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尾声
雁高翔睁开眼，却见身上缠满了绷带，直直躺在一张干干净净的床上。他大吃一惊，还想不清前因后果，翻身跃起，却觉浑身酸痛。
门“呀”一声开了，一个郎中模样的男子走了进来，一见雁高翔跳了起来，吓了一跳，道：“这位爷台，你受伤甚重，还要静养，不要动了。”
雁高翔打量了四周，道：“这是哪儿？”这地方虽然十分简陋，但窗明几净，案头放了一个胆瓶，里面插了一枝菊花，开得正艳，边上是一个大包裹，足足有半人来高。那男子道：“兄弟吴佩仙，专攻跌打，这儿是小号必仁堂。”
雁高翔才明白这儿是个医馆。他叫道：“某家怎会到这个小破医馆来的？”
吴佩仙大为不悦，道：“爷台，小号虽然比不得鄂州、常德的大医馆，但在武溪也是头一块牌子了，请不要取笑。”
雁高翔顿了顿，道：“我那葫芦呢？”他的本事，一多半都要靠葫芦，而且他好酒如命，没了酒，胆子都小了许多。吴佩仙听他不再说不逊之辞，面色转和，道：“送爷台来的那位说你爱酒的，让我给你买个葫芦来，你看，就放在那儿。”
吴佩仙伸手一指，雁高翔才发现那胆瓶边的包裹竟然是个葫芦。吴佩仙十分殷勤，买了个特大号葫芦，《南华》中所谓“五石瓠”想必亦不过如是。雁高翔一见葫芦，连忙拿了过来，入手之下，只觉葫芦甚沉，里面竟是装满了好酒，心中大喜，道：“是不是一位佛爷送我来的？”
他还记得最后无心要他帮忙去救惠立之事，看来多半是惠立给他的。原来他离开马家老店时，越想越是恼怒。上龙虎山寻找教主，结果教主已死。受了张正言指点之恩来杀无心，途中又险被鸣皋子打死，反倒是无心救了自己。他恩怨分明，有仇报仇，有恩报恩，偏生如今恩仇纠缠在一处，都不知该如何报法。正在茫然，却遇到了附体在果智身上的宗真。宗真遭果毅暗算身死，一灵不昧，附于果智身上。他心知此事已到千钧一发之际，惠立也不知是不是已经入魔，一旦蚩尤碑被解开，天下苍生所遭浩劫已不可想象。唯有见机行事，拼得堕落轮回，也不能让蚩尤碑出世。但孤掌难鸣，正在想找些靠得住的同道帮忙，可是本相已无，自己一副果智的样子，说出去旁人也是不信，却正好遇上了雁高翔。一说起，雁高翔才明白自己所救乃是密宗三圣的宗真。雁高翔那日救了他，却不曾看清他的相貌，只道宗真长的就是果智的样子。宗真知道这胡子少年虽然出身邪派，却极为正直，唯有此人尚可助一臂之力，便请他跟随惠立而行。雁高翔败在鸣皋子掌下，极为不忿，一口答应，只是他不似惠立有陈普寿带路，来得稍稍晚了一会儿。惠立与宗真一般，也位列密宗三圣，那自然也是有道高僧了。哪知刚一出口，吴佩仙却道：“是佛爷么？不像啊，我看他倒是位年轻道长，身边还跟着一个很标致的色目姑娘。”
是无心！雁高翔大吃一惊，本想喝两口酒，也不敢再喝了。他看了看葫芦，只觉酒香一阵阵极是诱人，心一横，心道：“这小牛鼻子要杀我，也不会糟蹋这一葫芦好酒。”仰起脖来喝了两口，只觉酒味甘醇，就算有毒，那也认了。
吴佩仙微笑道：“令尊大人倒也生得少相。他对你好得很呢，你放心养伤。喂，爷台，你喝慢点！”却是雁高翔一口酒直喷出来，喷得吴佩仙满脸都是。
海风吹拂，鸥鸟翻飞。无心倚靠在船尾，看着山山水水渐远，心中有些刺痛。转念一想，却又扑哧一笑。莎琳娜站在他身边，见他没来由地笑起来，也笑道：“笑什么了？”
