南昌·中国傩园

第二节 二十巨傩 大道迎宾

　　进入园门，就是一个长100米、宽40米的面具大道。大道两边共矗立着20尊巨大傩面具，这不由得让人想起复活节岛上的巨人像。不过，我们这些巨人像比他们要大，要高，要重，而且所用材料也不同。他们用的是暗红色火成岩，我们用的是整块的灰白色花岗岩，每个石像都重达100余吨。他们的石像是半身像，我们的石像仅仅是面部像。当然，还有更重要的区别，那就是他们的石像大同小异，我们的石像各不相同。有的眉开眼笑，有的怒目圆睁，有的和蔼可亲，有的凶恶狰狞，表情非常丰富。这些石像取材于全国各地，是按“喜怒哀乐”的顺序排列的--喜迎游客，乐送嘉宾。

　　进大门左手自下往上排列：

　　1.先锋小姐（傩戏面具 取材于贵州省道真县）

　　先锋小姐是戏剧《霸王抢先锋》中的主角，原名崔良玉，其兄名叫崔洪。幼时两人失散，后来崔洪当了二龙山的山大王，良玉则入桃园学道。崔良玉曾被封为桃园先锋，所以称之为先锋小姐。良玉受命前往二龙山收伏大王，途中遇见土地神，获赠斩妖剑和捆妖绳。良玉同崔洪经过一番苦战，最终抓获崔洪。良玉亲自审问，方知两人原是亲兄妹。于是二人将山寨烧毁，回到桃园。这个面具的特征为头戴凤冠，脸庞丰满，眉弯目秀，两耳垂肩，面带笑容，美丽慈祥，具有典型的唐代仕女之美。

　　2.土地（傩戏面具 取材于江西省万载县）

　　土地，原是社稷之神，又称福德正神，经历代演变后也叫作土地公公、社公，为掌管一方土地的小神。《西游记》里的孙悟空就经常找土地公公帮忙。关于它的来源，晋人干宝在《搜神记》中有两则记述：一说土地神是广陵人氏蒋子文，另一说土地神乃会稽人氏贺禹。民间流传着很多土地的故事。

　　3.二郎神（傩戏面具 取材于四川省剑阁县）

　　二郎神的身世民间传说不一，大致有四种传说，即：蜀郡郡守李冰之子二郎，隋代嘉州刺史赵昱，晋代襄阳太守邓遐，以及《西游记》中的杨戬。李冰之子是人们熟悉的治水英雄，俗称“灌口二郎神”。二郎神的共同点是额前另生一目。

　　4.钟馗（傩戏面具 取材于江西省萍乡市）

　　钟馗在宋代沈括的《补笔谈》中有记载：“禁中旧有吴道子画钟馗，卷首有唐人题记……”文中说唐明皇曾讲武于骊山，回宫中后得病不愈。忽一日梦二鬼，一大一小。大鬼捉小鬼而食之。大鬼对明皇说，他叫钟馗，是武举不捷之士，誓为陛下除天下妖孽。明皇醒后病即痊愈，于是召画工吴道子画梦中捉鬼之图，并批告天下。据此可知，钟馗捉鬼辟邪之俗始于唐。

　　5.招魂使者（傩戏面具 取材于安徽省贵池市）

　　招魂使者是安徽省贵池地区请神敬祖祭祀活动中的一个傩神。贵池傩保存着许多古老的文化信息。元宵节期间，贵池乡间举行隆重的傩仪祭祀活动。其中傩戏演唱的是高腔，古朴而难懂，貌似鬼哭神嚎，有人称傩戏为“嚎啕神戏”。古人深信，歌哭能达于神灵或亡灵之前。招魂使者身穿黑面红袍，阔嘴圆睛，眉如烈焰，肌肉饱满，在傩祭中常出现。

