第四节 乌江流域民族地区文化的变迁
一、夜郎、��地区
由于受汉文化影响，古夜郎、��地区各民族思想观念和生活习惯也开始发生了变化。从以下《新唐书・列传147・南蛮下》关于此时期居民的记载可以窥见一二：
农奴见“贵人”要“执鞭而拜”，世袭土著首领“部落尊畏之”。可见等级观念很严格。“女归夫家，由女母送去，女夫羞惭逃避”。此风俗反映了当时的婚姻由父母包办，婚姻当事人双方互不相识，因此丈夫“羞愧回避”。当时有谢氏，“世为酋长，部落尊畏之。其族不育女，自以姓高不可以嫁人”。即谢姓不准养育女子，如果生女必定弄死，以示高贵，不能生女下嫁旁姓。说明男尊女卑的思想已经根深蒂固。
民间约法也很有特色：“犯小罪则杖，大事杀之，盗物者赔偿。”“有罪者树一长木，击鼓集众其下，强盗杀之，富者死贳，烧屋夺其田，盗者倍九而偿脏，奸淫则强族输金银请和而弃其妻，处女嫠妇不坐，凡相杀必报，力不能则其部助攻之。”
服饰方面：“俗椎髻，韬以绛，垂于后。坐必蹲踞，常带刀剑。男子服衫袄、大口裤，以带斜冯右肩，以螺壳、虎豹、猿�、犬羊皮为饰。贞观三年，其酋元深入朝，冠乌熊皮若注旄，以金银络额，被毛帔，韦行滕，著屐。”
丧葬方面：“男子毡革为帔，女衣迤布裙衫，髻盘如�。饭用竹筲抟而啖之，乌杯贮羹如鸡彝。徒跣，有舟无车。死则坎地，殡舍左，屋之，三年乃葬，以蠡蚌封棺。父母丧，斩衰布衣不澡者四五年，近者二三年。为人所杀者，子以麻括发，墨面，衣不缉。居丧，昏嫁不废，亦弗避同姓。婿不亲迎。”
二、土家族艺术的发展
古代的巴渝舞在唐宋时期的土家族地区已发展演变成了“摆手舞”，由武舞演变成了祭祀性舞蹈。隋文帝时，采用牛弘建议，认为《矛俞》、《弩俞》等舞曲，“既非正典，悉罢不用”。到了唐代，巴渝舞仍为宫廷舞，虞世南《门有车马客》诗可证，诗云：“危弦促柱奏《巴渝》，遗簪堕珥解罗。”在清商乐中也仍列有巴渝舞曲的名目。《新唐书・礼乐》：“隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。其后传者：平调、清调……巴俞，汉高帝命工人作也……其声与其辞皆讹失，十不传其一二。”由此可证：巴渝舞曲在唐代仍为宫廷大雅之舞。唐代巴渝舞的曲名分别为：《剑俞》、《矛俞》、《弩俞》，凡三章。同时，诗人陆龟蒙还有拟作，有一首名《吴俞儿舞歌》，被收集在《乐府诗集》之中。唐后，宫廷巴渝舞不复见于记载。
唐宋时期，巴人的后裔将巴渝舞改变成为“摆手舞”。土家族的摆手舞是一种群众性集体舞蹈，大多于春节期间在土王庙前举行。土王庙又称“摆手堂”，故此舞名为“摆手舞”。土家语称摆手舞为“舍巴舞”、“舍巴日”、“舍巴骆驼”等，意思是“敬神跳”，显然是与祭祀祖先有关。据史料记载，公元940年，土家族统治者彭士愁与楚王马希范在溪州（今湖南永顺）结盟铸铜柱为记。今永顺城郊存石刻古诗云：“千秋铜柱壮边陲，旧姓流传十八司。相约新年同摆手，春风先到土王祠。”由此证明摆手舞源远流长，历史悠久。《龙山县志・风俗志》载：“土民祭土司神，有堂曰摆手堂，供土司神位，陈牲醴，至期即夕，群男女并入，酬毕，披五花被，锦帕裹首，击鼓鸣钲，舞蹈唱歌……歌时男女相携，翩跹进退，故谓之‘摆手’”符为霖，谢宝文：《龙山县志》，光绪四年（1878年）续修刻本。又《永顺府志》载：“各寨有摆手堂，每岁正月初三至十七日止，夜间鸣锣击鼓，男女相聚，跳舞唱歌，名曰‘摆手’，此俗犹存。”张天如：《永顺府志》，乾隆二十八年（1763年）刻本。两段文字阐明了摆手舞演跳的时间、地点、人员、动作、穿戴、伴奏及作用等。
