南昌·中国傩园

第二节 傩面--千奇百怪

　　1.傩面具的渊源与流变

　　傩面具艺术，有着极其悠久的历史。

　　傩面具，是用木、竹、竹笋壳、纸为材料，制成模具，用来遮盖人脸本来面目的一种装扮手段。

　　这种装扮手段是非常原始而古老的。早在远古时代，人们为了捕获猎物以维持自己的生存，就用涂面的方式，把自己装扮成猎物的同类，来诱骗捕杀猎物；捕到猎物后，为庆祝胜利，又将自己装扮成赖以生存的鸟兽和象征自己氏族的图腾，模仿着鸟兽的声音和姿态，来狂欢歌舞。这种装扮与先民的狩猎生活和图腾崇拜息息相关，也与面具的起源有着直接的关联。

　　研究考证，傩面具是从原始先民的鸟兽装扮发展而来的，先民们的狩猎生活和图腾信仰是傩面具的源头。随着历史的进程和人类原始宗教思想的萌生，傩面具随着傩的出现而诞生了，面具装扮进入了宗教意识领域，于是，装扮对象发生变化，神灵鬼怪替代了飞禽走兽，傩面具成了宗教思想的物化形式。

　　那么，傩面具到底是在什么时候产生的？虽然有很多学者进行了研究考证，但因年代久远并且无确切的文字记载和实物佐证，而众说纷纭。有专家认为，傩面具出现的时间是殷商时期。

　　傩面具主要用于驱逐疫鬼的傩祭活动，是傩祭活动的伴生物，要了解傩面具的由来和发展，就必须对傩以及由傩衍变而来的傩戏有一个大致的了解。现在，请跟随我的讲述，回顾一下傩的发展历程。

　　我们先从殷商时期开始，殷商时代傩祭活动开始出现。

　　接着，进入到周代。傩祭活动盛行于周代，宫廷中设有专管傩祭的官员，名为方相氏。每年在季春、仲秋、冬季的时候，都要举行隆重的傩祭活动。在傩祭时，方相氏身披熊皮，头戴凶残狰狞的面具，一手拿戈，一手拿盾，率领大队人马到宫室各个角落去驱赶疫疠之鬼。方相氏的另一个职责是在丧葬仪式中为死者开路，在墓室中驱逐鬼魅，使亡人得以安宁。

　　春秋时，傩祭仍十分盛行，就连孔夫子对傩祭也十分虔诚，唯恐因他的不恭而祸及祖宗。战国时，南方各国傩祭也很盛行，尤其是楚国，有的学者认为，屈原的《九歌》，所描写的就是当时楚国傩祭活动的情况。时至今日，湖北恩施、湖南湘西一带尚遗存着许多傩活动。

　　到汉代，宫廷中傩祭活动的规模更大，除保留方相氏之外，又增加了十二神兽，手持鼗鼓伴奏歌曲，还动用了骑兵士卒，举着火炬把想象中的疫鬼押送出境，赶至洛水之中，如此规模的祭祀活动，无疑使傩祭仪式得到进一步完善和定型。

　　唐代的傩祭中增加了跃兵示武的内容，也就是宋代史料中提到的“军傩”。艺人们创造了《兰陵王入阵曲》，开创了傩面具进入文艺演出的先例，为后世傩活动全面向娱人方向过渡，打下了基础。

　　傩到宋代，产生了重大变化。由于人类思维的拓展和中国戏曲的诞生，使傩这种宗教性的祭祀活动，全面向娱人的文艺形式衍变，是一种高层次的发展。这一时期，宫廷傩中方相氏、十二神兽已经消失，取而代之的是“将军”、“门神”、“判官”、“钟馗”、“土地”之类的人物，并演绎出这些人物的故事。此时，面具已经不再是傩的专利品了，不仅用于驱鬼吓人，还作为镇邪的器物挂在门前，而且还是小孩的玩具和文艺演出的化妆手段。当时，桂林的傩活动最活跃，傩面具制作最精彩。大量文献表明，在戏曲的影响和推动下，傩活动中涌进大量世俗化、人性化的因素，使傩戏这个在母体中孕育已久，蠢蠢欲动的后产儿诞生，势在必然。至此，傩活动迈入一片更为广阔的天地。

　　明清以来，随着人们对自然界的逐渐认识和思辨能力的提高，傩意识相应淡化，宫廷虽照例每年举行傩祭活动，规模却远不如以前了，傩在中原发达地区逐渐走向消亡。但在南方，特别是在西南边陲的少数民族地区，却得到了进一步的发展，譬如贵州。