　　6.开路神（傩戏面具 取材于福建省邵武市）

　　开路神，又称险道神，或名方相氏、阡陌将军。传说上古时期，轩辕黄帝周游天下，帝后嫘祖随行，后来嫘祖不幸病卒于途中。黄帝即命同行的将军方相护灵，令鬼神不敢侵扰。后人送葬时，亦仿效之，用纸扎一个开路神，红胡子，蓝面孔，头戴金冠，身穿红战袍，脚蹬皂皮靴，左手持玉印，右手拿方天画戟，出殡时举着他走在队列的最前面，以排除凶鬼恶神的侵扰，下葬时绕坟墓一周，令周围的鬼怪不敢上前，以确保亡灵的安全。

　　7.小神（傩戏面具 取材于山西省寿阳县）

　　小神是民间社戏中所戴的假面具。表演时，小神上身穿黑色白边对襟衫，下穿黑色长裤，外裹紫红绒布战袍，脚蹬软底皂靴，背上紧缚一副饰有各色绫条的木架，左手执白色毛巾，以表演远古时期黄帝战蚩尤的故事。该戏的目的是教育人们要热爱土地和国家。

　　8.面具神（萨满舞面具 取材于内蒙古自治区呼伦贝尔盟）

　　面具神是内蒙古信仰萨满教民族的萨满面具。该民族以面具、神冠、神衣、神裙、神鼓、神杖及各种偶像为通灵工具。中国少数民族面具，以其多元性和生动的原生态，展现了中国多元文化的神韵，更以形制的多样、造型的丰富、内涵的深邃，丰富了中国乃至世界的面具文化宝库。

　　9.鱼精（傩戏面具 取材于湖北省恩施市）

　　鱼精是民间传说中的黑鲤鱼化身。湖北恩施傩戏中常常见到。湖北恩施傩戏，是从苗族祭祖还愿的活动中衍生的一个地方戏种，又称地戏、傩堂戏、傩愿戏、还傩愿。傩面具在恩施当地又叫“脸子壳壳”。俗话说“无面不成傩”，巫师戴上它，就被赋予了一种神的象征，将人的愿望上传给神，并代神将其旨意下达给人。恩施傩面具，分神、圣、鬼、怪四类，鱼精面具属于精怪类面具。

　　10.万岁娘娘（傩舞面具 取材于广西壮族自治区环江县）

　　万岁娘娘源自巫舞，是生育神的一种。在毛南族的舞蹈中，有《万岁娘娘送金花》、《花林仙宫送银花》等节目，表演“娘娘送子（女）”的内容。“花”即子女，“金花”为子，“银花”为女。许多少数民族至今还保留着对生育神的崇拜，对娘娘送花的崇拜。他们认为每个孩子都是一朵花。生育大花园中，那无数的花都由花婆（花王圣母万岁娘娘）来主宰。

　　进大门右手自上往下排列：

　　1.杨任（傩戏面具 取材于江西省南丰县）

　　杨任是纣王身边的上大夫，在《封神演义》中有详细描述。杨任忠心赤胆，怜惜社稷苍生，却被纣王剜去了双眼。后来清虚道德真君以仙丹疗之，使其手心中长出上看天庭、下观地穴、中识人间的神眼。民间把他奉为傩神。

　　2.大头舞面具（傀儡戏面具 取材于浙江省东阳市）

　　大头舞面具是浙江一带唱戏和跳傩时所用的假头（套头）。傩神面具有一种是套在头上的，如大头娃娃，称作“假头”或“套头”。大的假面具可以由头部一直套到腿部，被称之为“假形”或“形儿”。假头和假形都是假面的衍变。大头舞曾盛行于杭州、金华、嘉兴等地区。表演者的面具，是用泥坯通过各种工序制作而成的。表演此舞，意在祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。

