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026 结和唐朝的吐蕃赞普
松赞干布
“传略”松赞干布（约617～650），新旧《唐书・吐蕃传》作“弃宗弄赞”“弃苏农”，号弗夜氏。公元629～公元650年在位，郎日论赞之子。郎日论赞被毒死后，松赞干布13岁少年嗣位，依靠论科耳、尚囊等讨伐叛乱，避免了分裂危机，继而进行统一，降服苏毗、羊同等部，扩大了统治范围，于是定都逻些（今拉萨），创文字，立官制、军制，定法律，统一赋税，采用历法，发展农牧业；主动与唐朝通聘，迎娶文成公主；派遣贵族子弟赴长安学习，吸收先进封建文化；提倡和保护佛教。在位期间，唐蕃关系和好，经济文化交流密切。公元649年，受唐封为驸马都尉、西海郡王，又晋封为�王，唐朝镌其像于石，列于太宗昭陵，以表示对松赞干布最高之恩宠。永徽元年（650）卒于逻些，唐朝遣右武卫将军鲜于匡济赉书入吐蕃吊祭。由于他的儿子先死，王孙芒松芒赞继位，大相禄东赞辅政。现有王忠著《松赞干布传》（上海人民出版社1961年出版）。
“影响”公元617年，松赞干布诞生在我国西藏高原冈底斯山以南，雅鲁藏布江南岸泽当城的石砌碉堡荣布拉岗。这一带土地肥沃，水草丰美，气候温和，柳林茂密，农牧两宜，早在吐蕃的氏族社会，赞普及父王六臣、母后三臣等九个氏族便在平原上定居牧畜，它是藏族的发祥地。松赞干布降临人间时，吐蕃势力有如东方升起的太阳，日新月异地在发展，他是吐蕃赞普的直系子孙。这个家族传说自己的祖先是天神，到下界为人主，做了六�牛部的王。从松赞干布的祖父达布聂西开始，吐蕃逐步统一西藏高原各族，地方和人口不断扩大。达布聂西时，吐蕃的势力范围北至雅鲁藏布江，与苏毗为界；东至四川西部的嘉良夷（嘉戎）为界，以附国之名为隋朝的统治者所知；西部达到羊卓雍湖，与苏毗的三鲁雅下部为界；南面邻接尼泊尔和不丹，已包括西藏高原南部的主要部分。此时，西藏高原各族中足以和吐蕃相匹敌的有苏毗，它统一西藏高原北部比吐蕃略早。其次是羊同，也有一定实力。传至郎日论赞继任吐蕃赞普时，吐蕃势力日渐强大，经过周密而又充分的准备，郎日论赞先后用武力征服了素称强悍而富庶的苏毗、羊同等部落，统一了西藏高原，一跃而成为西藏各族的共主。此时，松赞干布仅有3岁，那时正值吐蕃势力蒸蒸日上，王朝日趋强大，奴隶制开始逐步巩固，赞普已经是具有一定专制权力的国王。赞普家族也成了王族，严格地和臣民相区别。据《旧唐书・吐蕃传》记载：“其国人号其正为赞普，相为大论、小论，以统理国事。”松赞干布是郎日论赞的独生子，名分上又是赞普的合法继承人，他有着良好的条件，在十分优越的环境中生活，从而使他成长为聪明俊伟的少年。他的家族和臣民认为他的福分最大，相信他可以替吐蕃人带来更大的光荣和胜利。郎日论赞为了把自己的独生子培养成为一个合格的赞普，在他身上费了很多心血，从小便进行十分严格的训练，使其在无论骑射、击剑或其他武术方面都具有很高的技艺，在竞技角力时常常获胜，10岁以后，松赞干布便以超群的武艺成为吐蕃的著名勇士。在文化修养方面，他也受到了在当时条件下最高规格的培养，因而具有很高的文化素养，他能够背诵赞普世系，对许多历史英雄的传说也十分熟悉。他尤其喜欢吐蕃的民歌，曾对吐蕃民歌优美的声调和生动的语言进行过深入的研究和推敲。在吐蕃赞普中，松赞干布最长于诗歌，常在宴会上即席赋诗，是现传吐蕃最早的文学作品的主要创作者。
郎日论赞为了帮助松赞干布执政，曾为他挑选和培养了一批辅佐人才，这些人德才兼备，是他的好伙伴，后来成为吐蕃著名大相的尚囊便是其中之一。松赞干布和他们朝夕相处，共商王朝大事，十分相得。也常常共同骑射游猎，歌唱舞蹈，有时还沉湎于围棋、陆博等各种游戏。他生活快乐，无忧无虑，对朋友推心置腹，豪爽而无骄矜习气，所以深得人心。初兴的吐蕃呈现出一派蓬勃气象，他自己也感觉有把这种形势向前推进的责任，他对未来充满信心。