　　通过这段历史的回顾，我们共同来梳理下傩祭活动衍变发展的脉络：原始先民的自然崇拜，万物有灵观念是傩的起因；殷商时代傩祭形成；周代傩祭盛行于世，初具规模；秦汉时在周代的基础上规模扩大，傩祭仪式完善、定型；魏、晋、隋、唐出现世俗化、艺术化转向的苗头；宋元全面由酬神向娱人方向衍变，使傩涉足于文艺领域；明清以来中原等发达地区逐渐走向没落，而西南等南方省区则沿着宋元的路子延续，至今尚有遗存。

　　傩面具作为傩祭的伴生物，其演变发展，必然与傩祭紧紧连在一起，它的流变路线是：原始先民用涂料装扮诱捕猎物，以及他们的图腾观念，是面具的源头；鬼神意识是傩面具诞生的直接原因，现有史料说明，殷商时已有傩面具--“魌头”，周代傩面具基本呈现出的是狰狞、变形兽形的样子；秦、汉亦沿袭前朝的傩祭；魏晋、隋唐除承袭了兽形面具外，出现了人物面具，如《兰陵王入阵曲》中的代面等，这为宋代世俗人物、传奇英雄等人物面具进入傩祭开了先导；宋元以来，傩面具中兽形面具逐渐减少，取而代之的是世俗人物、传奇英雄和神话传说人物。

　　傩祭的发展脉络，决定了傩面具造型衍变的趋势，即从简单到复杂，由变形、拼凑、夸张，到逐渐走向写实。到此，我们也知道了，傩面具最早应该是在殷商时期出现的。

　　2.傩面具的分类

　　我们知道，从古到今，傩事活动中的各种神灵角色，大都是戴着面具装扮的，因而，历代遗存的傩面具成千上万。在接下来的内容里，我们将以赣傩面具和贵州傩面具为例，向大家展示一个奇幻的傩面具世界。

　　赣傩面具的类型

　　(1)神将型面具：有“开山”，“唐、葛、周三元将军”，“欧阳金甲将军”，“八十大王”，“四大天将”，“王、马、殷、赵四大元帅”，“温元帅”，“钟馗”，“梅山将军”，“白马、欧阳二将军”，“功曹”，“杨戬”等。

　　“开山”：“开山”神是从古“方相氏”衍化过来的一位神将。赣傩事中的“开山”面具，面目狰狞，舞者手持斧砍击四方驱疫，装扮的是傩坛中形象最威猛、法力最强大的神之一，其职司是为愿主家斩除妖邪。传说，开山家住南昌棋盘，父亲姓崔，母亲姓黄，有两个哥哥，大哥是当朝宰相，二哥是京都翰林。母亲怀开山十年不分娩，父亲只得到文王那里去求卦。文王说开山命犯飞天五岳神，父亲于是许下白猪、白羊、白锦鸡、白凤凰，以及长标、短标各36支，大傩、小傩各12堂，并允诺如生下的是男孩，便送到华山修行。刚许完愿，黄氏便生下一个男孩，父亲果然遵守诺言，把他送到华山出家。开山长大后成为傩坛中的一位神将，相貌十分凶猛，头上长着一对尖角，口中生出两颗獠牙，背上有三路红毛，腋下的毛长达3尺。他食量惊人，一顿要吃三斗谷米，80斤的肥羊囫囵吞下。他皮肤粗糙，身子痒时常到长满尖刺的檬子树上去擦痒，甚至爬到刺如尖戟的皂角树上去歇息。他身材敦实魁梧，从峨眉山前走过震得山岩崩塌，从洞庭湖中走过，踩得湖水浑浊，从黄河岸上走过，吓得鱼兵虾将战战兢兢。

　　“唐、葛、周三元将军”：是萍乡傩的主神面具，依次称为“大将军”、“二将军”、“三将军”，普遍在各傩庙中受祭奉。作为傩神的“唐将军”相貌温和，脸朱红色，三缕络腮胡，穿紫红蟒袍，手持宝剑，一副武官模样。“葛将军”相貌文静，脸朱红色，短胡须，穿紫红蟒袍，手持宝剑，不太凶恶，一副武官模样。“周将军”器宇轩昂，脸白色，山羊胡须，戴花帽，穿白色武靠，手持三环大刀，一副文武兼备的模样。

