四书五经全注全译典藏本

第二章 中庸

　　《中庸》导读

　　《中庸》原来是《礼记》中的第三十一篇，全书共三十三章。西汉宣帝时，戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了《礼记》四十九篇。但《礼记》自西汉问世后，虽有人整理注释，但因为主要是典章制度书籍，未能引人重视。直到唐代韩愈、李翱等人强调《大学》、《中庸》的重要性，并把它们看成与《孟子》同样重要的“经书”，《中庸》才得到重视。到了宋代，理学家程颢、程颐大为尊崇《中庸》，将其看成“孔门传授心法”。

　　理学家朱熹将《中庸》从《礼记》中抽出来，重新校订章句并作注释，完成了《四书章句集注》，并强调《中庸》“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。”《中庸》也从此成为儒家的主要理论纲领之一。至于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、朱熹等人都认为《中庸》是孔子之孙子思所作。子思，名孔及。师从孔子的学生曾子，孟子又师从子思，从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的，所以有“思孟学派”之说，后代也因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》已经过秦代初年儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。《中庸》一书有着很强的哲理思辨性和严谨的体系，被认为是《四书》中比较难读懂的一部。朱熹曾说：“某要人先读《大学》，以定其规模。次读《论语》，以立其根本。次读《孟子》，以观其发越。次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇，有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》即却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。”而程颐则认为《中庸》的价值远远超过《大学》，并说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”不仅提出了将“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。《中庸》被推崇为“实学”，也被视为可供人们终身受用的经典，在儒家学说中地位非常高。“中庸”二字在字面上，是折中平常的意思。“中庸”又称“中和”。

　　《中庸》认为，一个人还没有表现了喜怒哀乐的情感时，心中是淡然平静的，叫做“中”。表现出来以后经过整饬，符合常理，叫做“和”。达到“中和”的境地，天地正常运作，万物生长发育，国家也就太平了。而所谓的中庸之道的主旨就是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。《中庸》一书系统地讨论了中庸之道的理论基础和其具体内容。天人合一为基础，即天道与人道合一、天性与人性合一、理性与情感合一、鬼神与圣人合一、外与内合一。其具体内容为：五达道、三达德、九经。五达道是指运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友，是天下通行的人际关系。而调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德--即智、仁、勇。《中庸》还提出用中庸之道来治理天下国家，以达到太平和合，应做的九项具体工作--即九经：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯等。《中庸》还讨论了中庸之道之所以难以实行的原因，指出世间有君子，有小人。君子中庸，小人反中庸。小人无所忌惮，君子的影响就要大大减弱；世间又有智者、有愚者，有贤者、有不肖者，智者、贤者过之，愚者、不肖者不及，过犹不及，无论过还是不及，都会对中庸的实行造成障碍。所以，虽然“中庸其至矣乎”，而“民鲜久矣”，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之道在在古代中国思想史中占有很重要的地位，但也备受争议。

　　一方面，因其难读难懂，孔子说：“中庸其难哉。”孔子一生都很难做到几次，可见其精神境界的高度和践行的难度。另一方面，“中庸”思想在历史长河中遭遇到不断的误读，更被很多人根深蒂固地认为无非是保守性、庸常性之类，遭到批判和抛弃。以往曾作为启蒙教材的《四书》，到了今天却成为很难读懂的“天书”，“一般人往往望而生畏，结果是敬而远之”（朱自清语），实在让人痛心。本书以朱熹《四书章句集注》为底本，分三十三章。各章包括原文、注释、译文，保留朱熹的批注，以〔〕标出，尽可能准确还原《中庸》一书原来的精义和面貌，让读者一品先贤的思想。