石林万盛

桑梓遗风

　　青山唢呐如马嘶

　　苍莽的大山深处，高亢、明锐的马嘶声兀地响起，俄而万马齐鸣，声震云霄，其间又伴以雄浑清脆的蹄声，那是马群在扬鬃奔驰。古老的巴、僚大地被震荡得血脉贲张，山与水在这阳刚十足的野性鼓舞下，竟也情不自禁地旋转起来……，然而，走近了细看，那场景不过是几个粗犷的农家汉子，正站在空旷的山野上，如醉如痴地吹着唢呐，击打着铜鼓。

　　大地是舞台，群山是听众，生命的原动力被他们宣泄得如此淋漓尽致。这，就是国家级非物质文化遗产、巴渝"十大民间艺术"之一——重庆市万盛区金桥镇民间吹打的魅力！

　　金桥镇（含原青山乡，1992年与金桥乡合并，之后不久，撤乡建镇）素以民间吹打闻名渝南黔北一带，1995年，被重庆市文化局命名为"民间吹打之乡"。全镇现有吹打乐班100多个，从艺农民800余人，尤其是在原青山乡邓家、河坝两村，几乎处处可闻吹打声，男男女女皆擅此道。这些业余从事吹打的农民，大多是发自内心的精神欲求。山乡生活艰苦，文化贫乏，但他们通过吹打自娱自乐，把寻常的日子摆弄得有滋有味。

　　金桥吹打原称"青山吹打"，始兴于清朝中叶，至今已有100多年的历史，创始人是青山乡一个叫刘多二的石匠。万盛，古属夜郎国边缘，巴渝（含南平僚）文化和夜郎文化在此交汇。据《太平御览》等古籍记载："俚僚（注：泛指古代夜郎等少数民族）贵铜鼓"；"不解丝竹，惟坎铜鼓"；"巴师勇锐，歌舞以凌"……可见最早的巴渝舞、夜郎舞都是以战争为题材的武舞，其特色就是以打击乐为主。从地理位置和文化传承分析，金桥民间吹打明显带有巴渝、夜郎武舞的流风余韵。

　　金桥吹打乐器以唢呐和锣鼓唱主角，简单朴素，但特色鲜明。经过历代艺人的改进，吹奏乐器唢呐由以前单一的中音（普台）发展为特高音（小唢呐）、高音、中音、低音（莽台）4种；打击乐器除原有的鼓、钹、钵、锣外，增添了马锣、铛锣、小鼓、小锣4种。乐器搭配得体，吹打时音正节稳，音域宽广，音色明快，穿透力十分强大。

　　刻意模仿群马奔驰的"马风味"演奏，是金桥吹打最显著的艺术特色。据传，金桥（青山）吹打的祖师爷刘多二有一次率乐班，路过綦江莲花石马颈岗时，乘兴吹奏，时逢唢呐无音，修好试吹，其音酷似马嘶。刘多二甚感惊奇，后来经过潜心摸索，创出一套"马风味"吹打风格，以唢呐声摹拟马嘶声，以鼓声摹拟马蹄声。如吹打自创乐曲《浪荡词》时，领吹者口含唢呐，抬头挺胸，手推唢呐向上，如骏马前蹄腾空，头向上昂扬，如马嘴张开怒嘶，同时，一人敲鼓，二人敲锣，鼓发"得格斗"之音，恰似马蹄得得。曲至高潮时，竟有万马奔腾之势，其场面荡人心魄。

　　金桥吹打历经刘多二、刘汉卿、刘志云、向紫青、翁庆华5代传人，经过100多年发展，艺术风格更臻成熟。特别是几年前才过世的第五代"掌门人"——重庆市"民间艺术家"翁庆华老人，对吹打艺术创新作了很大贡献。他和弟子们在长期演出实践中，改编了《花灯》、《朝牌》、《宫堂》等数十个民间传统曲牌，创作了《花大姐》、《水上沟》、《青山水落音》、《采桑调》、《车子调》等数百个曲牌。1985年中国民间器乐收集活动中，他们向国家文化部门提供了近300个曲牌，不少曲牌收入了《中国民族民间器乐集成？重庆卷》中，成为民间文化的瑰宝。

　　自上世纪50年代以来，金桥吹打开始走出大山，不断在市内外各种舞台上大展身手，获得广大观众和专家的赞赏。1957年，创作节目《闹春耕》首获重庆市农村文艺调演一等奖、四川省农村文艺调演二等奖；之后，《蛟龙翻身》、《蜜蜂围绕菜花飞》、《庆丰收》、《喜鹊牌》等创作节目，连续在省、市各种演出中捧金抱银。1992年、1999年，中央电视台两度来万盛拍摄金桥吹打专题，播出后引起很大反响。2000年，在重庆市文化局和《重庆晚报》联合举办的"巴渝十大民间艺术"评选活动中，金桥吹打赫然登榜。2006年，金桥吹打与巴南区接龙吹打一起被评为国家级非物质文化遗产，赢得了空前的荣誉。如今，在万盛旅游开发中，金桥吹打以其独特的艺术魅力，为这方佳山秀水增添了一圈迷人的民俗文化光环。