　　“欧阳金甲将军”：在萍乡、宜春、修水、万载等地供奉。在民间叫欧阳晃。其傩面具在宜春、修水等地称“金甲神”，萍乡称“欧阳镇洞大将军”，修水称“欧阳得胜将军”。

　　傩班老艺人中是这样传说这位傩神的：宋朝皇帝为试龙虎山张天师的法术，叫24名鼓乐手藏匿于宫殿底下，奏乐不停，声称宫中闹鬼，常有鼓乐之声，请求张天师驱鬼。张天师遵旨作法，取一碗冷水，念动咒语，鼓乐手在地下冻得一阵哆嗦。鼓乐手稍停，后又奏响。张天师又取一空碗，念完咒语后用筷子在碗面上一抹，24名鼓乐手全部人头落地。此后这24名冤鬼在宫内吵闹不休，皇帝无奈，只好封他们为傩神，为首者被封为“欧阳金甲大将军”，千年万载，享受香火，身子落在湖南，头落在江西。因此，江西万载等地在庙里供的傩神只有头面没有身子，傩神也因此又称为“二十四炁”。

　　“八十大王”：婺源民间供奉的“八十大王”傩神，传说是秦始皇的长子扶苏。秦始皇死后，扶苏太子受命在上郡（今陕西榆林县东南）监蒙恬军，其弟为夺皇位差丞相李斯以慰劳犒赏将士为名，用毒酒害死其兄。扶苏太子死后，成为傩神，专为人间斩妖除魔，扶正祛邪。婺源民间还传说，清初该县出了一个大官，叫詹养沉。清顺治己亥年间当上了翰林学士，后来又担任主考官。因出错了考题，被皇帝处死，从京城城楼上用竹竿弹出城外。可詹养沉福大命大，弹出城外摔个半死，弥留之中因梦见“八十大王”又起死回生，自以为是傩神保佑，逃回乡后，把陕西傩神也带回了家乡。从此，婺源民间把“八十大王”奉为傩神，平时如遇牲畜瘟疫，都要请“八十大王”来收瘟。每年十二月二十四日乡民定时请手持开山斧的“八十大王”在各家各户堂前、床前、牛栏、鸡圈、灶屋用斧刮剁，以示逐鬼疫灭灾祸，保人畜兴旺、四季平安。孩童常常簇拥在“八十大王”左右，争相请“八十大王”用开山斧刮头，乞讨吉利。最有意思的是一年一度的“追王”仪式。“八十大王”在锣鼓、神铳队的引导下，沿着村边田间小径翻坡越涧急速奔跑。后面几百名乡民山呼海啸般紧紧追赶，追上“八十大王”者便让其用开山斧在头上刮几下，被刮者就可祛邪消灾交好运。整个仪式十分壮观。最后“八十大王”当众捉拿一个“小鬼”，口念咒语颂词：“伏望伏望，发财大旺，新春已到，‘八十大王’来收场。一年四季，添进人丁，广进钱粮，老者多增福寿，少者福命延长。读起诗书牢记心头，大考之年，一举登科。做起买卖，一分为本，万贯多利，多进财宝。开起店铺，千人成行，万人为市，日进千乡之宝，时招万里之财。种起五谷，五谷丰登，一籽落地，万籽全收，多收担数，胜过上年。养起六畜，六畜兴旺，日长千斤，夜长万两，土神进土，石神进石，凶神恶煞，百煞伏世，麻鹰狐狸，退四千里，熊狼虎豹，身皮筋甲矛，家家尽行检点，放回天界。”念毕，“八十大王”当众砍杀“小鬼”，表示全村风调雨顺，来年五谷丰登。

　　“四大天将”：这是万载傩的面具，“四大天将”即《封神演义》中的“魔家四将”。头将名“魔礼青”，脸是黑色，头上有两红角，头中部有金色神的云盘座像，这是其原身，而面具则是化身（妖精型）。头将的红眉像半个月亮并有齿形边，表现出眉多且长状，绿扇形耳有红锯齿边，脸颊下颌有红点组成的花团，一张大红阔嘴占了整个脸的下部，上下两排白齿露出，嘴角处有两颗不太明显的獠牙；二将名“魔礼红”，面具与“头将”同，只是脸部为红色；三将名“魔礼海”，面具也与“头将”相同，只是脸为黄色；四将名为“魔礼寿”，脸为蓝色。

　　“王、马、殷、赵四大元帅”：萍乡、南丰傩均有此神面具。傩神一名“王善”，是道教护法监坛之神，“玉皇大帝”封其为“豁洛元帅”，授为“雷公”，司天上人间纠察之职；一名“马胜”，有三只眼，为斗口灵官，道教称之为“雷声部动天尊”，常驱邪祛疫，济世度人；一名“殷郊”，乃殷纣王之子，有斩妖降魔之勇；一名为“赵公明”，道教奉为财神，能驱雷役电，除瘟消灾，买卖求财。