　　3.吞口（傩舞面具 取材于云南省曲靖市）

　　吞口是常见的一种最古老的口衔利器的傩神。许多民族有“吞口”傩神。在云南省曲靖富源县古敢水族乡，“吞口”为该族的图腾。“吞口”，水族语意为想吃什么就吃什么，表吞灭之意。吞口，有镇墓吞口和镇宅吞口两种。汉代以后，镇墓吞口已较为少见，而镇宅吞口则几乎遍布全国各地。其别称也有多种，如“哨山”、“兽牌”、“辟邪”、“吞”、“天口”、“喷口”及“老虎牌”等，不一而足。民间认为吞口有避邪镇宅灭灾之功能。

　　4.开山大将（傩舞面具 取材于湖南省泸溪县）

　　开山大将，有的地方叫开路将军、开山莽将，是典型的凶神形象。此面具与盘古开天辟地的传说有关。其面具特征为立眉、圆眼、嘴微下翘呈倒半月形，獠牙挺立，面目可怖。其色彩也很特别，以靛蓝色为主，杂以红、黄、灰、白、黑赭色，生动地刻画出傩堂戏中武将人物的威武、怪异、勇猛，给人以狰狞凶悍、咄咄逼人的印象。

　　5.舞蹈面具（假面舞面具 取材于吉林省延边市安图民间）

　　舞蹈假面舞面具出自吉林省延边安图民间。朝鲜族在祭祀之时，手之舞之，足之蹈之，常戴此面具。它同时也是一种在群众中极受欢迎的道具样式。据说在古时候，百姓常头戴此面具跳舞，既诙谐又幽默，以此来讽谏统治者。

　　6.尔本（“跳神”舞面具 取材于青海省塔尔寺）

　　尔本是青海省西宁塔尔寺跳神中的一种神灵面具。塔尔寺是藏传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的降生地。这里每年于农历正月、四月、六月、九月举行四次观经大会。每次观经会上，都进行所谓驱魔逐鬼、祓除不祥的跳神活动。跳神，是一种独特的带有浓厚宗教色彩的面具舞蹈。

　　7.道公（傩戏面具 取材于海南省东方市）

　　道公是黎族面具。海南岛西部有东方黎族自治县。在黎族百姓中流传着祖先崇拜、鸡卜、杀牲祭神治病等等古老的巫术活动。施行巫术的人，男性称“道公”，女性称“道母”。黎族家中如有人生病，请假面道公来到家中进行杀牛、杀猪、杀鸡祭神治病的活动。

　　8.威怖金刚（舞蹈面具 取材于西藏自治区色拉寺）

　　威怖金刚是藏剧中使用的面具。威怖金刚，也称大威德怖畏金刚，密乘本尊名，梵音称闫曼达嘎，亦称大威德明王。密宗宣扬他是文殊菩萨的化身，形象威严，能够降伏阎魔。面具，西藏人称“巴”。在西藏，不管是宗教祭祀，还是民间戏剧、歌舞活动都少不了面具的帮衬作用。

　　9.鸡公精（傩舞面具 取材于甘肃省庆阳市）

　　鸡公精是甘肃省永靖的傩舞戏角色之一。永靖傩舞戏，俗称跳会。古时，永靖黄河以南地区无夏粮。每当河之北地区麦熟时，河之南的吐蕃人便乘天黑之机渡河来抢收麦子。有一次，当地人想出一个办法，即戴上牛头马面等种种面具，吐蕃人见之以为是神兵天将相助，慌忙逃回南岸，再也不敢来抢收麦子了。从此，每当丰收年景，这里便有了戴面具跳会的习俗，一直流传至今。

　　10.寿星（傩戏面具 取材于河北省武安市）

　　寿星，又名南极仙翁，民间奉作长寿之神。古有二义：一指二十八宿中东方角、亢二宿（见《尔雅》），一指南极老人星（见《史记》）。秦汉时即立祠祭奉寿星。此星初为掌管国运之寿命长短，有见之则“国命长”、“天下安宁”之说。东汉以后，历代皇朝将寿星视为主人间寿夭之神，列为国家祭典。近代奉祀的寿星形象，皆为高脑门、白须发的老翁。