第三十节 马尔康·艾克斯
马尔康·艾克斯原名马尔康·列特尔。他认为列特尔这个姓是美国白人强加给他的祖宗的，绝不是他们非洲人的原姓。原姓是什么是一个未知数，所以只好名之为X。
1925年5月19日，马尔康生于一个黑人牧师家庭，他父亲叫欧尔·列特尔，是佐治亚州人，后来全家迁往内布拉斯加，最后又定居于密歇根州的蓝辛。由于他父亲参加了当地的黑人民权运动，三K党徒就纵火烧了他的家。当时马尔康只有六岁，他眼看救火人员在现场故意不放水，坐视大火燃烧。再过一些时候，三K党又干脆把他父亲暗杀了。父亲一死，家庭立即陷入了经济困境。马尔康的肤色比较浅，据他说，这是因为他外祖母马尔康·艾克斯是被白人强奸后生下他妈妈的。他妈妈一共生了11个孩子，当然无法养活，于是马尔康就被送进了孤儿院，并由一家白人认养。他被送进了白人学校，他学习努力，成绩优异，在七年级时被选为班长。
但在八年级时，发生了一件事，改变了他的人生。有一天，英语老师问他，他准备将来做什么。他说他想当律师。老师说这恐怕办不到，还是学一门手艺好。于是，马尔康就失去了对学习的兴趣。在暑期内，他离开蓝辛，到波士顿他的同父异母的姐姐家。1963年他在《花花公子》杂志上发表谈话说：“那年夏天我14岁，由于我长得高大，我可以谎报年龄而不致被识破。我说我2l岁，并因此而在波士顿到纽约的火车餐车上谋得一职。我在纽约停留时就去哈兰姆区。我在那里的酒吧内看到人们过着似乎最惬意的日子。他们有钱有漂亮轿车。我可以猜出，他们都是干不正当行当的。我老在那儿晃荡，我只用眼看，用耳听，我不开口。人们也看我。有一天，一个赌商对我说，他需要雇一个跑腿的，问我干不干，于是我再也没有回波士顿。我就在那里开始了我的犯罪活动。我做尽一切坏事，包括赌博、偷窃、贩私酒、拉皮条。我把黑女子拉给白男人。我还吸毒，总之，没有坏事我不做的。但可告慰的是，我从来没有杀过人。”
由于他很讲江湖信用，所以很快在黑社会中建立了威信，一度他的月收入达2000美元。有一次他终于失手，被送进了监狱。从此他成了惯犯，多次进牢房。最后，他被送到了诺福克教养所。他在那里皈依了伊斯兰，成了埃利哈·穆罕默德的信徒。
在20世纪30年代初经济大萧条中，底特律街头来了一位推销丝绸品的商人，他自称来自中东，是来向黑人传播真主之道的。马尔康替他做了如下的介绍：“此人说他名叫华莱斯·法德。他说他生于阿拉伯先知穆罕默德的柯里希族。他说上帝的真名叫阿拉，其教名为伊斯兰，信徒叫穆斯林。他说天上没有天堂，地下也没有地狱。天堂和地狱都是人们所处的实境。美国的黑人四百年来就一直在地狱之中。造成这个地狱的就是恶魔，这恶魔就是白人。白人是在6000年前黑人培育出来的，他们打算统治6000年。他本人就是来解救美国黑人的。他就是犹太人所称的弥赛亚，基督教所称的基督，穆斯林所称的马谛。为了传布他的教义，他办了一个培训班，培养牧师，其中之一就是埃利哈·普尔，也就是埃利哈·穆罕默德。1934年，法德不知去向，于是由埃利哈出任最高领导。”
埃利哈创立“黑人穆斯林国”。它的要点有二：第一，白人是恶魔，是万恶之源；第二，美国黑人不应追求与白人合体，而应分离。最先是马尔康的两个哥哥在底特律成了埃利哈的信徒，他们写信给马尔康要他与埃利哈接触。马尔康虽然读过八年书，但多年来早已荒废。他发现他写信的词汇不够用，非常沮丧，于是决心补救。幸亏教养所有一个很好的图书馆。他开始了拼命读书的生涯。