　　老龙洞的传说与请水

　　老龙洞在黑山镇鱼子村（含原金鹅村）太阳坡半山腰上。相传从前洞中住有一条老龙，能吐雾兴云、呼风唤雨。明、清以来，每逢天干，南川、綦江、桐梓诸县甚至江津县等邻近地区的民众，都来老龙洞"请水"回去，祈求老龙王降雨救灾。因此，老龙洞名声大噪，闻名遐迩，"雩霓大旱祈金鹅，霖雨苍生沛泽多"。

　　老龙洞口有几块明、清年代的石碑，记载了老龙王的故事：

　　传说明万历六年（1578年），老龙王和綦江县横山的土地、江津县城的城隍结伴游览名山大川。他们来到北京城，适逢大火，眼看殃及皇宫，老龙王立即腾空施法布雨，一场暴雨及时扑灭了大火。明神宗"龙心大悦"，召见老龙、城隍、土地，各赐黄马褂一件，敕封老龙王为"宣化龙王"。至今，横山的土地身披黄袍，与其他地方的土地衣着迥然不同。

　　清代，老龙王被康熙敕封为"普济龙王"；乾隆敕封为"金角老龙王"，并赐御书匾额；光绪敕封为"显应龙王"。民国33年（1944年），重庆知府敬献"护国祐民"匾额。上述匾额和各处地方官员民众敬献的匾额、堂联，都挂在老龙洞左面与洞平行的龙王庙内。

　　龙王庙建于明代，大殿坐南向北，殿门前下3步石阶，是块长方形的院坝。院坝右面是大刹门，进刹门头上是戏楼，走过戏楼上两步台阶进入院坝，院坝对面和左面是客厅、僧房和厨房等。"文化大革命"期间，龙王庙的全部建筑被拆毁。90年代后期，当地乡民集资在旧址上重建神殿，一列3间，青瓦、白墙、白柱、红翘檐，供祀川祖、龙王、观音神像。

　　老龙洞洞口狭小，在一个斜向右劈、形成狭长的大岩腔内右面进口处，有4块功德碑。沿左面岩边上20多步石梯对面岩壁上，凿有深约2.5米、宽约3.5米、高约2米、无门的清道光十六年（1836年）重建的龙王殿。殿内神坛上供老龙王的座像和鱼兵虾将的站像。殿堂口两边刻有堂联："喷雾兴云功参造化，救灾捍患道济古今"。殿堂外两旁，尚存明、清年代的石碑3块。

　　龙王殿右面岩壁上凿有一条石龙，张牙舞爪地似要飞奔而出，龙头下方就是老龙洞的入口。洞内大、小洞套连，据说有12个洞。洞中的暗河水，在老龙洞口右斜下方约50米处流出地面，形成小溪沟。流到40多米处，有一小水潭名"放生塘"，传说老龙洞内有一对金鹅，月圆之夜来潭上嬉水，原金鹅村由此而得名。溪水再经乱石谷流入阳村沟，流到腰子口，与大垭漕水会合，汇入清溪河。

　　在旧社会，农民靠天吃饭，天旱年辰，来老龙洞"请水"的队伍，络绎不绝，少的有五、六十人，多的有三、四百人。綦江来请水的队伍，每次300多人，往返200余华里，历时3日之久。请水队伍中有时亦有地方政府官员同行。请水队伍的组合排列顺序：前面是打旗幡伞盖的仪仗队，接着是法师、执事人员，再次是"雨轿"（抬锡制雨壶的轿子），随后是乐队、手执金瓜钺斧等古代兵器的卫队、群众队伍，最后是水龙，每条水龙都配有一套锣鼓，边走边敲边舞。参加队伍的群众，一律光头赤脚，手拿"拜香"、"顶经"（竹片上夹着黄裱纸），沿途跪拜，法师口念经咒偈语，执事人员则领头高呼"风调雨顺，国泰民安"口号，声闻于天，山鸣谷应，悲戚恸容。队伍来到村境歇马台，文武官员一律下轿、下马，与民众一同步行来到老龙洞，先在龙王庙拜祭龙王，法师做完法事，然后由洞口龙王殿里的"洞师"，捧着"雨壶"进洞"请水"。