公元629年，松赞干布13岁，沉重的打击突然降临，父王郎日论赞吃了有烈性毒物的食品，突然死去，父王六臣和母后三臣同时起兵叛乱。郎日论赞之死，就是他们投的毒。西部的羊同趁机入侵，牵制住忠于赞普的琳氏诸臣的兵力。此时，苏毗旧贵族也乘机进行复辟，向吐蕃进兵。松赞干布就在这种内忧外患同时爆发的紧急时刻即位。他开始了艰巨而伟大的事业，经受了严酷的考验，他深入各部落了解民情，团结中小贵族和自由民，得到了他们的支持和拥护，他征集了一万多人的新军，并亲自进行组织和训练，使新军忠诚、强悍而有坚强的战斗力。经过3年的努力，他严厉打击了叛变的大贵族，终于平定叛乱，统一了吐蕃王朝。约在公元633年，松赞干布率部迁都逻些，发展了专制王权，建立了强大的奴隶制政权。
公元634年，松赞干布派第一批使臣到唐朝聘问，唐太宗也派了使臣冯德遐携带国书和礼物到吐蕃回访。这是汉藏两族友好关系的开端。以后松赞干布又几次派亲信大臣带着珍贵的礼物到唐朝请求通婚，由于当时联姻的条件不成熟，唐朝婉拒了吐蕃的求婚。直到公元640年，松赞干布再次派大相禄东赞带着大批珍宝来到长安，真诚地希望同唐朝结好，诚心请求通婚。唐太宗也认识到和吐蕃建立友好关系的重要性。同时，加强汉藏两族的亲密关系，也是两族人民的愿望。唐太宗便同意了吐蕃的求婚，贞观十五年（641），文成公主与松赞干布联姻。
公元641年，文成公主入吐蕃。据《旧唐书・吐蕃传》载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃，松赞干布率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。”松赞干布迎娶了文成公主，吐蕃和唐朝结为甥舅关系之后，大大推进了汉藏两族人民的友好交往和吐蕃社会制度的发展。在政治制度上，松赞干布模仿唐朝的官制，从中央到地方建置了一套严密的统治机构，进一步加强和集中了王权。在军事制度上，依照唐朝的府兵制并结合吐蕃的特点进行改革和整编，削去了贵族领主、部落酋长私人拥兵的权利，更有效地控制了全藏的军队，有力地保证了西藏高原的统一和稳定。在经济上，为有利于生产，繁荣经济，采取了唐朝的均田制，结合吐蕃的社会实际，施行了特殊的均田制，从而推进了吐蕃奴隶制的发展，使吐蕃的土地所有制产生了封建制的萌芽。在文化方面，根据吐蕃生产发展及精神生活的需求，在文成公主的赞助下，进行了一定规模的文化建设，选派了一批贵族子弟到长安的国学学习诗书等儒学经典。《易经》、唐诗、唐代医书、建筑艺术都传到了吐蕃。吐蕃大量接受了唐朝先进的封建文化，发展了自己本民族的文化，成为祖国大家庭重要的一员。
“余论”松赞干布逝世时，年仅34岁。他目光远大，始终坚持统一，反对分裂，并且采取了许多巩固统一的措施，在他即位以后的20余年，几乎大半时间是在反对分裂割据势力的斗争中度过的。他坚持进步，坚持团结，推进了汉藏两族的亲密关系，主动和唐朝通聘，后来更积极要求和李唐皇室联姻，迎娶了文成公主。文成公主入藏，携带了许多耐寒抗旱的谷物种子，以及大量的工艺品、金银、绸帛、珍宝、书籍之类。还有一批技艺高超的工匠，他们对藏族的发展，汉藏两族人民的友谊都做出了重大的贡献。在松赞干布的一生中，凡对汉藏两族人民的友谊和团结有利的事他都尽力去做，凡对这种团结不利的事则不做。他学习勤奋，勇于改革，对于藏族落后的社会制度，以至若干风俗习惯，他都毫不顾惜地坚决抛弃。他顺应历史潮流的发展，推进吐蕃社会由低级形态向高级形态发展，使吐蕃的奴隶制得到发展和巩固，并使封建制的因素也有了一定程度的发展。松赞干布作为藏族历史上的一位英雄，他是藏族发展史上最著名的革新家和圣王，他的一生是光明磊落的，他的事业也是永远值得我们纪念的。