　　“温元帅”：为萍乡供奉。据说，温元帅本为唐代浙江温州人氏，叫“温琼”。其父温望，曾中明经甲科，因年老无子，便与夫人张道辉祈祷天帝赐子。一日，张氏梦见一位手擎火珠的巨神从天而降，并对她说：“我是‘天火直精’，将要托胎给你。”不日，张氏果然有了身孕。温琼出生时，左胸右肋皆有符文，自幼精通五经，熟读百家典籍，可是时运不佳，两次科考都没有中第，温琼因此感叹：“我生不能效力君主施惠百姓，死当为泰山神，以除天下恶患。”说完，抑郁而死。另一说法是温琼吞服了苍龙的追珠而变成一位面青、发赤、手握宝剑的威武神将，为世人治病驱邪。人们纷纷立庙祭奠温琼。

　　“钟馗”：传说中的捉鬼、吃鬼、斩鬼大神“钟馗”是上界“武曲星”投胎。钟馗母亲谭氏，一日梦见一神人手托红日，她一口将红日吞下，从此有了身孕。后来神人告诉她，腹中小孩是“武曲星”。钟馗生下时，果然毫光四射，紫气腾腾。钟馗自幼刻苦求学，博学多才。一年进京应试，中了状元，唐德宗李适以貌取人，相貌丑陋的钟馗被免除了状元功名。钟馗气得暴跳如雷，当场触殿阶身亡。唐德宗十分懊悔，敕封钟馗为“驱魔大神”。钟馗到了阴间，遍游阴曹地府，斩妖劈怪。后来，钟馗又率领众鬼卒来到人间剪除鬼魅，立了大功，“玉皇大帝”又封他为“驱魔帝君”。

　　“梅山将军”：萍乡供奉。民间所称“梅山将军”就是梅福（字子真），西汉末年寿春人，曾任豫章郡南昌县尉。梅福因不满王莽专政而弃官回家。隐退到南昌西郊的飞鸿山修道炼丹，由于后人对梅福的尊崇，遂将梅福在飞鸿山修炼之处，改名“梅岭”，一直袭用至今。

　　“白马、欧阳二将军”：“白马将军”是指南昌净明教始祖许真君（许逊）的部将，姓董名晋，江西修水人。兄弟三人本以冶铁为业，从许逊斩蛟而卒，两兄被害，董晋奋勇斩蛟而卒，豫章郡多处建“白马庙”祀其为神。

　　“功曹”：傩神“功曹”为萍乡供奉。“功曹”本是古时官吏的称谓，是掌管功劳簿的记功小官，唐时叫“功曹参军”。后来道坛也仿效人间，为“玉皇大帝”配备了四位“功曹”，叫“值年功曹”、“值月功曹”、“值日功曹”、“值时功曹”。他们除了记录考察功劳外还增加了护法驱魔神力，道士斋醮作法时，常用符箓召请“四值功曹”与“六丁六甲”一道来驱恶除邪。傩坛为了扩大声势也把“功曹”请进傩神家族，在傩坛，“功曹”是个传令小官，专门负责上达天庭传文请神。

　　“杨戬”：为南丰供奉的傩神面具，白脸，有三只眼，石邮傩班称其为“双伯郎”。吉神型面具：有“纸钱”、“清源”、“和合”、“傩公傩婆”、“鲍三娘和花关索”、“魁星”、“前司郎”、“鸡嘴与猪嘴”等。

　　“纸钱”：是南丰石邮傩的一个面具，装扮的是“女娲”。以一纸钱绳挂在脖子上，绳两端有红布包，用手拈着红布包，作抟黄土造人的表演。女娲是中国繁衍人类的始祖，有了人类，就能为世界创造一切，这也是人们所要祈福的。“纸钱”傩面具为紫红色，无女性的秀丽，却有狰狞的美。

　　“和合”：是一对笑容可掬的吉庆傩神面具。新年到各户表演时，“和合”两手持毛笔、墨块、算盘做各种姿态。寓意祝福读书者聪明，求功名者早登金榜，经商者一本万利，耕种者颗粒归仓，因而深受民众欢迎。

　　南丰的“和合”面具为古铜色，胖娃形，头顶上有童髻。广昌县的“和合”是肉色，梳一“哪吒”式的发式，也有戏曲孩童发披。“和合”还称“送子和合”，在娶亲人家洞房表演时，吹奏民间的“怀胎调”，并喝彩：“十朵莲花九朵开，离了南海到此来，手中抱定长生子，积善人家去投胎。”