每晚房内熄灯后，马尔康就到走廊的灯光下看书。当巡房的来时，他就马上回床上装睡。巡房的走后，他又溜到走廊继续看书。据他自己说，他每天只睡4个小时。这是他一生中知识长进最快的时期。他在后来这样写道：“我知道，正是在监狱内，阅读使我改变了我一生的道路。我今天觉得，阅读唤醒了我某种长期沉睡着的内在渴求，使它活跃起来。我当然不是追求什么学位。我的自我教育使我进一步感到美国黑人所遭受的愚昧无知之苦。不久前，有一位英国朋友从伦敦打电话问我，我的母校是哪家。我回答说：‘书本。’我告诉我的英国朋友说我的母校是书本，是图书馆。我每次上飞机，总要带一本我要看的书。没有人能发现我有15分钟空闲时间而不在读我认为有助于黑人前途的书的。现在我不得不每天花时间与白人作斗争，否则，我真想把我的时间全花在读书之上，以满足我的求知欲。我认为，任何一个蹲监狱的人都不会比我学得更多。说实在的，监狱提供专心学习的条件要比在大学中念书好得多。在大学中太多分心事，如这个会那个会，还有什么偷内裤活动等等。”
马尔康说：“叔本华、尼采、康德，我当然都读过。这些人没有什么了不起。我看不起他们，因为在我看来，他们的大部分时间花在讨论无关宏旨的东西上。他们使我想起所谓的美国黑人‘知识分子’，他们也常常在无关宏旨的事情上争辩不休。”
他读了他所能找到的哲学书籍和人类历史书籍。他也特别推崇毛泽东，因为毛泽东主张暴力革命。
马尔康认为他在狱中的第二个大收获就是学会了演讲。狱中每周举行一次辩论会。他写道：“在众多人的面前站着讲话，这是我以前从来没有敢想象的事。”他终于过了这一关，成为一名杰出的演讲员。
1952年，马尔康获释，由于他在狱中已与埃利哈通信，早已建立联系，所以他在底特律安排好工作后，就去芝加哥拜见埃利哈。埃利哈对他大为赏识，很快就封他为牧师。不久，马尔康就干脆辞去了福特汽车公司的职务充任专职穆斯林牧师。他是真正的“浪子回头”，真的相信埃利哈为圣者，不仅是在宗教上，而且也是在道德上。他自己以身作则，宣扬伊斯兰教，并取得了黑人群众的热烈拥护。在他的努力下，“黑人穆斯林”获得了极大的发展。举例说，黑人著名拳王卡修斯·克莱就把自己的名字改为穆罕默德·阿里。
如果说马丁·路德·金牧师是非暴力主义者的话，那么，马尔康就是反非暴力主义者。他在1963年的11月针对金牧师的华盛顿演说发表了如下的演说：
我们都是黑人，所谓的尼格鲁，是美国二等公民、前奴隶。你们是前奴隶，你们不爱听这个词，但有什么办法，你们就是奴隶。你们不是乘“五月花号”来的，你们是乘奴隶船来的，是锁了牵着来的，像牛像马一样。是“五月花号”的人把你们买进来的。
我们有一个共同的敌人。我们有一个共同的压迫者、一个共同的剥削者、一个共同的歧视者。只要我们大家都认识到我们有一个共同的敌人，我们就能够团结起来。我们最大的共同点就是有一个共同的敌人，那就是白人。他是我们全体黑人的敌人。
我要谈谈1954年的万隆会议。这是黑人（马尔康把一切非白人都归入黑人，也就是有色人种之列）几百年来第一次的团结大会。你仔细研究一下万隆会议的情景和万隆会议的结果，它就可以作为你我解决问题的借鉴。参加万隆会议的是世界各地的黑人，来自非洲和亚洲。其中有穆斯林、佛教徒、基督教徒、孔夫子教徒，还有无神论者。有共产主义者、社会主义者、资本主义者。但他们都是黑皮肤、棕皮肤、红皮肤或黄皮肤。唯一不准参加会议的是白人。正是由于没有白人参加，人们就能进行合作。一旦排除白人，其他人就能取得一致。这就是你我所应当醒悟的。
来自肯尼亚的人受的是英国的压迫，来自刚果的人受的是比利时的压迫，来自几内亚的人受的是法国的压迫，来自安哥拉的人受的是葡萄牙的压迫，万隆当地的人受的是荷兰的压迫。这些压迫者都是欧洲人——棕发、碧眼、白皮肤。人们认识到，全世界的黑皮肤人都是受压迫的，而压迫他们的人都是白皮肤。所以，他们获得了一个共同点：他们有一个共同的敌人。
