大概是说文王之所以被尊为文王，是因为他美德纯一，而且永无止境。〔上面一段是第二十六章。〕二十七大哉大哉，圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉(1)，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸(2)。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍(3)。国有道其言足以兴，国无道其默足以容(4)。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与(5)！〔右第二十七章。〕

　　“注释”(1)优优：宏大、充足的样子。(2)极：达到。道中庸：遵循中庸之道。(3)倍：通“背”，背叛，背弃。(4)其默足以容：他保持沉默，能足以容纳其身。(5)其此之谓：大概说的就是这个意思。

　　“译文”伟大啊，圣人的道！浩浩荡荡，生养万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊！三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现来实行。所以说：如果达不到最高境界的道德，就不能成就最高境界的道。所以，君子应当尊奉德性修养，善学好问，达到宽广博大的境界而又深入细微之处；达到极端的高明而又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不自弃。国家政治清明时，力争主张被采纳接受；国家政治黑暗时，以沉默保全自身。《诗经》上说：“既明智又通达，这样才能保全自身。”这句话说的就是这个意思吧！〔上面一段是第二十七章。〕

　　二十八自用子曰：“愚而好自用(1)，贱而好自专，生乎今之世，反古之道(2)。如此者，烖及其身者也(3)。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也(4)；吾学殷礼，有宋存焉(5)；吾学周礼，今用之，吾从周。”〔右第二十八章。〕

　　“注释”(1)自用：自以为是。(2)反：通“返”，恢复。(3)烖：古“灾”字。(4)杞：国名，夏的后代。征：验证。(5)宋：国名，殷商的后代。

　　“译文”孔子说：“愚蠢却又只凭主观意图行事，卑贱却又好独断专行；生活在现在这个时代，却一心要恢复古代的做法。这样的话，灾祸就要降临在他身上了。”不是天子，就不要议定礼制，不制定法度，不考订文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽有天子的地位，但如果没有天子的德性，就不能轻易制礼作乐；虽有天子的德性，但如果没有天子的地位，也不能轻易制礼。孔子说：“我解说夏代的礼法，但夏的后裔杞国的文献已不足以验证；我学习殷朝的礼法，殷的后裔只有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。”〔上面一段是第二十八章。〕

　　二十九三重王天下有三重焉(1)，其寡过矣乎！上焉者(2)，虽善无征(3)，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身(4)，征诸庶民，考诸三王而不缪(5)，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望(6)，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶(7)，在此无射(8)。庶几夙夜，以永终誉(9)。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也(10)。〔右第二十九章。〕

　　“注释”(1)王（wang）：动词，王天下即在天下做王之意，也就是统治天下。三重：三件重要事情，即仪礼、制度、考文。(2)上焉者：在上位的人。(3)征：验证。(4)本诸身：以自身为依据。诸：之于。(5)三王：夏、商、周三代之王。缪：通“谬”。(6)之：指君子。望：威望。(7)无恶：没人厌恶。(8)无射：没有人嫌弃。(9)永：保持。终：自始至终。(10)蚤：即“早”。

　　“译文”统治天下要做三件重要的事情（即议定礼制，制定法度，考订文字），做好了就会减少损失。在上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不能让人信服，不能让人信服百姓就不会服从。在下位的人，品德虽好，但地位不尊贵，不尊贵就不能让人信服，不能让人信服百姓就不服从。因此，君子的道，根本在于自身，在黎民百姓那里得到验证。考查三代先王（即夏、商、周三代先王）的做法而不显出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来也不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是知道天理；等到百世以后圣人到来不感困惑，这是知道人意。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。《诗经》上说：“在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，为了保持大家的称赞。”君子没有不做到这一点而能早早在天下获得美名的。〔上面一段是第二十九章。〕

　　三十祖述仲尼祖述尧舜(1)，宪章文武(2)；上律天时，下袭水土(3)。辟如天地之无不持载，无不覆帱(4)；辟如四时之错行，如日月之代明(5)。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化(6)，此天地之所以为大也。〔右第三十章。〕

　　“注释”(1)祖述：效法、遵循前人的行为或学说。(2)宪章：遵从，效法。(3)律：合。袭：顺应。(4)覆帱（dao）：覆盖。(5)代明：交替光明，循环变化。(6)敦化：使万物敦厚纯朴。

　　“译文”孔子遵循尧、舜的传统，效法文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理环境。就好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的。又好像四季的更迭运行，日月交替光明。万物同时生长发育互不相害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河长流不息，大德使万物敦厚化育，这就是天地之所以是大的原因。〔上面一段是第三十章。〕

　　三十一至圣唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也(1)；宽裕温柔，足以有容也(2)；发强刚毅，足以有执也(3)；齐庄中正(4)，足以有敬也；文理密察(5)，足以有别也(6)。溥博渊泉，而时出之(7)。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国(8)，施及蛮貊(9)；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队(10)，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。〔右第三十一章。〕