　　“傩公傩婆”：面具为肉色，是一对80多岁的老翁、老妪，喜得一子后乐不可支，傩婆的嘴都笑歪了的形象。南丰甘坊跳喜事傩，常邀傩班跳《傩公傩婆》，祝福纳吉。“傩公傩婆”的作用还在于构筑人间与仙界的“桥梁”。一切傩事活动开始之前都有一个开箱的仪式，即把平时封在箱中的面具恭恭敬敬地请出来，供在圣桌上祭拜。无论是傩祭还是傩堂戏，一堂面具少则几个，多则几十个甚至上百个，而最先享受或者说最能享受这种供奉待遇的就是“傩公”和“傩婆”。因为在举行傩事活动的人看来，天地间是两个既分开又有联系的世界，活着的子孙们要想与死去的祖宗交流，尘世间的凡人要想与天上的神仙沟通，只有通过“傩公傩婆”才能进行，“傩公傩婆”就是这两者的中介人。

　　“魁星”：乐安、南丰、广昌、婺源、萍乡等都有这样的面具，其中广昌民间最风行“跳魁星”，面具也与众不同。“魁星”本是主文运的神，能助人金榜题名，独占鳌头，称“文曲星”，多为文官面具。广昌的“魁星”神却是一副貌丑的砍柴童打扮，上身赤膊，披云肩、彩带，腰系围裙，脚穿草鞋，头裹红布，戴面具，手拿朱笔、墨斗，这是为何呢？当地传说，“魁星”原本是一叫金斗的孤儿，以砍柴为生。一日在万仙山砍柴，遇上山崩地陷，金斗坠入深渊，忽感有人托住其躯体，原来是“白鹤仙童”将金斗引入仙堂见“师尊”。“师尊”见金斗虽貌丑但机灵，便教他练点斗，并封为“魁星”。金斗坠入洞时是砍柴童，所以“魁星”的表演仍保留金斗原服装。但因其貌丑，面具为绿底色，分布有红、黄、蓝、绿、黑、白、银七色组成的色块，面具是用纸和布脱坯而成。新年，“魁星”走村串户到各家祝福，表演时还唱着“魁星进屋，家家享福；魁星进屋，户户买田；魁星进屋，家家添丁”等贺词。

　　贵州傩面具的类型

　　流行于黔东、黔北、黔南、黔西北等全省大部分地区的傩堂戏面具，是贵州现存傩面具中数量最多，艺术性最高的一种。黔东地区能说出24枚面具的姓名，它们是：开山、开路、灵官、关爷、仙师、和尚、甘生、秦僮、唐氏太婆、仙锋小姐、引兵土地、桃园土地、梁山土地、掐时土地、卜卦先生、鞠躬老师、幺儿媳妇、乡约保长、秦僮娘子、李龙、柳三、杨四、判官、关夫子。这些面具和赣傩面具一样，每个面具都有一个传说故事，下面简单介绍几个面具。

　　开路：即开路先锋，是傩面具中历史最久，渊源最长，最主要的一位正神，其原型是古代傩祭中的方相氏。相传轩辕皇帝游九垓，元妃死于途中，由于次妃好如的相貌极其丑陋，皇帝便召她监护，于是次妃好如就充当了方相氏的职责，从相关记载可以看出，开路先锋乃是古傩祭中专管驱鬼逐疫的方相氏。

　　土地：土地是土与五谷之神，原是社稷之神，威望极高，主宰着无边无际的大地，后来逐渐衍变成了地位卑微的乡神。由于各地普遍祀奉土地神，所以土地公究竟何时被人格化的，在民间传说不一，有的说是汉高祖的丞相萧何死后成神，被封为土地之神，主管土地和五谷生长。有的则说是曹参，还有说是唐朝的韩愈，等等。土地神的传说各地都有很多，有的身着布衫脚穿草鞋，犹如农夫；有的家室齐全，老幼满堂，有的公婆二人，乐善好施等。总之，在人们心中，土地神是与民间百姓最为亲近，犹如自家长者，慈善可亲，而神通却有限的形象。贵州傩面具中的土地造型，不如其他地区的富态饱满，而是较为清瘦、硬朗，这大概是贵州山高路陡、生活贫困、人们善于行走，老人们大都清瘦、硬朗的缘故吧。

　　秦僮：秦僮是傩中极为活跃的人物。傩面具造型十分生动，眼斜、嘴歪，故称“老歪”或“歪嘴秦僮”，是傩坛中受人欢迎、喜爱的人物之一。传说秦僮是柳毅的书童，同柳毅一起进京赴考，途中秦僮生重病，九死一生，经“冲傩”后病好复原，就许下一头猪的愿信酬神。另一说秦僮是玉皇大帝的独生儿子，因眼斜、嘴歪、秃头、背驼，长相难看丑陋，不得玉帝欢心，将他打下凡尘。

