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10、后现代思潮的“斯芬克斯”
米歇尔・福柯
（1926～1984）
[传略]米歇尔・福柯，法国后现代主义思想家。1926年10月15日出生于法国西部的普瓦提埃。1936年小学毕业。1940年从亨利四世中学转至圣斯塔拉教会中学。在校期间，他对历史产生浓厚兴趣，阅读了大量的历史与哲学书籍，包括柏拉图、笛卡尔、伯格森等哲学家的著作，他对历史和哲学的兴趣决定了他日后走向历史哲学这一研究领域。
1946年，福柯以第四名的成绩考入巴黎高等师范学校。在校期间，他天马行空，驰骋于古今中外哲学家的著作之中，并做了大量的札记。由于他自己身患癫狂症并有同性恋倾向，这种“变态”的切身体验使他涉猎了心理学、精神分析和精神病学，并获得心理学和心理病理学的学位。他在阅读中选择了尼采作为自己的精神导师，还结识了现象学家梅洛・庞蒂和结构主义的马克思主义者阿尔都塞。受阿尔都塞的影响，福柯于1950年加入法国共产党，后因故退党。1952年，担任里尔大学的心理学助教。1955年，到瑞典的乌普萨拉大学任教，1958年任波兰华沙大学法国文化中心主任，还兼作了一年法国驻华沙使馆文化参赞。1959年任德国汉堡法国文化中心主任。1960年回国任克莱蒙・费朗大学讲师，1961年以《癫狂与非理性――古典时代癫狂的历史》获得博士学位，并被任命为该校教授。1963年出版了《诊所的诞生――医学考古学》和《雷蒙鲁塞尔》。1966年出版《词与物》，获得好评。1968年法国“五月风暴”后，福柯创建樊尚实验大学中心，兼任哲学系负责人。1969年出版《知识考古学》，当选为法兰西学院教授。1970年被任命为法兰西学院思想史和思想体系教授。1971年，福柯创立监视情报小组，关注犯人生活状况，监视、惩罚、监狱和权力这些独特内容成了福柯研究的主题，并于1975年出版了《监视与惩罚》。1976年，福柯出版《性史》第一卷，1984年出版二、三卷，这是福柯的一部重要著作。
1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎病逝。
[影响]福柯是法国思想界的一朵奇葩，一个世界级的思想怪杰。他的研究范围广泛，思想新颖独特，研究主题多变，涉及历史学、哲学、精神病学、心理病理学、政治学、语言学和犯罪学等诸领域。他尤其关注癫狂、知识型、知识、权力与性欲这五大主题。他以其独特的切身体验和不同常人的视野对这些领域进行哲学思考，他的著作以其强烈的反社会、反主流文化的色彩而蜚声世界。他开创了前所未有的研究领域，建立了独特的研究方法――考古学方法和系谱学方法。他的思想被激进的知识界奉为圭臬，成为全世界的一个研究热点。他自己也成为继萨特之后，法国思想界的当然领袖。
由于福柯的思想博大深邃，研究领域奇特，从其人生历程和著作形成来看，福柯的思想大体经历了两个发展阶段，即考古学时期和系谱学时期。
在考古学时期，福柯把人类文明史上的癫狂、精神病、非理性、知识型等文化现象进行了考古学层面的反思。考古学在福柯的著作中有新的含义，它是一种对人类文化现象的研究分析方法。福柯的“知识考古学”要分析的是被传统历史学抛弃的人类思想文化发展的印痕，它要考察的是人及其经验。他用一种描述性的分析语言，把考古发现的人类的纪念物忠实地再现出来，从而形成一部新的人类思想史。
