悦读MOOK（第二卷）

印度的伟大传统

　　◎南 达

　　《辩论的印度》

　　A。 森著

　　法拉、斯特劳斯和吉罗出版社

　　阿马特亚·森是位诺贝尔经济学奖获得者，但是他与大部分的诺贝尔经济学奖获得者不一样，他来自于印度，一个为贫困问题所困扰的发展中国家。尽管森任教于西方顶尖的剑桥和哈佛，他始终关注着自己的亿万同胞。作为经济学家，他研究的不是财富问题而是贫困、饥荒和针对贫穷人口的社会福利问题。专业以外，森还是一位深切地关心社会历史问题的学者，他的这部新作就不是一部讨论经济问题的著作，森在这部论文集中以他的渊博的知识，发掘了一个被人们忽视的印度文化传统。

　　新闻大标题里常常能见到现代印度社会的种族社团冲突，许多血流成河的悲剧常常是由于信仰和种族的不同而造成。这给人一个印象，似乎印度社会是一个非常不宽容的，信仰不同就会白刃相见的地方。这是一个误解，印度文化的真正精神不在于偏狭独断地压制异己，而是多元共存。现代印度人的最明显的特点就是善辩好争论，这是印度文化特性的表现。森引证了印度文明最古老的典籍《吠陀》许多篇章，说明印度的先民们就容忍甚至喜爱歧义歧路，由此而开创了一个非常不同于世界上其他文明的分析性，怀疑性和多元性的思想传统。在整个印度文明发展的漫长过程中，我们看到的是许多不同的信仰和精神流派在印度次大陆上生根繁衍，佛教、耆那教、不可知论者、无神论者、犹太教、基督教、锡克教和伊斯兰教都曾在印度流行发展，都为印度文明作出了积极的贡献。

　　在评论伊斯兰教对印度的贡献这一点上，森与当代的许多西方和印度的知识分子有分歧。森认为伊斯兰教也是印度宝贵的文化遗产之一，伊斯兰教征服印度后给印度带来的是富有积极意义的新传统。森对伊斯兰教传统的这个评价与印度裔的另一位诺贝尔奖获得者奈保尔的看法大相径庭，奈保尔把伊斯兰对印度的征服完全看作是一场灾难。森的评价并不是纯粹建立在他开明的政治立场上的。他有历史证明。在十六世纪的时候，有一位莫卧尔王朝的穆斯林皇帝阿克巴，他把探索真理当作自己最重要的事业，并且认为只有在不同的宗教和信仰的思辩中才能接近真理。所以他把各种各样的教徒都请到他的宫廷中来，让伊斯兰的逊尼派、什叶派和苏菲派，以及印度教、基督教、犹太教、拜火教等当时流行于世界的各种宗教的代表都来向他阐述各自的教义。他的首都也因此而成为了一个文化昌盛的圣地。

　　森回顾莫卧尔伊斯兰王朝的往事不是为了怀旧，而是要为当代的社会问题找到答案。他说：“如果把我们（印度的）这个辩论传统认真和坚定地发扬起来，它就会在抵制社会不平等和消除贫困上起非常重要的作用。在寻求社会正义的过程中言论是一个关键的因数。”

　　读了森的这部社会历史论著，我们不禁希望看到在我们这里也会有像森那样的有良知有睿智的经济学家。