我们美国黑人，不论在底特律、在密歇根、在全美国，只要环顾一下四周，也可以发现我们也只有一个敌人。这敌人是一样的——棕发、碧眼、白皮肤。白人之间讲团结，所以我们黑人之间也一定要讲团结。
现在我要讲黑人革命和尼格鲁革命这两个词儿的区别。首先要弄清楚什么叫革命。我要说，你们都不太了解什么叫革命。
世界上根本没有非暴力的革命。唯一没有暴力的革命是尼格鲁革命。其目标是要求取消公园的隔离，取消公共厕所的隔离。不，这不是革命。革命的基础是土地；一切独立的基础是土地；自由、正义和平等的基础是土地。
你们不了解什么叫革命。如果你们了解，你们就不会把那样一种东西叫革命。革命就是流血。你们现在却说：“不管对方怎样憎我，我也对他怀爱心。”胡扯，你们需要的是革命。你们臂拉臂，高唱“我们将克服”，并将它叫革命，这是活见鬼。这绝不能叫革命。革命不是唱歌。革命必须获得土地，有土地才可建立国家。
要了解清楚这一点，我们就得追溯奴隶时代的两种尼格鲁。一种叫家仆尼格鲁，一种叫庄稼尼格鲁。家仆尼格鲁就住在主人的住宅中，他们穿得较好，吃得较好——吃主人剩下来的好饭。但在同一种植园内还有一种庄稼尼格鲁。他们是绝大多数。他们受苦最深。他们吃不到猪肉，他们只吃猪下水。他们住茅屋，穿着破烂。他们憎恨主人。
当初，奴隶主人利用汤姆叔叔来看管庄稼尼格鲁，叫他们不要乱说乱动。今天也是一样，主人利用现代的汤姆叔叔来看管我们，叫我们不要乱说乱动。
《古兰经》就不这样，它教导我们必须与人和平相处，尊敬你的邻人，但万一有人欺侮你，你必须以牙还牙，以眼还眼。
1963年7月3日，合众国际社发了一条消息：埃利哈·穆罕默德，黑人穆斯林运动的领袖，现年67岁，受到了两名女秘书的指控，说他是她们4个孩子的父亲。这两位妇女都只有20多岁。罗莎里小姐说，她为埃利哈生了两个孩子，肚内还怀着一个。威利斯小姐则说，她为埃利哈生了一个女孩。
这条消息对马尔康来说是一个晴天霹雳。为了弄清事实，马尔康亲自去访问了埃利哈的三位女秘书，她们都老实地供认埃利哈奸污了她们。
马尔康写道：“世界上没有人能使我相信穆罕默德先生会出卖穆斯林们所寄予他的那种尊敬，他们都是穷人，他们用五分币和一角币来支持伊斯兰国，有些人付不起房租，但也要节下五分一毛来做奉献。”
现在，这位黑人大众所供奉的圣人却原来是犯穆斯林最忌讳的奸淫罪的罪犯。马尔康出于良心和正义，不能不与他的“大恩人”分手了。他知道他必将被埃利哈处死，但为了正义，他做好了一切思想准备。他对朋友欧尔·格兰特说：“我一生与危险为伍。我知道我活不久。我知道我已为我的人民尽了最大的力量。自从我被开除出黑人穆斯林以后，我就不希望一个组织依靠在一个个人的身上。”
他还对他的口头传记作者阿历克·哈莱说：“老弟，我想我不会活着看到我这本书的出版。”果真不错，1965年2月21日，马尔康在纽约哈莱姆一家旅馆演讲时，坐在前排的3名匪徒忽然拔出手枪向他射击，把他当场打死。
马尔康不失为浪子回头金不换的英雄，但他未免有些过度天真，或曰愚昧。他不知道埃利哈像其他某些统治者一样，口头上爱唱革命高调，背地里却是奸污妇女的能手和杀害功臣的专家。
马尔康虽然读了很多很多书，看来，他仍然读得不够多。
金牧师曾对马尔康·艾克斯作出如下的评价：
他口才极佳，很善于表达个人观点。他十分注意黑人作为一个种族所面临的问题，这一点毫无疑问。对于如何解决种族问题，我们并不总是看法一致，但是对他本人我一直怀有深的感情。