（寸崇德）
“传略”松赞干布（约617～650），新旧《唐书・吐蕃传》作“弃宗弄赞”“弃苏农”，号弗夜氏。公元629～公元650年在位，郎日论赞之子。郎日论赞被毒死后，松赞干布13岁少年嗣位，依靠论科耳、尚囊等讨伐叛乱，避免了分裂危机，继而进行统一，降服苏毗、羊同等部，扩大了统治范围，于是定都逻些（今拉萨），创文字，立官制、军制，定法律，统一赋税，采用历法，发展农牧业；主动与唐朝通聘，迎娶文成公主；派遣贵族子弟赴长安学习，吸收先进封建文化；提倡和保护佛教。在位期间，唐蕃关系和好，经济文化交流密切。公元649年，受唐封为驸马都尉、西海郡王，又晋封为�王，唐朝镌其像于石，列于太宗昭陵，以表示对松赞干布最高之恩宠。永徽元年（650）卒于逻些，唐朝遣右武卫将军鲜于匡济赉书入吐蕃吊祭。由于他的儿子先死，王孙芒松芒赞继位，大相禄东赞辅政。现有王忠著《松赞干布传》（上海人民出版社1961年出版）。
“影响”公元617年，松赞干布诞生在我国西藏高原冈底斯山以南，雅鲁藏布江南岸泽当城的石砌碉堡荣布拉岗。这一带土地肥沃，水草丰美，气候温和，柳林茂密，农牧两宜，早在吐蕃的氏族社会，赞普及父王六臣、母后三臣等九个氏族便在平原上定居牧畜，它是藏族的发祥地。松赞干布降临人间时，吐蕃势力有如东方升起的太阳，日新月异地在发展，他是吐蕃赞普的直系子孙。这个家族传说自己的祖先是天神，到下界为人主，做了六�牛部的王。从松赞干布的祖父达布聂西开始，吐蕃逐步统一西藏高原各族，地方和人口不断扩大。达布聂西时，吐蕃的势力范围北至雅鲁藏布江，与苏毗为界；东至四川西部的嘉良夷（嘉戎）为界，以附国之名为隋朝的统治者所知；西部达到羊卓雍湖，与苏毗的三鲁雅下部为界；南面邻接尼泊尔和不丹，已包括西藏高原南部的主要部分。此时，西藏高原各族中足以和吐蕃相匹敌的有苏毗，它统一西藏高原北部比吐蕃略早。其次是羊同，也有一定实力。传至郎日论赞继任吐蕃赞普时，吐蕃势力日渐强大，经过周密而又充分的准备，郎日论赞先后用武力征服了素称强悍而富庶的苏毗、羊同等部落，统一了西藏高原，一跃而成为西藏各族的共主。此时，松赞干布仅有3岁，那时正值吐蕃势力蒸蒸日上，王朝日趋强大，奴隶制开始逐步巩固，赞普已经是具有一定专制权力的国王。赞普家族也成了王族，严格地和臣民相区别。据《旧唐书・吐蕃传》记载：“其国人号其正为赞普，相为大论、小论，以统理国事。”松赞干布是郎日论赞的独生子，名分上又是赞普的合法继承人，他有着良好的条件，在十分优越的环境中生活，从而使他成长为聪明俊伟的少年。他的家族和臣民认为他的福分最大，相信他可以替吐蕃人带来更大的光荣和胜利。郎日论赞为了把自己的独生子培养成为一个合格的赞普，在他身上费了很多心血，从小便进行十分严格的训练，使其在无论骑射、击剑或其他武术方面都具有很高的技艺，在竞技角力时常常获胜，10岁以后，松赞干布便以超群的武艺成为吐蕃的著名勇士。在文化修养方面，他也受到了在当时条件下最高规格的培养，因而具有很高的文化素养，他能够背诵赞普世系，对许多历史英雄的传说也十分熟悉。他尤其喜欢吐蕃的民歌，曾对吐蕃民歌优美的声调和生动的语言进行过深入的研究和推敲。在吐蕃赞普中，松赞干布最长于诗歌，常在宴会上即席赋诗，是现传吐蕃最早的文学作品的主要创作者。
郎日论赞为了帮助松赞干布执政，曾为他挑选和培养了一批辅佐人才，这些人德才兼备，是他的好伙伴，后来成为吐蕃著名大相的尚囊便是其中之一。松赞干布和他们朝夕相处，共商王朝大事，十分相得。也常常共同骑射游猎，歌唱舞蹈，有时还沉湎于围棋、陆博等各种游戏。他生活快乐，无忧无虑，对朋友推心置腹，豪爽而无骄矜习气，所以深得人心。初兴的吐蕃呈现出一派蓬勃气象，他自己也感觉有把这种形势向前推进的责任，他对未来充满信心。