　　关爷：即三国的关云长，他也是傩坛中的正神之一。历史人物进入傩坛为神者，只有他与包公，而他在傩坛中的地位又显然在包公之上。关爷面具的造型是丹凤眼、黑长胡须、红脸。

　　3.傩面具的基本特征

　　古老的巫傩面具既是文物，又是艺术品。

　　巫傩面具是通过雕刻艺人运用木、皮、竹、泥、布、纸等各种不同的材料，经过雕刻、彩绘、装饰等创作手段而创造出的雕塑艺术品，然而，巫傩面具不同于一般的雕塑艺术品，它与原始神灵崇拜、宗教信仰紧密相关。在巫傩活动中，它是神灵的形象、神灵的化身，带有浓厚的宗教性、神秘性。它积淀了不同历史时期人们的宗教心理和艺术创造，把人们对社会、宗教、民俗、艺术的认识，集于刀工、色彩之中。

　　傩面具作为多元宗教观念和巫术意识的一种造型，是人类用以伪装和隐蔽自己的本来面目，变成另一个形象的最简便工具，是完成角色转换的必备器具，人戴上傩面具后，就变成了一个具有某种神威或能够沟通神灵的角色。在各种仪式中，傩面具是神灵的象征，图腾的载体，巫师的法器。巫师戴上面具，就意味着神灵的附体和保佑，获得了超自然的威力，成为沟通人与神灵的桥梁、使者和代言人。

　　通过前文中对傩衍变发展途径的了解，我们清楚地看到傩这种文化形态，在3000多年的漫长历史中，逐渐融会了人类精神生活中宗教、艺术、习俗这几个方面的内容，从而造就了傩面具的主要特征。

　　傩面具的宗教特征

　　作为神物，巫傩面具的宗教功能是占主导地位的。从宗教礼仪的实用性出发，人们在雕刻和制作面具时，受制于宗教心理和特定的民俗心态，不能随心所欲地表现“自我”。巫傩面具与庙堂上所刻画的神灵是一致的，人们总是全力来表达虔诚之心，使之尽善尽美。

　　巫傩面具与庙堂神塑异曲同工，但是有更大的自由度。巫傩作为民间信仰，内容更为丰富。一方土地一方神灵，不像佛道两教那样具有严格的教规。因此，在傩神中，三教九流、牛鬼蛇神无所不包，各地的神灵多种多样。加上傩事活动中具有娱戏的因素，可以在“鬼面”、“丑角”中表现更多的俗趣，于是，为艺人们施展才华提供了较为宽阔的天地。从某种意义上说，巫傩面具弥补了庙堂神塑在艺术个性上的不足。

　　傩面具是鬼神意识的物化符号。

　　从本质上说，傩是一种鬼神意识，它滋生于远古时代人类对大自然的依附和恐惧。意识是无形的，然而，先民们的鬼神观念，迫使他们必须创造出虚无缥缈的鬼神偶像来顶礼膜拜。于是，先民们展开想象的翅膀，用他们有限的知识，将无形的鬼神意识拼凑、物化，出现了一枚枚象征鬼神的符号--傩面具，重创了一个由鬼神人兽组成的、人们意识中的群体世界。傩面具使这个虚幻的意识具体化、形象化，从而强化了人们的鬼神意识。

　　初期，傩面具的造型，主要是“黄金四目”等狰狞怪异的兽类形象。原始先民的图腾意识和狩猎生活，使他们的想象能力只限于他们接触最多、关系最密切的事物上，那就是他们赖以生存的飞禽走兽。所以，他们创造出来的形象，均是动物形象的变异、拼凑、夸张。我们只要将商周青铜器上的各种兽类形象一一分析，便不难发现，它们是由各种动物肢体拼凑、变形所臆造出来的怪物。

　　随着道教的产生、佛教的传入和人类思维能力的逐渐提高，除鬼神形象外，傩面具中的形象慢慢丰富起来，道、佛两教神话故事中的人物、神祇、历史英雄人物、民间故事、传说人物，充实了傩面具的形象队伍。早期的兽类造型，逐渐被众多神祇形象和世俗人物形象所代替。

　　唐宋以后，由于中国戏曲的推动和影响，傩逐渐向娱人方向发展，出现了傩戏，傩戏故事的需要，使更多的人物形象潮水般地涌入傩面具中，形成一副就有800枚之多的人物群像，将傩面具意识的发展推向顶峰，并使傩面具从宗教范畴，走进文艺林地，产生质的飞跃。