他的很多政治和哲学观点我完全不赞同。我并不想让别人觉得只有我是对的，只有我是绝对标准，或者真理只在我这边。但是我总希望他能少谈些暴力，因为暴力是不能解决问题的。他长篇大论列举黑人的种种绝望却没有为他们指出任何积极的富有创造性的解决办法。在我看来，马尔康这样做不仅损害了他本人，同时也损害了我们的人民。他在黑人区所作的演讲言辞激烈，富有煽动性，鼓动黑人拿起武器投入暴力战斗，而这样做的结果除了带来灾难和伤痛，毫无益处。
发动暴力革命，我们势必寡不敌众。革命结束，黑人仍旧面临同样的悲惨境遇，依然生活在赤贫之中，依然享受不到应有的权利。唯有一点变化，那就是他的痛苦更强烈，陷入更绝望更悲惨的境地。因此，出于实际的考虑，也是从道德意义上讲，除了非暴力这条路，美国黑人别无其他明智之选。
在纽约有人朝我扔鸡蛋，我想那是黑人民族主义组织鼓动的结果。他们早就听说我主张以温和的爱的方式解决问题，于是就把对白人的愤恨和不满转移到我身上。他们觉得我居然要他们去爱他们痛恨的敌人。其实，此前一天马尔康曾参加一个集会，他在会上讲到我，说了很多。他告诉他们第二天晚上我要到纽约去，他说：“你们该到那里去，告诉老家伙金，你们对他的看法。”他还讲了很多非暴力的事情，强烈抨击这种做法。他说，黑人，包括黑人妇女被狗咬伤，被消防水龙冲击，而我听之任之。他的话和那些说我是有教养的汤姆叔叔的论调一脉相承。
我一直觉得他们从来没有真正理解我的主张。他们没有看到不抵抗和非暴力两者之间有很大的不同。我当然不是让你坐在那里逆来顺受；相反，我讲的是一股强大的力量。你站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制。你绝不是胆小鬼。你在抗争，同时认识到非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。即使不考虑道德因素，黑人采取暴力行动的言论也不切合实际。
1925年5月19日，马尔康生于一个黑人牧师家庭，他父亲叫欧尔·列特尔，是佐治亚州人，后来全家迁往内布拉斯加，最后又定居于密歇根州的蓝辛。由于他父亲参加了当地的黑人民权运动，三K党徒就纵火烧了他的家。当时马尔康只有六岁，他眼看救火人员在现场故意不放水，坐视大火燃烧。再过一些时候，三K党又干脆把他父亲暗杀了。父亲一死，家庭立即陷入了经济困境。马尔康的肤色比较浅，据他说，这是因为他外祖母马尔康·艾克斯是被白人强奸后生下他妈妈的。他妈妈一共生了11个孩子，当然无法养活，于是马尔康就被送进了孤儿院，并由一家白人认养。他被送进了白人学校，他学习努力，成绩优异，在七年级时被选为班长。
但在八年级时，发生了一件事，改变了他的人生。有一天，英语老师问他，他准备将来做什么。他说他想当律师。老师说这恐怕办不到，还是学一门手艺好。于是，马尔康就失去了对学习的兴趣。在暑期内，他离开蓝辛，到波士顿他的同父异母的姐姐家。1963年他在《花花公子》杂志上发表谈话说：“那年夏天我14岁，由于我长得高大，我可以谎报年龄而不致被识破。我说我2l岁，并因此而在波士顿到纽约的火车餐车上谋得一职。我在纽约停留时就去哈兰姆区。我在那里的酒吧内看到人们过着似乎最惬意的日子。他们有钱有漂亮轿车。我可以猜出，他们都是干不正当行当的。我老在那儿晃荡，我只用眼看，用耳听，我不开口。人们也看我。有一天，一个赌商对我说，他需要雇一个跑腿的，问我干不干，于是我再也没有回波士顿。我就在那里开始了我的犯罪活动。我做尽一切坏事，包括赌博、偷窃、贩私酒、拉皮条。我把黑女子拉给白男人。我还吸毒，总之，没有坏事我不做的。但可告慰的是，我从来没有杀过人。”
