无尽藏

第二章 为往圣继绝学--评《三松堂全集》及“新理学”

　　冯友兰先生的《三松堂全集》至今（1988年）已出版了三卷，收录了二十年代的《人生哲学》，抗战期间的《贞元六书》、《南渡集》和近年成书的《三松堂自序》。这部文集，展示了风云变幻的二十世纪一位中国知识分子，在传统与现实、中与外的冲突和抉择中的思想发展轨迹，是一部民族与时代的神圣忧思录。

　　二十年代初，冯友兰先生开始从事哲学研究时所面临的，正是中国几代知识分子普遍感到困扰的尖锐矛盾：新旧历史交汇时期东、西文化的对立与冲突。给这个问题寻找一个广泛的解答，和在广大的历史背景下对中国传统文化作一种广泛的解释和评论，贯穿了冯先生六十年的哲学研究和创作活动。经过对历史的考察和现实的分析，他逐渐认识到，东西文化的差别，不仅是地理区域的差别，也不只是历史时代即近代、古代的差别，更确切地说，它是社会类型的差别--中国封建社会有两千年历史，农业文化发达，以家庭为本位；西方经过了工业革命，早几个世纪进入近代化，以社会为本位。中国社会的近代化落后了一大步，首先必须补工业化这一课。《贞元六书》之一的《新事论》（1940年）的主题就是探索中国社会近代化的自由之路的。它显然比梁漱溟先生三十年代致力的“乡村建设”更高一筹。

　　冯友兰先生在中国现代哲学史上属于所谓“新儒家”，这一派学者“在辛亥、‘五四’以来的二十世纪中国现实和学术土壤上，继承发扬孔孟程张朱王，以之为中国哲学或中国思想的根本精神，并以它为主体来吸收、接受、改造西方近代思想和西方哲学，以寻求当代中国社会、政治、文化等方面的现实出路。”（李泽厚语）纷乱的时代、古今中外各种思潮的交汇，为新思想的萌发提供了契机，同时也决定了新思想成分的复杂，存在着内在矛盾，以及不可避免的时代色彩。冯友兰先生是一位哲学史家，因此他把自己的哲学体系建立在对中、西哲学传统一定程度的认同基础上，而整体却是程朱理学的逻辑发展，故名之曰：“新理学”。

　　新理学对程朱理学中一对范畴“共相”与“殊相”之间的关系作了新的界定。作者创立了一对新名词：“真际”与“实际”。真际是现存事物所以然之“理”，“理”发展外化成具体事物--器，称作实际。理与器、真际与实际的关系就是共相与殊相、一般与特殊的关系。实际中的某类东西，就是真际中某一类东西的例证。可能真际中某些东西在实际中还没有例证--譬如有了广义的现代化，却没有中国具体的现代化--但不可能实际中有了例证而真际中还没有那个“理”。用金岳霖先生《论道》中的说法，有没有成为现实（“能”）的“可能”，但不存在没有成为“可能”的现实。很明显，冯先生主张的是“理在事先”，共相先于殊相，他虽然熟悉黑格尔逻辑学中“具体的共相”说，却没有用它来弥补新理学的破绽，因此新理学是合乎逻辑的，却又是非辩证的，没有突破程朱理学的思维框架。

　　新理学中保留了两个不可言说、不可思议的概念或者范畴：“有”和“大全”。作为一切事物的原材料，没有规定性的“有”，是不可言说的；至大无外的“大全”，也不能在思维之外被思维着，只有超越了自然、功利、道德达到了“同天”的天地境界的人才能体悟它们。这就把宗教、艺术掌握世界的方式应用于理论性的哲学，从此可以看出冯先生为综合中西哲学、自创新说所作的努力。

　　新理学作为新的哲学体系，利用现代新逻辑学对于形而上学的批评，企图建立一个完全“不着实际”的新的形而上学（这里指传统的本体论哲学），给注重感性和悟性的中国传统思维灌注生气，同时它又立意为解决当时中国社会的难题提供方法论，就是要在当时的文化冲突情况下，既保持中国文化的同一性和个性，又要促进变革，达到世界文化的共性和一般。这个难题至今尚未解决。

　　新理学是一种先验哲学，对“理”的推崇重于对“事”的分析，它提出的中国文化“补课”、世界文化之“理”等说法，仍是一种“历史单线直进论”，并不能超出平面视野而高瞻远瞩。但新理学的困惑也是二十世纪中国社会理想的困惑，因此在八十年代的文化讨论中，新儒家、新理学仍是一个热门的话题。

　　五十年代在《光明日报》关于文化遗产的讨论中，冯友兰先生提出“抽象继承”说，认为在中国哲学史上有些哲学命题，可以分为抽象和具体两层意义；具体意义受社会环境、历史条件的影响，其中多数已经失去存在价值，而抽象意义经过选择，有的还具有生命力。他列举《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”句，认为“学”的具体内容随历史不断变换，而“时习之”这一抽象规则还是可以沿用的。这是四十年代新理学共相、殊相关系的实际应用，与毛泽东的“批判继承”说相辅相成，一讲继承的内容，一讲继承的方式，二者并行不悖。至于继承对象即内容以什么为标准，冯先生认为，实用主义不失为探索真理的有效方法之一。

　　诗云：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”当代中国的旧邦新命是实现社会经济、政治的现代化，而建立科学的、理性的现代哲学、弘扬中国文化，也是当代中国青年的历史使命。冯先生经常引用张载的语录“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”以自励，新时代的学者也应该有前辈学者立心立命、继往开业的心胸和气概。