在《癫狂与非理性――古典时代癫狂的历史》这部成名作中，福柯探寻了1650年到1789年法国的“癫狂”现象。福柯指出，在理性主义占统治地位的现时代，癫狂、疯人已从中世纪时的一种正常社会存在，嬗变为理性的对立面，成为一种虚妄的病态。他试图通过对癫狂、非理性、疯子等非正常现象的哲学沉思，重塑癫狂的地位。他企图通过对癫狂的考古学发掘，来为癫狂正名，指出把癫狂视为一种“精神不正常”，这是现代理性主义的产物。他要重新确立癫狂与非理性在西方文明中的合法地位，认为非理性是理性的一面镜子，癫狂的真实作用在于讲“真话”。这一思想给福柯带来了极佳的声誉，从而打破了萨特一统法国思想界的局面。
在《词与物》一书中，福柯再次对人们思维活动中非理性因素所起的作用进行了探究。他考察了文艺复兴以来的学术思维方式，得出“人之死”的结论。在他看来，人类并不像萨特所想象的那样绝对自由，而是被捆住双手，陷在一张自己无法控制的语言和习惯的网中而动弹不得。
“知识型”是福柯研究中的一个重要概念。根据不同历史时期，福柯把知识型分为：文艺复兴时期（14～16世纪）知识型、古典时代知识型、近现代知识型（包括后现代知识型）。文艺复兴时代知识型表明了词与物之间的相似性；古典时代知识型表明了词与物之间的代表性；近现代知识型引入了历史性和意义概念，这个时期的科学是生物学、政治经济学和语言学，相应的概念是“生命 劳动”“发展”和“人”。福柯认为，知识的发展由知识型决定，社会发展由社会的形式决定。因此，人在知识的发展与社会的发展中都不起作用，在这种意义上，人就“消亡”了。
在后期的系谱学时期，福柯的关注对象转移到了权力与性欲问题。系谱学在后现代思想里是研究西方文化现象的世系关系的理论，它是一种话语分析法，是反传统史学的。以“尼采主义者”自称的福柯在尼采道德系谱学的基础上探寻了权力与知识、权力与性欲之间的关系。在《监视与惩罚》一书中，他运用系谱学方法精辟地分析了欧洲社会惩罚方式的变化过程，考究了监禁与监视的产生，反思了当代暴动现象，揭示了权力的本质及权力――知识在惩罚社会中的关系，从而建立起一种新的政治观、法律观、权力观和知识观。在福柯看来，现代权力是热心于“训戒”的权力，与前现代的统治权相比更为阴险，更使人感到压抑。
同“癫狂”一样，性或性欲问题是福柯一生为之困惑的问题。福柯的《性史》虽然涉及了一些“性生活”的历史演变问题，但其主旨却是要对现代社会的“训戒权力”进行剖析。他在《性史》中指出，只有打开人之性的秘密，才能弄清人为何物。指出国家权力导致出现大量“非常态的性爱”，现代“训戒权力”使性受到压制。要获得个性的解放，不仅需要消灭各种“训戒权力”，而且需要超越人们自身的“性爱欲望”。在福柯那里，“性是一切”。联系到福柯自身，他把自己作为性欲探索的试验品，以求在更深层次上解释一切由性或性欲引起的种种关系，从而获得一个原原本本的自我。正是这种为获得思想的“极限体验”使福柯不幸染上了艾滋病，从而夺去了这位伟大思想家的生命。
[余论]福柯在西方被视为思想知识界的斯芬克斯，一个谜一样的人物。福柯之谜的产生源于他思想的离经叛道和难以归类性，以及他个人生活的诡谲。他的著作充满着对现代文明的批判和挑战，他的思想折射出对禁锢人的自由的权力的反抗，他的“极限体验”是试图突破理性与非理性、快感与痛苦乃至生命与死亡之界限的亲身实践。后人对福柯本人及其思想的评价褒贬不一，一部分人因其具有“反道德”“反理性”等倾向而把他的研究斥之为旁门左道、精神错乱、文化堕落；一部分人则认为福柯在哲学和历史学等领域做出了开创性的贡献，法国著名史学家费尔南・布罗代尔称他为“他的时代最辉煌的思想家之一”。福柯走了，但围绕其展开的研究却持久不衰，甚至比福柯本人的思想更为丰富。一边有人说他是一名后现代主义者，一边立刻有人反驳说他是属于现代主义的；一边有人把他归到结构主义者的行列，一边有人在研究福柯的后结构主义；一边有人在挞伐他的非历史主义，一边有人在称赞他开辟了新的历史学的研究方法。也许，福柯就是这样一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。