由于他很讲江湖信用，所以很快在黑社会中建立了威信，一度他的月收入达2000美元。有一次他终于失手，被送进了监狱。从此他成了惯犯，多次进牢房。最后，他被送到了诺福克教养所。他在那里皈依了伊斯兰，成了埃利哈·穆罕默德的信徒。
在20世纪30年代初经济大萧条中，底特律街头来了一位推销丝绸品的商人，他自称来自中东，是来向黑人传播真主之道的。马尔康替他做了如下的介绍：“此人说他名叫华莱斯·法德。他说他生于阿拉伯先知穆罕默德的柯里希族。他说上帝的真名叫阿拉，其教名为伊斯兰，信徒叫穆斯林。他说天上没有天堂，地下也没有地狱。天堂和地狱都是人们所处的实境。美国的黑人四百年来就一直在地狱之中。造成这个地狱的就是恶魔，这恶魔就是白人。白人是在6000年前黑人培育出来的，他们打算统治6000年。他本人就是来解救美国黑人的。他就是犹太人所称的弥赛亚，基督教所称的基督，穆斯林所称的马谛。为了传布他的教义，他办了一个培训班，培养牧师，其中之一就是埃利哈·普尔，也就是埃利哈·穆罕默德。1934年，法德不知去向，于是由埃利哈出任最高领导。”
埃利哈创立“黑人穆斯林国”。它的要点有二：第一，白人是恶魔，是万恶之源；第二，美国黑人不应追求与白人合体，而应分离。最先是马尔康的两个哥哥在底特律成了埃利哈的信徒，他们写信给马尔康要他与埃利哈接触。马尔康虽然读过八年书，但多年来早已荒废。他发现他写信的词汇不够用，非常沮丧，于是决心补救。幸亏教养所有一个很好的图书馆。他开始了拼命读书的生涯。
每晚房内熄灯后，马尔康就到走廊的灯光下看书。当巡房的来时，他就马上回床上装睡。巡房的走后，他又溜到走廊继续看书。据他自己说，他每天只睡4个小时。这是他一生中知识长进最快的时期。他在后来这样写道：“我知道，正是在监狱内，阅读使我改变了我一生的道路。我今天觉得，阅读唤醒了我某种长期沉睡着的内在渴求，使它活跃起来。我当然不是追求什么学位。我的自我教育使我进一步感到美国黑人所遭受的愚昧无知之苦。不久前，有一位英国朋友从伦敦打电话问我，我的母校是哪家。我回答说：‘书本。’我告诉我的英国朋友说我的母校是书本，是图书馆。我每次上飞机，总要带一本我要看的书。没有人能发现我有15分钟空闲时间而不在读我认为有助于黑人前途的书的。现在我不得不每天花时间与白人作斗争，否则，我真想把我的时间全花在读书之上，以满足我的求知欲。我认为，任何一个蹲监狱的人都不会比我学得更多。说实在的，监狱提供专心学习的条件要比在大学中念书好得多。在大学中太多分心事，如这个会那个会，还有什么偷内裤活动等等。”
马尔康说：“叔本华、尼采、康德，我当然都读过。这些人没有什么了不起。我看不起他们，因为在我看来，他们的大部分时间花在讨论无关宏旨的东西上。他们使我想起所谓的美国黑人‘知识分子’，他们也常常在无关宏旨的事情上争辩不休。”
他读了他所能找到的哲学书籍和人类历史书籍。他也特别推崇毛泽东，因为毛泽东主张暴力革命。
马尔康认为他在狱中的第二个大收获就是学会了演讲。狱中每周举行一次辩论会。他写道：“在众多人的面前站着讲话，这是我以前从来没有敢想象的事。”他终于过了这一关，成为一名杰出的演讲员。
1952年，马尔康获释，由于他在狱中已与埃利哈通信，早已建立联系，所以他在底特律安排好工作后，就去芝加哥拜见埃利哈。埃利哈对他大为赏识，很快就封他为牧师。不久，马尔康就干脆辞去了福特汽车公司的职务充任专职穆斯林牧师。他是真正的“浪子回头”，真的相信埃利哈为圣者，不仅是在宗教上，而且也是在道德上。他自己以身作则，宣扬伊斯兰教，并取得了黑人群众的热烈拥护。在他的努力下，“黑人穆斯林”获得了极大的发展。举例说，黑人著名拳王卡修斯·克莱就把自己的名字改为穆罕默德·阿里。
