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064 藏传佛教黄教创始人
宗喀巴
“传略”宗喀巴（1357～1419），明初宗喀（今青海湟中县鲁沙尔）人，藏传佛教格鲁派（俗称黄教）的创始人。他本名罗桑扎巴，宗喀是他家乡的古藏语名，在他成名后，人们避讳其名，尊称为宗喀巴，意即宗喀地方的人。传见善慧法日《宗教流派镜史》第二章。
宗喀巴出生于藏地十八大姓之一的麦姓家族，其父鲁邦格在元末曾任达鲁花赤。宗喀巴3岁时从西藏名僧迦玛巴受近事戒，8岁到夏琼寺（在今青海化隆县西）跟随端朱仁钦大师出家，受沙弥戒。16岁（明洪武五年）入藏，到直贡寺、聂塘寺、萨迦寺等处研读显宗经论，遍访高僧耆宿，25岁时就能在各寺院依《现观庄严论》等四部论立宗答辩，博得“噶希巴洛桑扎巴”的称号。29岁受比丘戒，开始讲经和招收门徒。36岁以后，又从各派大师学习密教、噶当派的经论和教义。在深入研究佛学经论，通晓藏区各教派义理的基础上，宗喀巴逐渐形成自己独特的思想体系，创立了振兴佛教的新宗派――格鲁派。
为了使自己的宗教改革得到成功，宗喀巴在撰著体现本宗派理论典籍的同时，在教内和世俗展开频繁的活动，终于得到被明成祖封为灌顶国师阐化王的扎巴坚参的大力支持和供养。永乐七年（1409）藏历正月初一至十五日，在扎巴坚参帮助下，宗喀巴在拉萨大昭寺主持了规模巨大的祈愿法会。这是一次全藏不分教派的大法会，参加的僧众万余人，观看的俗人数万。通过法会，宗喀巴成为藏传佛教的最高经师，得到更多封建主的支持。同年，宗喀巴在拉萨附近的旺古尔山旁修建本派主寺甘丹寺。他还以隐语诗的形式，宣称他直系噶当派祖师阿底夏之传，使众多噶当派寺院改宗格鲁派，壮大了格鲁派的势力及其在民间的影响。在帕竹集团的推荐下，明成祖一再召请宗喀巴。宗喀巴派弟子释迦叶西于永乐十二年（1414）到北京。明成祖封释迦叶西为“西天佛子大国师”，格鲁派正式得到明中央政权的承认。永乐十七年（1419）十月二十三日，宗喀巴传衣帽于大弟子贾曹杰・达玛仁钦，两天后，长眠于甘丹寺。
“影响”纵观宗喀巴的一生，其历史贡献首先是他制定戒规，提倡戒律，使风气颓废的藏传佛教得以振兴。当时，许多密教僧侣自称大乘教徒，却不守比丘戒律。除少数高僧外，一般僧侣竟不知戒律为何物，肆意乱为，引起广泛不满。宗喀巴的宗教改革，特别强调一切僧侣都必须严格遵守戒律，到处宣讲小乘教的《戒律本论》和大乘教的《密宗十四根本戒》。他戴上表示戒行严谨的黄色僧帽，要求门徒们也身体力行，扭转流弊。他依据《戒律本论》和当时实际，制定寺规戒条，不仅为格鲁派僧人所严格遵奉，而且影响了其他教派，使其重振宗风，严格戒律，以求得生存发展。
第二，他的一系列著述，对佛学理论有发展创新。宗喀巴以30年时间著书立说，全面地阐述格鲁派的宗教体系。所著《缘起论》是对性空义的发挥；《中论广释》是对佛教哲学的根本见解；《辩了不了义论》是辨析中观和唯识二派优劣的论著；《菩提道次第广论》阐明其在显教方面完整的思想体系，统一了格鲁派对佛教的根本认识；《密宗道次第广论》阐述了对密宗的见解和修习方法；《菩萨戒品释》《事师五十颂释》《密宗十四根本戒释》是僧众遵守戒律和如何遵守戒律的依据。这些著作不仅为格鲁派的发展奠定了坚实的理论基础，在佛教思想史上也有重要的意义。