　　同时傩面具也具有宗教的神圣性。

　　一个傩面具就是一尊“神”，一个“鬼”，或一位现实生活中令人尊敬的“人”，众多的面具构成了一个神秘而又庞杂的神灵世界，傩坛成了众神之门。在人间，有君臣之礼、父子之别。傩坛也有“主神”与“次神”之分，“主神”面具比其他神面具要大，制作更为精致，平时供奉傩坛正中，搜傩时乘轿出巡。不论是傩坛祭祀还是傩戏演出，所有面具都被供奉在傩坛上，献以香火纸烛和食物贡品。

　　我们说，傩面具是神灵的象征和载体，是神圣的，巫师、艺人，在戴面具之前，均要净手、焚香、燃烛，向面具叩头以示虔诚，有的甚至在数天前就净身、打卦、祷告，不与妻室同房。傩祭完毕后或演出结束后，还举行“送神”仪式。

　　另外，这种神圣性还表现在，封在箱中时的面具不具备特有的神灵，只有面具被戴在跳傩者的脸上时才会具备神灵的作用。傩面具一旦戴到跳傩者的脸上，就割断了跳傩者与外界的联系，跳傩者自己极容易在混沌之中产生进入神灵世界的错觉，从而自以为能代表神仙颁布旨意；同时，一旁观傩的群众由于看不到跳傩者的本来面目，只看到面具在眼前不断地晃动，也就极容易产生面具所代表的神灵与跳傩者合为一体的感觉。幻觉已经产生，傩面具升华为神灵，跳傩者已经在迷幻状态中自以为是神灵的代表，观傩者也已经在狂热的氛围中将其作为神灵。于是，跳傩者和观傩者的一问一答，就仿佛人与神的对话，傩面具就成了沟通生与死、人与神两个世界的桥梁。如果将面具随意置放或出卖，就是对神的亵渎，就要受到神的惩罚。

　　我们这个民族对于家庭有着特殊的感情，谁都不希望有任何外来力量来破坏这种宁静而祥和的家庭生活。对处于农耕社会的古代人们来说，除了野兽和强盗之外，恐怕最令人恐惧的就是冥冥之中的“魑魅魍魉”了。这种看不见摸不着却给人们的安全、健康、生存等带来祸害的“邪恶”，有什么办法来对付呢？人们便把希望寄托在超人所能力及的神灵上，“傩”这种与宗教、民俗结合的逐邪的仪式也就应运而生了。在日本，也有类似的现象，日本古典戏剧能乐，是由中国古代傩祭东渡日本后，发展而成的一种戏剧样式。据日本学者介绍，面具在能乐演出中，也如傩面具一样具有神圣性。能乐戏剧场的后台，专门设有供放面具的神案，演出前，演员需要亲自从神案上取下所扮演的神的面具，庄重地戴上，不得旁人代劳，因为演员已进入神的情绪，成了神的化身。傩面具的雕刻造型也充满了宗教色彩，都是严格按照祖传傩神谱雕刻而成。傩神谱一般秘不示人，要看的话得提前三天净身、净口、净心。傩面具雕刻完，还须以三牲酒礼举行开光仪式打醮，此后，这块雕刻过的木头便成了超越自然属性的“神”。在信仰者的眼里，在傩事活动中，傩面具不是一般的工艺品，也不是戏剧家所讲的道具，而是神灵的象征。傩面具的审美特征傩面具不仅演绎出人们对神灵的种种寄托，还以其千奇百怪、栩栩如生的艺术造型而释放出古朴粗犷、形神兼备的审美特征，流露出的世俗化、人性化气质，让傩面具显得很卡通，人们会觉得除了凶猛、狰狞、严厉之神的身份外，还有种身份是慈眉善目的老爷爷，抑或是顽皮的孩子……那剽悍刚烈之美、慈祥善良之美、温柔体贴之美、幽默诙谐之美、天真无邪之美……尽显其中。

　　傩面具大都以民间众神和历史名人为原型，如江西的婺源有“后羿”、“魁星”、“李斯”等60多种彩绘木雕面具，采用浅浮雕与镂刻相结合的手法，并注重对角色身份、性格的精心刻画，得以既原始野味十足，又显得形象各异，神韵飞扬，或凶神恶煞而震人心魄，或善良憨厚而和蔼可亲，或笨拙怪诞而诙谐有趣，如“关公”红脸剑眉，“判官”怒目圆睁，“和合”笑容满面，“沙和尚”憨厚大度，“观世音”端庄娴静，等等。真可谓喜怒哀乐无一相似，均以其忠奸愚劣而分妍媸。