如果说马丁·路德·金牧师是非暴力主义者的话，那么，马尔康就是反非暴力主义者。他在1963年的11月针对金牧师的华盛顿演说发表了如下的演说：
我们都是黑人，所谓的尼格鲁，是美国二等公民、前奴隶。你们是前奴隶，你们不爱听这个词，但有什么办法，你们就是奴隶。你们不是乘“五月花号”来的，你们是乘奴隶船来的，是锁了牵着来的，像牛像马一样。是“五月花号”的人把你们买进来的。
我们有一个共同的敌人。我们有一个共同的压迫者、一个共同的剥削者、一个共同的歧视者。只要我们大家都认识到我们有一个共同的敌人，我们就能够团结起来。我们最大的共同点就是有一个共同的敌人，那就是白人。他是我们全体黑人的敌人。
我要谈谈1954年的万隆会议。这是黑人（马尔康把一切非白人都归入黑人，也就是有色人种之列）几百年来第一次的团结大会。你仔细研究一下万隆会议的情景和万隆会议的结果，它就可以作为你我解决问题的借鉴。参加万隆会议的是世界各地的黑人，来自非洲和亚洲。其中有穆斯林、佛教徒、基督教徒、孔夫子教徒，还有无神论者。有共产主义者、社会主义者、资本主义者。但他们都是黑皮肤、棕皮肤、红皮肤或黄皮肤。唯一不准参加会议的是白人。正是由于没有白人参加，人们就能进行合作。一旦排除白人，其他人就能取得一致。这就是你我所应当醒悟的。
来自肯尼亚的人受的是英国的压迫，来自刚果的人受的是比利时的压迫，来自几内亚的人受的是法国的压迫，来自安哥拉的人受的是葡萄牙的压迫，万隆当地的人受的是荷兰的压迫。这些压迫者都是欧洲人——棕发、碧眼、白皮肤。人们认识到，全世界的黑皮肤人都是受压迫的，而压迫他们的人都是白皮肤。所以，他们获得了一个共同点：他们有一个共同的敌人。
我们美国黑人，不论在底特律、在密歇根、在全美国，只要环顾一下四周，也可以发现我们也只有一个敌人。这敌人是一样的——棕发、碧眼、白皮肤。白人之间讲团结，所以我们黑人之间也一定要讲团结。
现在我要讲黑人革命和尼格鲁革命这两个词儿的区别。首先要弄清楚什么叫革命。我要说，你们都不太了解什么叫革命。
世界上根本没有非暴力的革命。唯一没有暴力的革命是尼格鲁革命。其目标是要求取消公园的隔离，取消公共厕所的隔离。不，这不是革命。革命的基础是土地；一切独立的基础是土地；自由、正义和平等的基础是土地。
你们不了解什么叫革命。如果你们了解，你们就不会把那样一种东西叫革命。革命就是流血。你们现在却说：“不管对方怎样憎我，我也对他怀爱心。”胡扯，你们需要的是革命。你们臂拉臂，高唱“我们将克服”，并将它叫革命，这是活见鬼。这绝不能叫革命。革命不是唱歌。革命必须获得土地，有土地才可建立国家。
要了解清楚这一点，我们就得追溯奴隶时代的两种尼格鲁。一种叫家仆尼格鲁，一种叫庄稼尼格鲁。家仆尼格鲁就住在主人的住宅中，他们穿得较好，吃得较好——吃主人剩下来的好饭。但在同一种植园内还有一种庄稼尼格鲁。他们是绝大多数。他们受苦最深。他们吃不到猪肉，他们只吃猪下水。他们住茅屋，穿着破烂。他们憎恨主人。
当初，奴隶主人利用汤姆叔叔来看管庄稼尼格鲁，叫他们不要乱说乱动。今天也是一样，主人利用现代的汤姆叔叔来看管我们，叫我们不要乱说乱动。
《古兰经》就不这样，它教导我们必须与人和平相处，尊敬你的邻人，但万一有人欺侮你，你必须以牙还牙，以眼还眼。
