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055 唐宋散文八大家之首
韩愈
“传略”韩愈（768～824），字退之，郡望为昌黎，故自称韩昌黎。河南河阳（今河南孟州南）人，为唐代古文运动的集大成者。以礼部尚书致仕，死后谥“文”，世称韩文公。传见《旧唐书》卷一六�、《新唐书》卷一七六之《韩愈列传》。
韩愈出生于世宦之家。父韩仲卿曾为武昌令，以美政和文章出名。生三子，长子韩会，官至起居舍人，以道德文学著称。韩愈为小，生三岁，父死，养于韩会之家。他10岁时，韩会因事贬为韶州刺史，韩愈随兄而去。不久兄死，他又随嫂北归河阳韩氏别居。嫂郑氏对韩愈情若所生，辛勤培养，诲化谆谆，及嫂去世，韩愈服�而加隆（唐代嫂叔服小功五月即可），以报嫂养育之恩。韩愈自幼而孤，刻苦学儒，7岁言出成文，稍长，尽通六经百家之学。24岁（792）登进士第，随独孤及、梁肃学习古文，投文于公卿间，颇得赏识，从而知名。28岁（796）始入仕途。此后10年间，升降不定。曾四为博士，心中不满，作《进学解》以自喻。39岁（807）因随裴度平淮西吴元济有功升为刑部尚书。41岁（809）时，当宪宗迎凤翔法门寺护国真身塔的释迦佛骨一指入大内时，韩愈奏疏曰：“自佛法入中国，帝王事之，寿不能长，梁武帝事之最谨而国大乱，请烧弃佛骨！”宪宗发怒而贬韩愈为潮州刺史，以往大官谪为州县之长，往往不精心治理，而韩愈却如资迁，逐鳄鱼，保民产，潮人以“文公帕”纪念他。穆宗即位后，升国子祭酒，鼓励众生讲学，众生喜曰：国子监不寂寞矣。43岁（811）因独自和平“韩公来为祭酒，”解决镇州叛乱而荣升吏部侍郎、京兆尹，威震六军。人皆私相告曰：“是尚欲烧佛骨者，安可奸！”
824年，这位丰肥寡髯而喜睡之博学家因病卒于靖安里第，终年57岁。
著作有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷，《昌黎先生遗文》一卷，《论语解》一卷。
“影响”韩愈一生历代、德、顺、宪、穆宗五朝，曲折坎坷，大起大落，但无论做官、作文，均有建树，尤其以文章名扬天下。他从小经过刻苦钻研而获得扎实的古文基础，自称“非三代两汉之书不敢视”，后又从倡导古文的名师学习。在此基础上，他一改后汉以来铺文�采，拘于偶对，内竭而外侈，拘文以牵义的靡丽文风，易之以闳中肆外，跌宕昭彰之文体，确为文体的大解放。而在这场文化革命中，“时人始而惊，中而笑而排，终而翕然随以定”。韩愈“奋不顾流俗，犯笑诲，收居后学”，以广大古文。他倡导古道载于古人之文，但又提出“惟善用古者能变古”“师其意，不师其辞”。要求文章之内容必须来自现实，即所谓“其歌也有思，其哭也有怀”。在文章风格方面，要求以“奇”取胜。他不仅言传且以身相教，写下了许多优秀的散文。有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》《论佛骨表》《师说》。有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》《送穷文》《进学解》。也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》《答尉迟生书》《答刘正夫书》。最终形成气势磅礴，纵横开阖、奇偶交错，巧譬善喻，诡谲而严正的风格，成为后人效仿的楷模。韩文在北宋中叶的文坛上已确立了其不可拔之地位。韩愈是当之无愧的古文运动的先驱者。
与此同时，韩愈以诗为文章末事，以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面做了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。
另外，韩愈在论述其文学理论时，继承荀卿、杨雄、刘勰以来原道、宗经、征圣之观点，并加以发展，认为“道”是目的，“文”是手段，“道”是内容，“文”是形式，用“道”来充实文体，文道合一而道为主，道的内涵为仁义，为北宋理学的兴起奠定了基础。