　　傩面具的色彩十分炫丽。傩面具大多用香樟雕成，以红、黄、蓝、白、黑五色为主的油漆绘制，强烈跳跃的色彩感让众傩神神采别致，性格显现，各色情感表露无遗。有的温和端庄、风流儒雅，有的森严凌厉、正气凛然，有的威武肃穆、大气磅礴……如萍乡的傩面具色彩古朴典雅，强烈浑厚，有着浓郁宗教色彩的内涵，又有戏剧脸谱的寓意，既有传统唐人绘画之神韵，也不乏现代浪漫抽象的格调，真可谓色彩斑斓，和谐细腻，雅俗共赏。

　　无论哪个民族、哪个地区的面具，都不外乎五官的排列和肌肉表情的处理。中国的傩面具在大同小异的脸上大做文章。它们并不局限于现实形象的简单模拟，而是注重将写实、写意、装饰技巧融于一体，尤其在写意方面独具一格。中国式的写意区别于西方的写实，也不同于抽象式的表现，艺人们展开想象和意念的翅膀，运用夸张、变形、纹饰象征、色彩寓意，表现出与神灵世界相一致的浪漫情趣。从艺术手段和文化内涵来讲，中国传统的巫傩面具要比西方假面具丰富复杂得多--多层次、多风貌、多品位的巫傩面具，凝注着华夏文化的神韵，是中国神塑艺术及面具文化的缩影。

　　与西方雕塑造型相比，中国传统的面具重意理的表现，西方雕塑重外相的模拟。中国巫傩面具重装饰、重纹理、重线条，而西方雕塑重结构、重光影、重肌肉的块面，尤其像东方宗教绘画的神灵造型，线条的运用和装饰的手法与西方教堂壁画的素描结构、色彩光影大相异趣。例如“神目睽睽”，西方雕塑处理眼珠常以挖孔所形成的光影效果来表现瞳孔及光点，唯有东方式的浪漫的写意观念，才会出现眼睛暴突、“目光慑人”的奇特手法。

　　当然，随着巫傩文化的演进与流变，巫傩面具艺术也在发展与变化。从巫傩活动中对原始神灵崇拜到娱神、娱人的功能变化，反映在巫傩面具上出现了神的人格化和人的神格化，神灵的面具与世俗的面具同时并存的现象，使巫傩面具的创作更为丰富多样。随着巫傩舞蹈、巫傩戏剧逐渐成熟和兴盛，产生了不同行当、不同角色的巫傩面具，这为巫傩面具的塑造展开了十分广阔的天地。

　　傩面具功能的延伸

　　傩面具是傩活动的重要表现手段，或者说离开了傩活动，傩面具的功能就不存在了。然而，事实并非如此，傩面具的功能恰恰超越了傩，延伸到了傩活动以外的一些民俗事象之中，最典型的事实莫过于“吞口”和“门神”。

　　“吞口”，类似面具或者说就是面具，民间将其挂于门楣，用以驱邪镇邪。这类木雕形象在民间俗称“吞口”，取吞没、消减之意。其形象多种多样，但主要是凶猛、狰狞的兽类形象和兽形中夹着神、人的特点，是兽、神、人的拼凑组合，与早期傩面具中的造型几乎一样，甚至可以说它就是古傩面具中十二神兽的形象，它们高高挂于门楣，双目圆睁，虎视眈眈，时刻准备吞没敢于来犯的鬼魅妖魔，这与方相氏驱赶疫鬼时的神态极其相似。

　　“门神”是中国普遍的民俗，起源甚古，常用的有两种，一种是“神荼郁垒”，一种为“叔宝敬德”。

　　“叔宝敬德”与傩面具关系不大，而“神荼郁垒”之“门神”与傩面具造型很相似，有的就直接取用傩面具的形象。贵州一些地区，在傩戏演出之时，用白棉纸蒙在扮演者的脸上，拓印下脸谱，贴在门上当门神。通常取用的是开山、开路、钟馗、判官等化妆脸谱，此俗至今尚存。

　　这种神化、偶像化的“吞口”、“门神”习俗，之所以能与傩面具结合，是因为它们的象征性与傩面具一脉相通，仅仅是活动形式不同。“吞口”、“门神”是静态的，是只占有一定空间的信仰表达方式。傩面具则是动态的，不仅占有一定的空间，还占据一定的时间，是让人们参与的情感表达方式。

　　上述事例，说明了傩面具对民俗的渗透、影响。同时，正因为有普遍的民俗作依托，才使傩面具具有顽强的生命力，源源不断，流传至今。

　　§§第四章