《伤寒杂病论》版本之谜
东汉医圣张仲景所著的《伤寒杂病论》一书，被历代医家奉为除《黄帝内经》、《难经》之外的第三大中医经典之作，凡是学习中医的人无不从中汲取营养，许多医家更是毕生遨游其中，受用不尽。然而由于社会历史的种种原因，这样一部经典之作的版本众多，歧义纷呈，疑雾重重，至今仍是伤寒学家探讨的重要问题之一。
《伤寒杂病论》这一书名，最早见于仲景自序，并说是共十六卷。但这样的书名史籍无载。我们在《隋书·经籍志》中发现著录有《张仲景方》一书，这是经王叔和撰次的，对此，传统的说法是，全书著成后很快就散乱、亡佚了，到了西晋王叔和方才重新搜集并加以整理。王叔和撰次的书在《旧唐书·经籍志》仍可寻见，说明唐代仍能见到，但据孙思邈云“江南诸师秘《仲景要方》不传”之说，显然在当时已是罕见之物，但并未亡佚。此后传本歧出，书名互异。
北宋开宝年间，节度使高继冲得到《伤寒论》一书并加以编录上奏，到了治平二年，《伤寒论》一书又经高宝衡、林亿、孙奇等人奉敕编集、校正，并交由国子监颁行天下，从此业医者不再难觅此书。这是目前通行本的一个系统，世称宋本伤寒论。另一个系统是与宋本并行的、金代名医成无己的注本，名叫《注解伤寒论》。成注本目前最好的版本是明嘉靖间汪济川的刊本，但成注本是个注解本，中间参以己意，又经辗转翻刻，出入尤多，所以成注本并非最佳。宋本在清初已不可见全貌，目前通行的，是明赵开美刻本，这个本子，据章太炎考证：“按赵开美《仲景全书序》，先以成注《伤寒论》、《金匮要略》合刻，命之名《仲景全书》，既刻已，复得宋版《伤寒论》，复并刻之。然清世所传惟成注本，而但论本则清修《四库全书》时已不可见。”1956年重庆市中医学会，根据赵开美刻本并参考其他别本及主要注本，对宋本《伤寒论》重新做了辑佚、编注，命曰《新辑宋本伤寒论》，由重庆市人民出版社出版，其后朱佑武先生又为其做了校注，1984年更有钱超尘氏详考宋本伤寒论行世，至此人们方得以窥见宋本的概貌。
无论是宋本还是成注本，都是《伤寒论》的单刻本，《金匮要略》在宋代则成为另一系统，据林亿《新编金匮要略序》云“翰林学士王洙在馆阁日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷。”遂另行刊刻，从此《伤寒杂病论》一分为二，至今仍是如此。
《伤寒杂病论》的传本除上述两大系统之外，尚有《金匮玉函经》等，《金匮玉函经》是《伤寒论》的一个别本，出于唐代，于宋治平三年，经林亿等校正行世。
民国以来，又有四种发现，俱称古本：一是湖南刘昆湘于民初在江西所得，1933年石印出版，人称长沙本或湘古本；二是四川刘熔经在涪陵所得，称“王叔和所述，孙思邈所校”，1935年石印出版，人称四川本或涪古本；三是日本人大冢敬节在1937年印行的《康平本伤寒论》，这是现存最早流传于日本的《伤寒论》古本，康平是日本平安时代的年号，大致相当于林亿校书之前，也是比较古老的版本，这个本子曾引起中日双方的重视；四是民国二十三年（1934年）西安名医黄竹斋先生在桂林名医罗哲初处，抄得罗氏珍藏的其师左盛德光绪二十年（1894年）传授与他的白云阁藏本《伤寒杂病论》1939年校勘出版，称白云阁本或桂本。
以上版本经考证，涪本与康平本和宋本接近，惟湘本和白云阁本则系另一传承系统，尤以黄竹斋所刻白云阁本最全。据左盛德之序言云：“吾师（张绍祖）讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一，其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。”又云：“余闻吾师张绍祖先生之言日：吾家伤寒一书，相传共一十三稿，每成一稿。传抄殆遍城邑。兹所有者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣。”1992年，河南蔡德元氏作《古本伤寒杂病论校评》，对此本做了详细考证，但学界对于湘、桂二本的注意似乎不如宋本，看来尚须有关学者进一步的努力。