公元629年，松赞干布13岁，沉重的打击突然降临，父王郎日论赞吃了有烈性毒物的食品，突然死去，父王六臣和母后三臣同时起兵叛乱。郎日论赞之死，就是他们投的毒。西部的羊同趁机入侵，牵制住忠于赞普的琳氏诸臣的兵力。此时，苏毗旧贵族也乘机进行复辟，向吐蕃进兵。松赞干布就在这种内忧外患同时爆发的紧急时刻即位。他开始了艰巨而伟大的事业，经受了严酷的考验，他深入各部落了解民情，团结中小贵族和自由民，得到了他们的支持和拥护，他征集了一万多人的新军，并亲自进行组织和训练，使新军忠诚、强悍而有坚强的战斗力。经过3年的努力，他严厉打击了叛变的大贵族，终于平定叛乱，统一了吐蕃王朝。约在公元633年，松赞干布率部迁都逻些，发展了专制王权，建立了强大的奴隶制政权。
公元634年，松赞干布派第一批使臣到唐朝聘问，唐太宗也派了使臣冯德遐携带国书和礼物到吐蕃回访。这是汉藏两族友好关系的开端。以后松赞干布又几次派亲信大臣带着珍贵的礼物到唐朝请求通婚，由于当时联姻的条件不成熟，唐朝婉拒了吐蕃的求婚。直到公元640年，松赞干布再次派大相禄东赞带着大批珍宝来到长安，真诚地希望同唐朝结好，诚心请求通婚。唐太宗也认识到和吐蕃建立友好关系的重要性。同时，加强汉藏两族的亲密关系，也是两族人民的愿望。唐太宗便同意了吐蕃的求婚，贞观十五年（641），文成公主与松赞干布联姻。
公元641年，文成公主入吐蕃。据《旧唐书・吐蕃传》载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃，松赞干布率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。”松赞干布迎娶了文成公主，吐蕃和唐朝结为甥舅关系之后，大大推进了汉藏两族人民的友好交往和吐蕃社会制度的发展。在政治制度上，松赞干布模仿唐朝的官制，从中央到地方建置了一套严密的统治机构，进一步加强和集中了王权。在军事制度上，依照唐朝的府兵制并结合吐蕃的特点进行改革和整编，削去了贵族领主、部落酋长私人拥兵的权利，更有效地控制了全藏的军队，有力地保证了西藏高原的统一和稳定。在经济上，为有利于生产，繁荣经济，采取了唐朝的均田制，结合吐蕃的社会实际，施行了特殊的均田制，从而推进了吐蕃奴隶制的发展，使吐蕃的土地所有制产生了封建制的萌芽。在文化方面，根据吐蕃生产发展及精神生活的需求，在文成公主的赞助下，进行了一定规模的文化建设，选派了一批贵族子弟到长安的国学学习诗书等儒学经典。《易经》、唐诗、唐代医书、建筑艺术都传到了吐蕃。吐蕃大量接受了唐朝先进的封建文化，发展了自己本民族的文化，成为祖国大家庭重要的一员。
“余论”松赞干布逝世时，年仅34岁。他目光远大，始终坚持统一，反对分裂，并且采取了许多巩固统一的措施，在他即位以后的20余年，几乎大半时间是在反对分裂割据势力的斗争中度过的。他坚持进步，坚持团结，推进了汉藏两族的亲密关系，主动和唐朝通聘，后来更积极要求和李唐皇室联姻，迎娶了文成公主。文成公主入藏，携带了许多耐寒抗旱的谷物种子，以及大量的工艺品、金银、绸帛、珍宝、书籍之类。还有一批技艺高超的工匠，他们对藏族的发展，汉藏两族人民的友谊都做出了重大的贡献。在松赞干布的一生中，凡对汉藏两族人民的友谊和团结有利的事他都尽力去做，凡对这种团结不利的事则不做。他学习勤奋，勇于改革，对于藏族落后的社会制度，以至若干风俗习惯，他都毫不顾惜地坚决抛弃。他顺应历史潮流的发展，推进吐蕃社会由低级形态向高级形态发展，使吐蕃的奴隶制得到发展和巩固，并使封建制的因素也有了一定程度的发展。松赞干布作为藏族历史上的一位英雄，他是藏族发展史上最著名的革新家和圣王，他的一生是光明磊落的，他的事业也是永远值得我们纪念的。
（寸崇德）
