绝味菜根谭

第80节 行不出众，语不出奇，揣着明白装糊涂

　　菜根原文

　　标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。

　　日月译解

　　标榜节操义行的人，必然会因节操义行而受到毁谤；推崇道德学问的人，常常因道德学问而遭受指责。所以君子既不亲近小人做坏事，也不自我标榜求善名，只是保持一团敦厚和善之气，才是立身处世的法宝。

　　日月评谭

　　中国有很多古话，比如：木秀于林，风必摧之；峣峣者易折，皎皎者易污；出头椽子先烂；枪打出头鸟；自古红颜多薄命；彩云易散琉璃脆，世上好物不坚牢等等。这表明在中国的传统氛围内，绝对的善，绝对的美，绝对的真，绝对的道德，都是没什么市场的，是难以生存的。老子吉祥三宝曰慈曰俭曰不为天下先，老早就告诫人们不要行事高调。孔子也讲中庸之道，要执两用中。所以，中国的传统生存诀窍是：真人不露相，露相不真人。高人要像庸人一样，富人要像穷人一样，雅人要像俗人一样，好人要像坏人一样。人人貌不惊人，行不出众，语不出奇，和光同尘，一团和气，皆大欢喜。

　　儒士喜欢标榜节义，道学喜欢标榜道学，买什么吆喝什么，似乎是情理中事。但老庄非常反对这样做。本来未庄日出而作日落而息，村民们干活吃饭休息玩耍晚上办办传宗接代之事，顺着天性，自然而然，没人教导什么，也没人规定什么，喜怒哀乐随起随灭，无所谓好，无所谓不好，无所谓道德，也无所谓不道德，无所谓羞耻，也无所谓不羞耻，日子过得波澜不惊，岁月静好。可是一旦外村来了个儒学大师，在村子里吆喝仁义道德，于是将未庄这潭水搅乱，村子里有人成了仁义道德的典范，这就将其他人打入非仁义道德的阵营了，非仁义道德阵营的人们眼红仁义道德模范受追捧的风光劲儿，于是就纷纷装着仁义道德的样子来谋取仁义道德模范的指标，然而指标又有限，于是未庄里的人都变得聪明起来，开始弄点技巧、花招，有使苦肉计的，有明修栈道暗度陈仓的，有三更半夜找大师表忠心献贞操的，总之，未庄表面上平湖秋水，水面下波涛翻滚，人与人之间再也没有以前那么自然了，笑不是笑，哭不是哭，所以，未庄整体道德水准与和谐程度严重下降，人心不古，世道唯危。

　　儒家所追求的道德本体，什么天理良知，其实是相当相当难以达到的东西，起码朱熹就不一定达到了。王阳明搞龙场悟道，好像是达到了，但也不知底细如何，好在他功业厉害，人们多半信了他，目之为王圣人。儒家包括后来的理学家就拿这套存天理、灭人欲的东西来规范读书人，进而规范全社会的人，实际上造不出几个圣贤，造出的多半是口头道德，伪君子。对社会上绝大多数人来说，都是饮食男女，饥来吃饭倦来眠，天理良知之类的东西，草民们觉得不像是人间烟火，不大能弄得懂，而且如果真让他们去做，多半还会妨碍他们的正常生活，所以，在他们的视野里，道学未免有些古古怪怪，难免会嘀嘀咕咕，说三道四。

　　在官场里，从来都是小人多，圣贤少。你如果高标你的节义道德，那势必碰到人家的痒处，抓到人家的痛处，群小而群起攻之，明枪暗箭，不时射来，不令你遍体鳞伤才怪。所以，高标节义道学，是代价很高的东西，甚至是要丢掉老命。另外，高标节义的人，你就真的节义？高标道德的人，你就真的是道德？你心中有节义道德，你做就是了，你自我标榜，难道就不是欺世盗名？你靠得住吗，经得起推敲吗，经得起考验吗？庄子特别反对政治宣传、礼乐教化、仁义劝导之类的东西，认为这些都是人性中的“伪”，要坚决摒弃。

　　标节义，榜道学，是儒家的做派。不近恶事，不立善名，浑然和气，虽以君子之名，实际上是道家的药方。社会发展到晚期，儒道逐渐合流互补，你中有我，我中有你，难兄难弟，合谋共取人世间富贵荣华功名利禄。