总而言之，《伤寒论》虽然为历代医家所推重，但由于版本奇多，一直是聚讼纷纭，两千年来，虽然出现了千种注本，但究竟谁更接近张仲景原意，始终是一个不解之谜。
《伤寒杂病论》这一书名，最早见于仲景自序，并说是共十六卷。但这样的书名史籍无载。我们在《隋书·经籍志》中发现著录有《张仲景方》一书，这是经王叔和撰次的，对此，传统的说法是，全书著成后很快就散乱、亡佚了，到了西晋王叔和方才重新搜集并加以整理。王叔和撰次的书在《旧唐书·经籍志》仍可寻见，说明唐代仍能见到，但据孙思邈云“江南诸师秘《仲景要方》不传”之说，显然在当时已是罕见之物，但并未亡佚。此后传本歧出，书名互异。
北宋开宝年间，节度使高继冲得到《伤寒论》一书并加以编录上奏，到了治平二年，《伤寒论》一书又经高宝衡、林亿、孙奇等人奉敕编集、校正，并交由国子监颁行天下，从此业医者不再难觅此书。这是目前通行本的一个系统，世称宋本伤寒论。另一个系统是与宋本并行的、金代名医成无己的注本，名叫《注解伤寒论》。成注本目前最好的版本是明嘉靖间汪济川的刊本，但成注本是个注解本，中间参以己意，又经辗转翻刻，出入尤多，所以成注本并非最佳。宋本在清初已不可见全貌，目前通行的，是明赵开美刻本，这个本子，据章太炎考证：“按赵开美《仲景全书序》，先以成注《伤寒论》、《金匮要略》合刻，命之名《仲景全书》，既刻已，复得宋版《伤寒论》，复并刻之。然清世所传惟成注本，而但论本则清修《四库全书》时已不可见。”1956年重庆市中医学会，根据赵开美刻本并参考其他别本及主要注本，对宋本《伤寒论》重新做了辑佚、编注，命曰《新辑宋本伤寒论》，由重庆市人民出版社出版，其后朱佑武先生又为其做了校注，1984年更有钱超尘氏详考宋本伤寒论行世，至此人们方得以窥见宋本的概貌。
无论是宋本还是成注本，都是《伤寒论》的单刻本，《金匮要略》在宋代则成为另一系统，据林亿《新编金匮要略序》云“翰林学士王洙在馆阁日，于蠹简中得仲景《金匮玉函要略方》三卷。”遂另行刊刻，从此《伤寒杂病论》一分为二，至今仍是如此。
《伤寒杂病论》的传本除上述两大系统之外，尚有《金匮玉函经》等，《金匮玉函经》是《伤寒论》的一个别本，出于唐代，于宋治平三年，经林亿等校正行世。
民国以来，又有四种发现，俱称古本：一是湖南刘昆湘于民初在江西所得，1933年石印出版，人称长沙本或湘古本；二是四川刘熔经在涪陵所得，称“王叔和所述，孙思邈所校”，1935年石印出版，人称四川本或涪古本；三是日本人大冢敬节在1937年印行的《康平本伤寒论》，这是现存最早流传于日本的《伤寒论》古本，康平是日本平安时代的年号，大致相当于林亿校书之前，也是比较古老的版本，这个本子曾引起中日双方的重视；四是民国二十三年（1934年）西安名医黄竹斋先生在桂林名医罗哲初处，抄得罗氏珍藏的其师左盛德光绪二十年（1894年）传授与他的白云阁藏本《伤寒杂病论》1939年校勘出版，称白云阁本或桂本。
以上版本经考证，涪本与康平本和宋本接近，惟湘本和白云阁本则系另一传承系统，尤以黄竹斋所刻白云阁本最全。据左盛德之序言云：“吾师（张绍祖）讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一，其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。”又云：“余闻吾师张绍祖先生之言日：吾家伤寒一书，相传共一十三稿，每成一稿。传抄殆遍城邑。兹所有者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣。”1992年，河南蔡德元氏作《古本伤寒杂病论校评》，对此本做了详细考证，但学界对于湘、桂二本的注意似乎不如宋本，看来尚须有关学者进一步的努力。
总而言之，《伤寒论》虽然为历代医家所推重，但由于版本奇多，一直是聚讼纷纭，两千年来，虽然出现了千种注本，但究竟谁更接近张仲景原意，始终是一个不解之谜。