（王海波）
§§第六编 文体艺术大师
（1926～1984）
[传略]米歇尔・福柯，法国后现代主义思想家。1926年10月15日出生于法国西部的普瓦提埃。1936年小学毕业。1940年从亨利四世中学转至圣斯塔拉教会中学。在校期间，他对历史产生浓厚兴趣，阅读了大量的历史与哲学书籍，包括柏拉图、笛卡尔、伯格森等哲学家的著作，他对历史和哲学的兴趣决定了他日后走向历史哲学这一研究领域。
1946年，福柯以第四名的成绩考入巴黎高等师范学校。在校期间，他天马行空，驰骋于古今中外哲学家的著作之中，并做了大量的札记。由于他自己身患癫狂症并有同性恋倾向，这种“变态”的切身体验使他涉猎了心理学、精神分析和精神病学，并获得心理学和心理病理学的学位。他在阅读中选择了尼采作为自己的精神导师，还结识了现象学家梅洛・庞蒂和结构主义的马克思主义者阿尔都塞。受阿尔都塞的影响，福柯于1950年加入法国共产党，后因故退党。1952年，担任里尔大学的心理学助教。1955年，到瑞典的乌普萨拉大学任教，1958年任波兰华沙大学法国文化中心主任，还兼作了一年法国驻华沙使馆文化参赞。1959年任德国汉堡法国文化中心主任。1960年回国任克莱蒙・费朗大学讲师，1961年以《癫狂与非理性――古典时代癫狂的历史》获得博士学位，并被任命为该校教授。1963年出版了《诊所的诞生――医学考古学》和《雷蒙鲁塞尔》。1966年出版《词与物》，获得好评。1968年法国“五月风暴”后，福柯创建樊尚实验大学中心，兼任哲学系负责人。1969年出版《知识考古学》，当选为法兰西学院教授。1970年被任命为法兰西学院思想史和思想体系教授。1971年，福柯创立监视情报小组，关注犯人生活状况，监视、惩罚、监狱和权力这些独特内容成了福柯研究的主题，并于1975年出版了《监视与惩罚》。1976年，福柯出版《性史》第一卷，1984年出版二、三卷，这是福柯的一部重要著作。
1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎病逝。
[影响]福柯是法国思想界的一朵奇葩，一个世界级的思想怪杰。他的研究范围广泛，思想新颖独特，研究主题多变，涉及历史学、哲学、精神病学、心理病理学、政治学、语言学和犯罪学等诸领域。他尤其关注癫狂、知识型、知识、权力与性欲这五大主题。他以其独特的切身体验和不同常人的视野对这些领域进行哲学思考，他的著作以其强烈的反社会、反主流文化的色彩而蜚声世界。他开创了前所未有的研究领域，建立了独特的研究方法――考古学方法和系谱学方法。他的思想被激进的知识界奉为圭臬，成为全世界的一个研究热点。他自己也成为继萨特之后，法国思想界的当然领袖。
由于福柯的思想博大深邃，研究领域奇特，从其人生历程和著作形成来看，福柯的思想大体经历了两个发展阶段，即考古学时期和系谱学时期。
在考古学时期，福柯把人类文明史上的癫狂、精神病、非理性、知识型等文化现象进行了考古学层面的反思。考古学在福柯的著作中有新的含义，它是一种对人类文化现象的研究分析方法。福柯的“知识考古学”要分析的是被传统历史学抛弃的人类思想文化发展的印痕，它要考察的是人及其经验。他用一种描述性的分析语言，把考古发现的人类的纪念物忠实地再现出来，从而形成一部新的人类思想史。
在《癫狂与非理性――古典时代癫狂的历史》这部成名作中，福柯探寻了1650年到1789年法国的“癫狂”现象。福柯指出，在理性主义占统治地位的现时代，癫狂、疯人已从中世纪时的一种正常社会存在，嬗变为理性的对立面，成为一种虚妄的病态。他试图通过对癫狂、非理性、疯子等非正常现象的哲学沉思，重塑癫狂的地位。他企图通过对癫狂的考古学发掘，来为癫狂正名，指出把癫狂视为一种“精神不正常”，这是现代理性主义的产物。他要重新确立癫狂与非理性在西方文明中的合法地位，认为非理性是理性的一面镜子，癫狂的真实作用在于讲“真话”。这一思想给福柯带来了极佳的声誉，从而打破了萨特一统法国思想界的局面。