“余论”韩愈之所以能在文学领域作出非凡的贡献，与当时的环境，他的性格及地位有密切关系。唐代是民族大融合的朝代，随着经济、文化的交流，南方阴柔之文风与北方苍劲之文风相融合势在必行。而韩愈以他刚直不阿、敢作敢为的性格、渊博的古文功底、纵横磅礴的气势，使南北朝以来倡导的古文运动登上了顶峰。而他所处的文官地位，如四为国子博士、国子祭酒等，又为古文运动的发扬光大起了不可抹杀的作用，从而使他成为文学史上以“文”著称于世的“唐宋八大家”之一。
（徐黎丽）
“传略”韩愈（768～824），字退之，郡望为昌黎，故自称韩昌黎。河南河阳（今河南孟州南）人，为唐代古文运动的集大成者。以礼部尚书致仕，死后谥“文”，世称韩文公。传见《旧唐书》卷一六�、《新唐书》卷一七六之《韩愈列传》。
韩愈出生于世宦之家。父韩仲卿曾为武昌令，以美政和文章出名。生三子，长子韩会，官至起居舍人，以道德文学著称。韩愈为小，生三岁，父死，养于韩会之家。他10岁时，韩会因事贬为韶州刺史，韩愈随兄而去。不久兄死，他又随嫂北归河阳韩氏别居。嫂郑氏对韩愈情若所生，辛勤培养，诲化谆谆，及嫂去世，韩愈服�而加隆（唐代嫂叔服小功五月即可），以报嫂养育之恩。韩愈自幼而孤，刻苦学儒，7岁言出成文，稍长，尽通六经百家之学。24岁（792）登进士第，随独孤及、梁肃学习古文，投文于公卿间，颇得赏识，从而知名。28岁（796）始入仕途。此后10年间，升降不定。曾四为博士，心中不满，作《进学解》以自喻。39岁（807）因随裴度平淮西吴元济有功升为刑部尚书。41岁（809）时，当宪宗迎凤翔法门寺护国真身塔的释迦佛骨一指入大内时，韩愈奏疏曰：“自佛法入中国，帝王事之，寿不能长，梁武帝事之最谨而国大乱，请烧弃佛骨！”宪宗发怒而贬韩愈为潮州刺史，以往大官谪为州县之长，往往不精心治理，而韩愈却如资迁，逐鳄鱼，保民产，潮人以“文公帕”纪念他。穆宗即位后，升国子祭酒，鼓励众生讲学，众生喜曰：国子监不寂寞矣。43岁（811）因独自和平“韩公来为祭酒，”解决镇州叛乱而荣升吏部侍郎、京兆尹，威震六军。人皆私相告曰：“是尚欲烧佛骨者，安可奸！”
824年，这位丰肥寡髯而喜睡之博学家因病卒于靖安里第，终年57岁。
著作有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷，《昌黎先生遗文》一卷，《论语解》一卷。
“影响”韩愈一生历代、德、顺、宪、穆宗五朝，曲折坎坷，大起大落，但无论做官、作文，均有建树，尤其以文章名扬天下。他从小经过刻苦钻研而获得扎实的古文基础，自称“非三代两汉之书不敢视”，后又从倡导古文的名师学习。在此基础上，他一改后汉以来铺文�采，拘于偶对，内竭而外侈，拘文以牵义的靡丽文风，易之以闳中肆外，跌宕昭彰之文体，确为文体的大解放。而在这场文化革命中，“时人始而惊，中而笑而排，终而翕然随以定”。韩愈“奋不顾流俗，犯笑诲，收居后学”，以广大古文。他倡导古道载于古人之文，但又提出“惟善用古者能变古”“师其意，不师其辞”。要求文章之内容必须来自现实，即所谓“其歌也有思，其哭也有怀”。在文章风格方面，要求以“奇”取胜。他不仅言传且以身相教，写下了许多优秀的散文。有以反佛、明儒道为内容之长篇，如《原道》《论佛骨表》《师说》。有嘲讽社会现实之杂文，如《杂说四首》《送穷文》《进学解》。也有论述文学思想之作品，如《与冯宿论文书》《答尉迟生书》《答刘正夫书》。最终形成气势磅礴，纵横开阖、奇偶交错，巧譬善喻，诡谲而严正的风格，成为后人效仿的楷模。韩文在北宋中叶的文坛上已确立了其不可拔之地位。韩愈是当之无愧的古文运动的先驱者。
与此同时，韩愈以诗为文章末事，以诗为文，把写文之手法融入诗中，在诗的句法、章法、韵等方面做了改动，白居易、欧阳修、黄庭坚、苏轼等无不受其影响。
另外，韩愈在论述其文学理论时，继承荀卿、杨雄、刘勰以来原道、宗经、征圣之观点，并加以发展，认为“道”是目的，“文”是手段，“道”是内容，“文”是形式，用“道”来充实文体，文道合一而道为主，道的内涵为仁义，为北宋理学的兴起奠定了基础。
“余论”韩愈之所以能在文学领域作出非凡的贡献，与当时的环境，他的性格及地位有密切关系。唐代是民族大融合的朝代，随着经济、文化的交流，南方阴柔之文风与北方苍劲之文风相融合势在必行。而韩愈以他刚直不阿、敢作敢为的性格、渊博的古文功底、纵横磅礴的气势，使南北朝以来倡导的古文运动登上了顶峰。而他所处的文官地位，如四为国子博士、国子祭酒等，又为古文运动的发扬光大起了不可抹杀的作用，从而使他成为文学史上以“文”著称于世的“唐宋八大家”之一。
（徐黎丽）