　　洞师进洞来到"螺丝纠"洞，它是一条矮小狭窄而曲折的坑道，只能弯腰慢行，最窄处还需匍匐而行。出"螺丝纠"后，豁然开朗，进入暗河流淌的沙坝大洞。沿暗河左岸前行，中途，沙坝上有座天然石狮，昂头笑迎来宾。过石狮子不远，就来到了"淹心塘"，要涉水过去，这就是人们常说的"老龙洞的阴河，大人下去淹到胸口，细娃下去也淹到胸口"，这话乍听起来有点玄乎，其实是事实。原来"淹心塘"是沙坝大洞内石岗中的一个小洞，不到一人高，暗河水从小洞中流出，大人涉水过塘，要低头弯腰屈膝而行，水会淹到胸口，细娃涉水过塘，则不需弯腰屈膝，水也刚好淹到胸口，故名"淹心塘"。

　　暗河水如上涨，淹没了沙坝上的石狮，人们不能从"淹心塘"涉水过去，只有走沙坝岩壁上崎岖的"天秤"小径，越过石岗，下到"淹心塘"河水进口前面的沙坝，再沿河边前行不远到"请水"处"龙口"。"龙口"在岩壁上，离地半人多高，有一个人大小。暗河从龙口流出，洞口边突出的白色钟乳石，宛如龙牙。

　　洞师在龙口前膜拜、念咒、请水。用锡壶舀水，如舀得小鱼、小蟹，则倾出重舀，因鱼兵不会降雨，蟹是大将，一降雨就是暴雨成灾。舀到小虾（虾将）则盛满水，用黄蜡封好壶盖，捧着由原路返回洞口交给法师。法师在洞口龙王殿卜卦占问降雨日期，然后请"雨壶"升轿，这时鼓乐齐鸣从原路而回，途中一路玩龙，沿途群众泼水助兴。

　　桐梓、綦江等地区官民来请水回去，要经过青羊市后河坝的金鹅洞，不可先动鼓乐。据说此洞与老龙洞暗通，否则，水就会被收回去。经过白鹭垭，上有玉皇殿又名灵通寺，亦不可动锣鼓吆喝开道，待过了白鹭垭，方可锣鼓齐鸣、玩龙泼水。

　　"请水"降雨后，次年还要由法师、会首、执事等人将密封的"雨壶"原轿送还老龙洞，称之为"还水"。

　　据该村的老洞师说：解放前天旱年辰来"请水"的，一年最少不下于30壶，最多的一年有48壶。解放后，最末一次来请水的是1950年綦江横山的请水队。南桐矿务局退休职工张子五先生（原籍綦江县，已去世）曾写有《横山请水》一诗描述当时的情境：

　　大旱云霓望穿眼，忡忡黎庶众心悬。

　　张惶会首筹资苦，衰老洞师行履艰。

　　高举兰经八一卷，大排仪仗六单元。

　　做斋上疏抒民隐，绕径披荆守道传。

　　彻谷呼声山响应，躬腰曲膝泪频潸。

　　旌旗滚滚人流涌，銮驾森森日色寒。

　　地府龙宫虔请将，城隍县令肃迎銮。

　　是晴是雨天知晓，功课三朝费万钱。

　　农历五月二十日是民间所传老龙王的生日，每年此时要办会3天，方圆三、四十里的男女老少来赶会的，每天中午"流水席"要办百十桌。

　　玩水龙与柑子龙

　　龙，在我国人们心目中是主管布风、行云、降雨的神灵，对是否风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺和国泰民安，起着决定性的作用。因此，每当天旱久晴不雨时，要向龙王求雨。天涝久雨不晴时，要向龙王求晴。

　　玩水龙天旱年辰，在烈日当空、农田龟裂、稼禾枯萎、人心如焚时，由各家会首承头，用黄荆、柏枝和竹篾笆等材料扎成"水龙"5、6条，玩水龙求雨。水龙来到场上、村落院坝，家家户户门前要点燃香烛恭迎。龙在锣鼓唢呐节奏声中，伏跃翻腾、游动起舞，玩到兴起时，两旁观众用瓢、盆、小桶向龙泼水，孩子们则齐声高喊："老天爷、下大雨，保祐娃娃吃白米！""龙王爷，快下雨，今年有个好收成！"水龙犹如条条翻江倒海的游龙，激喷起满天珠雨。

　　玩柑子龙秋天收获季节，阴雨绵绵、久雨不晴，眼看金黄的谷穗遭风吹雨打，有的倒伏水淹、发芽生秧，丰收将变成歉收、甚至无收，人们便玩柑子龙祈求天晴。用7、8个橙子插上竹竿联成一条柑子龙，在每个橙子上插满点燃的长香玩了起来。