在《词与物》一书中，福柯再次对人们思维活动中非理性因素所起的作用进行了探究。他考察了文艺复兴以来的学术思维方式，得出“人之死”的结论。在他看来，人类并不像萨特所想象的那样绝对自由，而是被捆住双手，陷在一张自己无法控制的语言和习惯的网中而动弹不得。
“知识型”是福柯研究中的一个重要概念。根据不同历史时期，福柯把知识型分为：文艺复兴时期（14～16世纪）知识型、古典时代知识型、近现代知识型（包括后现代知识型）。文艺复兴时代知识型表明了词与物之间的相似性；古典时代知识型表明了词与物之间的代表性；近现代知识型引入了历史性和意义概念，这个时期的科学是生物学、政治经济学和语言学，相应的概念是“生命 劳动”“发展”和“人”。福柯认为，知识的发展由知识型决定，社会发展由社会的形式决定。因此，人在知识的发展与社会的发展中都不起作用，在这种意义上，人就“消亡”了。
在后期的系谱学时期，福柯的关注对象转移到了权力与性欲问题。系谱学在后现代思想里是研究西方文化现象的世系关系的理论，它是一种话语分析法，是反传统史学的。以“尼采主义者”自称的福柯在尼采道德系谱学的基础上探寻了权力与知识、权力与性欲之间的关系。在《监视与惩罚》一书中，他运用系谱学方法精辟地分析了欧洲社会惩罚方式的变化过程，考究了监禁与监视的产生，反思了当代暴动现象，揭示了权力的本质及权力――知识在惩罚社会中的关系，从而建立起一种新的政治观、法律观、权力观和知识观。在福柯看来，现代权力是热心于“训戒”的权力，与前现代的统治权相比更为阴险，更使人感到压抑。
同“癫狂”一样，性或性欲问题是福柯一生为之困惑的问题。福柯的《性史》虽然涉及了一些“性生活”的历史演变问题，但其主旨却是要对现代社会的“训戒权力”进行剖析。他在《性史》中指出，只有打开人之性的秘密，才能弄清人为何物。指出国家权力导致出现大量“非常态的性爱”，现代“训戒权力”使性受到压制。要获得个性的解放，不仅需要消灭各种“训戒权力”，而且需要超越人们自身的“性爱欲望”。在福柯那里，“性是一切”。联系到福柯自身，他把自己作为性欲探索的试验品，以求在更深层次上解释一切由性或性欲引起的种种关系，从而获得一个原原本本的自我。正是这种为获得思想的“极限体验”使福柯不幸染上了艾滋病，从而夺去了这位伟大思想家的生命。
[余论]福柯在西方被视为思想知识界的斯芬克斯，一个谜一样的人物。福柯之谜的产生源于他思想的离经叛道和难以归类性，以及他个人生活的诡谲。他的著作充满着对现代文明的批判和挑战，他的思想折射出对禁锢人的自由的权力的反抗，他的“极限体验”是试图突破理性与非理性、快感与痛苦乃至生命与死亡之界限的亲身实践。后人对福柯本人及其思想的评价褒贬不一，一部分人因其具有“反道德”“反理性”等倾向而把他的研究斥之为旁门左道、精神错乱、文化堕落；一部分人则认为福柯在哲学和历史学等领域做出了开创性的贡献，法国著名史学家费尔南・布罗代尔称他为“他的时代最辉煌的思想家之一”。福柯走了，但围绕其展开的研究却持久不衰，甚至比福柯本人的思想更为丰富。一边有人说他是一名后现代主义者，一边立刻有人反驳说他是属于现代主义的；一边有人把他归到结构主义者的行列，一边有人在研究福柯的后结构主义；一边有人在挞伐他的非历史主义，一边有人在称赞他开辟了新的历史学的研究方法。也许，福柯就是这样一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者。
（王海波）
§§第六编 文体艺术大师