第三，他的宗教和政治观点，促进了青藏地区宗教和政治统一的步伐。元、明之际，青藏地区大小封建主互不统属，分裂割据。佛教教派也复杂纷纭，有噶举、宁玛、萨迦、本教等派，各派内部又分裂为若干小宗派。政治和宗教的分裂，严重地影响着经济的发展和社会的安定，广大藏族人民热切地盼望藏地宗教的整顿和政治的统一。宗喀巴的格鲁派正是适应了这一历史潮流。从宗教上讲，他由显入密，显密结合，强调戒律，提倡学、行并举，严格大小喇嘛及寺院的从属关系，促进了藏传佛教的进步和日趋一致。从政治上讲，他坚决主张摆脱单一封建主对寺院的控制，也反对寺院与世俗争权，提倡“以佛法治民”，用众神之力护佑封建农奴主的统治，这些主张，在当时具有进步意义。所以，格鲁派不仅受到藏族封建势力的支持，而且在广大蒙藏人民中产生了深刻的影响，格鲁派日益发展壮大，在蒙藏地区格鲁派寺院林立。宗喀巴的两位弟子贾曹杰・达玛仁钦和克主杰・格雷贝桑后来世世转生，称达赖、班禅，最终在藏区建立了政教合一的地方政权。
第四，宗喀巴的政治活动维护了国家的统一。明朝初年，元朝残余势力活动于蒙古高原，对明北方边境形成严重威胁。在对蒙古贵族用兵的同时，明统治者致力于对藏区的经营，以割断其右臂。但林立的封建主和互不统属的寺院，使中央对藏地的控制受到很大影响。宗喀巴与当时力量最强的帕竹朗氏封建集团的结合，使明统治者看到藏区统一的势力正在形成，所以倾全力予以支持。而宗喀巴也派弟子释迦叶西两次进京，把格鲁派带到了内地和安多地区。这一系列活动，促进了藏区的安定和国家的统一。
“余论”宗喀巴在藏地政乱教颓之时，倡导改革，崇尚苦修，严格戒律，将衰败的藏传佛教引向复兴。供奉在塔尔寺和北京居士林的宗喀巴塑像至今香火繁盛，顶礼膜拜者不绝。
（汪受宽）
“传略”宗喀巴（1357～1419），明初宗喀（今青海湟中县鲁沙尔）人，藏传佛教格鲁派（俗称黄教）的创始人。他本名罗桑扎巴，宗喀是他家乡的古藏语名，在他成名后，人们避讳其名，尊称为宗喀巴，意即宗喀地方的人。传见善慧法日《宗教流派镜史》第二章。
宗喀巴出生于藏地十八大姓之一的麦姓家族，其父鲁邦格在元末曾任达鲁花赤。宗喀巴3岁时从西藏名僧迦玛巴受近事戒，8岁到夏琼寺（在今青海化隆县西）跟随端朱仁钦大师出家，受沙弥戒。16岁（明洪武五年）入藏，到直贡寺、聂塘寺、萨迦寺等处研读显宗经论，遍访高僧耆宿，25岁时就能在各寺院依《现观庄严论》等四部论立宗答辩，博得“噶希巴洛桑扎巴”的称号。29岁受比丘戒，开始讲经和招收门徒。36岁以后，又从各派大师学习密教、噶当派的经论和教义。在深入研究佛学经论，通晓藏区各教派义理的基础上，宗喀巴逐渐形成自己独特的思想体系，创立了振兴佛教的新宗派――格鲁派。
为了使自己的宗教改革得到成功，宗喀巴在撰著体现本宗派理论典籍的同时，在教内和世俗展开频繁的活动，终于得到被明成祖封为灌顶国师阐化王的扎巴坚参的大力支持和供养。永乐七年（1409）藏历正月初一至十五日，在扎巴坚参帮助下，宗喀巴在拉萨大昭寺主持了规模巨大的祈愿法会。这是一次全藏不分教派的大法会，参加的僧众万余人，观看的俗人数万。通过法会，宗喀巴成为藏传佛教的最高经师，得到更多封建主的支持。同年，宗喀巴在拉萨附近的旺古尔山旁修建本派主寺甘丹寺。他还以隐语诗的形式，宣称他直系噶当派祖师阿底夏之传，使众多噶当派寺院改宗格鲁派，壮大了格鲁派的势力及其在民间的影响。在帕竹集团的推荐下，明成祖一再召请宗喀巴。宗喀巴派弟子释迦叶西于永乐十二年（1414）到北京。明成祖封释迦叶西为“西天佛子大国师”，格鲁派正式得到明中央政权的承认。永乐十七年（1419）十月二十三日，宗喀巴传衣帽于大弟子贾曹杰・达玛仁钦，两天后，长眠于甘丹寺。