§§第六章 元明清时期乌江流域主要民族
由于受汉文化影响，古夜郎、��地区各民族思想观念和生活习惯也开始发生了变化。从以下《新唐书・列传147・南蛮下》关于此时期居民的记载可以窥见一二：
农奴见“贵人”要“执鞭而拜”，世袭土著首领“部落尊畏之”。可见等级观念很严格。“女归夫家，由女母送去，女夫羞惭逃避”。此风俗反映了当时的婚姻由父母包办，婚姻当事人双方互不相识，因此丈夫“羞愧回避”。当时有谢氏，“世为酋长，部落尊畏之。其族不育女，自以姓高不可以嫁人”。即谢姓不准养育女子，如果生女必定弄死，以示高贵，不能生女下嫁旁姓。说明男尊女卑的思想已经根深蒂固。
民间约法也很有特色：“犯小罪则杖，大事杀之，盗物者赔偿。”“有罪者树一长木，击鼓集众其下，强盗杀之，富者死贳，烧屋夺其田，盗者倍九而偿脏，奸淫则强族输金银请和而弃其妻，处女嫠妇不坐，凡相杀必报，力不能则其部助攻之。”
服饰方面：“俗椎髻，韬以绛，垂于后。坐必蹲踞，常带刀剑。男子服衫袄、大口裤，以带斜冯右肩，以螺壳、虎豹、猿�、犬羊皮为饰。贞观三年，其酋元深入朝，冠乌熊皮若注旄，以金银络额，被毛帔，韦行滕，著屐。”
丧葬方面：“男子毡革为帔，女衣迤布裙衫，髻盘如�。饭用竹筲抟而啖之，乌杯贮羹如鸡彝。徒跣，有舟无车。死则坎地，殡舍左，屋之，三年乃葬，以蠡蚌封棺。父母丧，斩衰布衣不澡者四五年，近者二三年。为人所杀者，子以麻括发，墨面，衣不缉。居丧，昏嫁不废，亦弗避同姓。婿不亲迎。”
二、土家族艺术的发展
古代的巴渝舞在唐宋时期的土家族地区已发展演变成了“摆手舞”，由武舞演变成了祭祀性舞蹈。隋文帝时，采用牛弘建议，认为《矛俞》、《弩俞》等舞曲，“既非正典，悉罢不用”。到了唐代，巴渝舞仍为宫廷舞，虞世南《门有车马客》诗可证，诗云：“危弦促柱奏《巴渝》，遗簪堕珥解罗。”在清商乐中也仍列有巴渝舞曲的名目。《新唐书・礼乐》：“隋亡，清乐散缺，存者才六十三曲。其后传者：平调、清调……巴俞，汉高帝命工人作也……其声与其辞皆讹失，十不传其一二。”由此可证：巴渝舞曲在唐代仍为宫廷大雅之舞。唐代巴渝舞的曲名分别为：《剑俞》、《矛俞》、《弩俞》，凡三章。同时，诗人陆龟蒙还有拟作，有一首名《吴俞儿舞歌》，被收集在《乐府诗集》之中。唐后，宫廷巴渝舞不复见于记载。
唐宋时期，巴人的后裔将巴渝舞改变成为“摆手舞”。土家族的摆手舞是一种群众性集体舞蹈，大多于春节期间在土王庙前举行。土王庙又称“摆手堂”，故此舞名为“摆手舞”。土家语称摆手舞为“舍巴舞”、“舍巴日”、“舍巴骆驼”等，意思是“敬神跳”，显然是与祭祀祖先有关。据史料记载，公元940年，土家族统治者彭士愁与楚王马希范在溪州（今湖南永顺）结盟铸铜柱为记。今永顺城郊存石刻古诗云：“千秋铜柱壮边陲，旧姓流传十八司。相约新年同摆手，春风先到土王祠。”由此证明摆手舞源远流长，历史悠久。《龙山县志・风俗志》载：“土民祭土司神，有堂曰摆手堂，供土司神位，陈牲醴，至期即夕，群男女并入，酬毕，披五花被，锦帕裹首，击鼓鸣钲，舞蹈唱歌……歌时男女相携，翩跹进退，故谓之‘摆手’”符为霖，谢宝文：《龙山县志》，光绪四年（1878年）续修刻本。又《永顺府志》载：“各寨有摆手堂，每岁正月初三至十七日止，夜间鸣锣击鼓，男女相聚，跳舞唱歌，名曰‘摆手’，此俗犹存。”张天如：《永顺府志》，乾隆二十八年（1763年）刻本。两段文字阐明了摆手舞演跳的时间、地点、人员、动作、穿戴、伴奏及作用等。
§§第六章 元明清时期乌江流域主要民族