1963年7月3日，合众国际社发了一条消息：埃利哈·穆罕默德，黑人穆斯林运动的领袖，现年67岁，受到了两名女秘书的指控，说他是她们4个孩子的父亲。这两位妇女都只有20多岁。罗莎里小姐说，她为埃利哈生了两个孩子，肚内还怀着一个。威利斯小姐则说，她为埃利哈生了一个女孩。
这条消息对马尔康来说是一个晴天霹雳。为了弄清事实，马尔康亲自去访问了埃利哈的三位女秘书，她们都老实地供认埃利哈奸污了她们。
马尔康写道：“世界上没有人能使我相信穆罕默德先生会出卖穆斯林们所寄予他的那种尊敬，他们都是穷人，他们用五分币和一角币来支持伊斯兰国，有些人付不起房租，但也要节下五分一毛来做奉献。”
现在，这位黑人大众所供奉的圣人却原来是犯穆斯林最忌讳的奸淫罪的罪犯。马尔康出于良心和正义，不能不与他的“大恩人”分手了。他知道他必将被埃利哈处死，但为了正义，他做好了一切思想准备。他对朋友欧尔·格兰特说：“我一生与危险为伍。我知道我活不久。我知道我已为我的人民尽了最大的力量。自从我被开除出黑人穆斯林以后，我就不希望一个组织依靠在一个个人的身上。”
他还对他的口头传记作者阿历克·哈莱说：“老弟，我想我不会活着看到我这本书的出版。”果真不错，1965年2月21日，马尔康在纽约哈莱姆一家旅馆演讲时，坐在前排的3名匪徒忽然拔出手枪向他射击，把他当场打死。
马尔康不失为浪子回头金不换的英雄，但他未免有些过度天真，或曰愚昧。他不知道埃利哈像其他某些统治者一样，口头上爱唱革命高调，背地里却是奸污妇女的能手和杀害功臣的专家。
马尔康虽然读了很多很多书，看来，他仍然读得不够多。
金牧师曾对马尔康·艾克斯作出如下的评价：
他口才极佳，很善于表达个人观点。他十分注意黑人作为一个种族所面临的问题，这一点毫无疑问。对于如何解决种族问题，我们并不总是看法一致，但是对他本人我一直怀有深的感情。
他的很多政治和哲学观点我完全不赞同。我并不想让别人觉得只有我是对的，只有我是绝对标准，或者真理只在我这边。但是我总希望他能少谈些暴力，因为暴力是不能解决问题的。他长篇大论列举黑人的种种绝望却没有为他们指出任何积极的富有创造性的解决办法。在我看来，马尔康这样做不仅损害了他本人，同时也损害了我们的人民。他在黑人区所作的演讲言辞激烈，富有煽动性，鼓动黑人拿起武器投入暴力战斗，而这样做的结果除了带来灾难和伤痛，毫无益处。
发动暴力革命，我们势必寡不敌众。革命结束，黑人仍旧面临同样的悲惨境遇，依然生活在赤贫之中，依然享受不到应有的权利。唯有一点变化，那就是他的痛苦更强烈，陷入更绝望更悲惨的境地。因此，出于实际的考虑，也是从道德意义上讲，除了非暴力这条路，美国黑人别无其他明智之选。
在纽约有人朝我扔鸡蛋，我想那是黑人民族主义组织鼓动的结果。他们早就听说我主张以温和的爱的方式解决问题，于是就把对白人的愤恨和不满转移到我身上。他们觉得我居然要他们去爱他们痛恨的敌人。其实，此前一天马尔康曾参加一个集会，他在会上讲到我，说了很多。他告诉他们第二天晚上我要到纽约去，他说：“你们该到那里去，告诉老家伙金，你们对他的看法。”他还讲了很多非暴力的事情，强烈抨击这种做法。他说，黑人，包括黑人妇女被狗咬伤，被消防水龙冲击，而我听之任之。他的话和那些说我是有教养的汤姆叔叔的论调一脉相承。
我一直觉得他们从来没有真正理解我的主张。他们没有看到不抵抗和非暴力两者之间有很大的不同。我当然不是让你坐在那里逆来顺受；相反，我讲的是一股强大的力量。你站起来，昂首挺胸，全力对抗一个万恶的体制。你绝不是胆小鬼。你在抗争，同时认识到非暴力的斗争方式在策略上和道德上都更加有益。即使不考虑道德因素，黑人采取暴力行动的言论也不切合实际。