　　“注释”(1)有临：君临天下，居上临下。(2)有容：容纳，包容。(3)有执：做事果断。(4)齐庄：恭敬庄重。中正：不偏不倚。(5)文理密察：有文采，有条理，精明详细。(6)有别：辨别是非。(7)“溥博”句：像渊泉一样广阔深幽，并时常表现出来。(8)洋溢：广泛传播。乎：于。中国：中原之国。(9)施：传。蛮貊：古代两个边远部族的合称，泛指边境少数民族。(10)队：通“坠”，降落。

　　“译文”只有天下最圣明的人，才能做到聪明智慧，能够居上位临下民；宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详观细察，能够分辨区别是非曲直。圣人的德性广博深厚，时时会展现出来。其广博如天，深厚如渊。表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不喜欢的。这样，他的声誉在中原大地广泛传播，并延续到边远的少数民族地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，所以说能与天相配。〔上面一段是第三十一章。〕

　　三十二经纶

　　唯天下至诚，为能经纶天下之大经(1)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！(2)渊渊其渊！(3)浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？〔右第三十二章。〕

　　“注释”(1)经纶：统理。大经：根本大法。(2)肫肫：真诚恳切。(3)渊渊：水幽深静穆的样子。

　　“译文”只有天下最真诚的人，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依靠呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深，像天那样广阔。如果不真是聪明智慧、通达天赋美德的人，还有谁能知道天的极端真诚呢？〔上面一段是第三十二章。〕

　　三十三尚《诗》曰：“衣锦尚”，恶其文之著也(1)。故君子之道，闇然而日章(2)；小人之道，的然而日亡(3)。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭(4)！”故君子内省不疚，无恶于志(5)。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏(6)。”故君子不动而敬，不言而信(7)。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争(8)。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之(9)。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色(10)。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰“德輏如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！〔右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本。复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎？〕

　　“注释”(1)衣锦尚：引自《诗经卫风硕人》。指穿锦衣还加上罩衫。文：花纹色彩。(2)闇然而日章：虽竭力隐蔽但结果是美德日益显著。(3)的然：显著，鲜明。(4)“诗》云”句：引自《诗经小雅正月》。潜、伏：指鱼。孔：很。昭：明显。(5)疚：毛病。恶：污。(6)“诗》云”句：引自《诗经大雅抑》。相：视。尔：你。不愧于屋漏：在黑暗的屋的西北角问心无愧。指在隐蔽的地方也小心谨慎。(7)不动而敬：没有行动也能表现出恭敬。不言而信：不用说话也能看出内心诚实。(8)“诗》曰”句：引自《诗经商颂烈祖》。奏假：进献。靡：无。(9)“诗》曰”句：引自《诗经周颂烈文》。不：通“丕”，大。辟：诸侯。刑：通“型”，效法。(10)“诗》云”句：引自《诗经大雅皇矣》。大声以色：厉声厉色。声：号令。以：与。声色之于以化民：靠厉声厉色去教化百姓。末：末等的本领。“诗》曰”句：引自《诗经大雅杰民》。德輏如毛：德行感化，轻便如毛。伦：相比。“上天之载”句：引自《诗经大雅文王》。载：事。臭（xiu）：气味。

　　“译文”《诗经》上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太鲜艳了。因此，君子的道，暗淡无光但日益彰明；小人的道，鲜艳显著但日趋消亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文采熠熠，温和但有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样就可进入到圣人的德性行列中去了。《诗经》上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然明晰可见。”因此，君子内心省察自己而无愧于心。别人不及君子的原因，大概正是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。《诗经》上说：“看你独自一人在室，是不是能无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的诚实。《诗经》上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓也会受到鼓励；不用发怒，百姓也会比看到铁钺还要畏惧。《诗经》上说：“让上天的德性大放光明，凡百诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。《诗经》上说：“我怀念文王的美德，不用厉声厉色来宣扬。”孔子说：“用声张宣扬感化百姓，这是最拙劣的啊！”《诗经》上说：“德性犹如羽毛。但羽毛仍是可比的。‘上天所负载的道，无声无味。’这才是最高的境界啊！”〔上面一段是第三十三章。子思按照前章所说圣人道德的极致，反过来探求其根本。这一章再从后学立身慎独说起，一直讲到君子敦厚恭敬而致天下太平的盛况，更称赞他们德行的高妙，达到了“无声无臭”的最高境界，然后才结束话题。这大概是举出《中庸》一篇的要点，而加以概括说明。如此反复叮泞以教人的用意，非常深挚恳切，学道的人难道可以不尽心去领会吗？〕