“影响”纵观宗喀巴的一生，其历史贡献首先是他制定戒规，提倡戒律，使风气颓废的藏传佛教得以振兴。当时，许多密教僧侣自称大乘教徒，却不守比丘戒律。除少数高僧外，一般僧侣竟不知戒律为何物，肆意乱为，引起广泛不满。宗喀巴的宗教改革，特别强调一切僧侣都必须严格遵守戒律，到处宣讲小乘教的《戒律本论》和大乘教的《密宗十四根本戒》。他戴上表示戒行严谨的黄色僧帽，要求门徒们也身体力行，扭转流弊。他依据《戒律本论》和当时实际，制定寺规戒条，不仅为格鲁派僧人所严格遵奉，而且影响了其他教派，使其重振宗风，严格戒律，以求得生存发展。
第二，他的一系列著述，对佛学理论有发展创新。宗喀巴以30年时间著书立说，全面地阐述格鲁派的宗教体系。所著《缘起论》是对性空义的发挥；《中论广释》是对佛教哲学的根本见解；《辩了不了义论》是辨析中观和唯识二派优劣的论著；《菩提道次第广论》阐明其在显教方面完整的思想体系，统一了格鲁派对佛教的根本认识；《密宗道次第广论》阐述了对密宗的见解和修习方法；《菩萨戒品释》《事师五十颂释》《密宗十四根本戒释》是僧众遵守戒律和如何遵守戒律的依据。这些著作不仅为格鲁派的发展奠定了坚实的理论基础，在佛教思想史上也有重要的意义。
第三，他的宗教和政治观点，促进了青藏地区宗教和政治统一的步伐。元、明之际，青藏地区大小封建主互不统属，分裂割据。佛教教派也复杂纷纭，有噶举、宁玛、萨迦、本教等派，各派内部又分裂为若干小宗派。政治和宗教的分裂，严重地影响着经济的发展和社会的安定，广大藏族人民热切地盼望藏地宗教的整顿和政治的统一。宗喀巴的格鲁派正是适应了这一历史潮流。从宗教上讲，他由显入密，显密结合，强调戒律，提倡学、行并举，严格大小喇嘛及寺院的从属关系，促进了藏传佛教的进步和日趋一致。从政治上讲，他坚决主张摆脱单一封建主对寺院的控制，也反对寺院与世俗争权，提倡“以佛法治民”，用众神之力护佑封建农奴主的统治，这些主张，在当时具有进步意义。所以，格鲁派不仅受到藏族封建势力的支持，而且在广大蒙藏人民中产生了深刻的影响，格鲁派日益发展壮大，在蒙藏地区格鲁派寺院林立。宗喀巴的两位弟子贾曹杰・达玛仁钦和克主杰・格雷贝桑后来世世转生，称达赖、班禅，最终在藏区建立了政教合一的地方政权。
第四，宗喀巴的政治活动维护了国家的统一。明朝初年，元朝残余势力活动于蒙古高原，对明北方边境形成严重威胁。在对蒙古贵族用兵的同时，明统治者致力于对藏区的经营，以割断其右臂。但林立的封建主和互不统属的寺院，使中央对藏地的控制受到很大影响。宗喀巴与当时力量最强的帕竹朗氏封建集团的结合，使明统治者看到藏区统一的势力正在形成，所以倾全力予以支持。而宗喀巴也派弟子释迦叶西两次进京，把格鲁派带到了内地和安多地区。这一系列活动，促进了藏区的安定和国家的统一。
“余论”宗喀巴在藏地政乱教颓之时，倡导改革，崇尚苦修，严格戒律，将衰败的藏传佛教引向复兴。供奉在塔尔寺和北京居士林的宗喀巴塑像至今香火繁盛，顶礼膜拜者不绝。
（汪受宽）