“我在想，那胡子知道了别人当他是我儿子，不知该气成什么样。”
莎琳娜想起无心那日在武溪镇上跟那吴佩仙一本正经说什么“犬子受伤甚重”之类的话，忍不住也笑了起来，道：“你也真没正经。”
无心涎着脸道：“人谁无母。莎姑娘，你是他母亲，自然帮着儿子说话了。”
莎琳娜又羞又气，佯怒道：“不理你了。”
她扭头不理无心，无心慌忙赔笑道：“莎姑娘，心肝宝贝好姐儿，别生气了，我是胡说的。谁叫他这么笨，没半点主见。”
莎琳娜也不知这“心肝宝贝好姐儿”之类是无心在勾栏与唱曲的姑娘调笑惯了的话，虽觉此人没羞没臊，但这话听得心底也甜丝丝的。鸣皋子死后，无心既被正一教以鹤羽令传令天下追杀，又因为惠立曾说宗真也是他害的，释门一般要取他性命，中原虽大，他四处都无法立足，只能离乡背井，跟着莎琳娜远行。离开故土，他心中实是极其悲苦，只是脸上不显出来，尽说些疯话解闷，所以莎琳娜也不真恼，听无心讨饶，柔声道：“海上风大，回舱吧。到了佛罗伦萨，我带你引荐家父。”但一想到虽然自己已决心嫁给无心了，但无心终是异教徒，只怕父亲不会答应，心中不禁一乱。无心见她面色有些不好，收起调笑之意，道：“莎姑娘，你先去歇息吧，我马上就来。”
等莎琳娜进了舱，无心从怀里摸出一支玉笛。这玉笛正是鸣皋子所用，那日在风云寨中，蚩尤碑禁咒反制，后来他刨了半天，只刨出这支玉笛。
无心看了这支玉笛，心中又是一阵微微刺痛。
人谁无父。只是事情已经过去，一切都该忘了吧。
此时一只鸥鸟长鸣一声，从船帆上飞起，直冲云霄。无心看着那只鸥鸟渐渐化成一个黑点，没入海天之间，怅然久之。
海风如刀，掠帆而过，发出呜咽之声。这艘海船载着一船行客，渐行渐远，也终于没入了大海与青天相接之处。
《道者无心》第一卷海内篇，分为伏魔、辟邪、斩鬼、搜神四录，已经结束了。故事里小道士无心在中原无法立足，搭乘海船从东南亚一带出发前往意大利佛罗伦萨，第二卷海外篇就要讲述他在东南亚一直到非州诸国的冒险故事。
中国佛教显密两宗，显宗不修神通，而中原佛教大多属于显宗，法术之类被看成旁门左道，但在平民百姓的印象里，和尚和道士都是出家人，自然都能捉鬼降妖，所以历代神魔故事中担任这一角色的，不是和尚就是道士，在这个故事中也不例外。
张天师捉鬼，尽人皆知，但到底怎么捉的，为什么法术有灵，恐怕谁也说不出来。清人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中倒是记载了一个故事，说京城叶御史家闹狐妖，叶御史请张天师作法禳解，张天师则让法官出手。哪知刚画了一张符贴上，符纸马上碎裂，再请都城隍来，也没有效用。法官便说：“就一定是天狐，非要拜章不可。”于是设七日道场，前三天还能听到狐妖的骂声，第四天狐妖便婉言求饶。叶御史心软了，请张天师住手，但张天师说章已拜，不能再收手。七天道场期满，只听得打斗之声，门窗都掉下来，直到晚上还没停止，法官又请了其他神灵助阵，这才将天狐捉住，放在一个瓮中埋入地底。
纪晓岚写此书，是要“使人知所劝惩”，主题并不是要讲述一个奇幻故事，所以过程十分简洁，倒是后来纪晓岚亲口请教张天师驱役鬼神之故写得甚为详细。张天师说，连他自己都不明所以，只知依法施行。大概鬼神都要听从符�印绶的驱使，天师就像领导，法官就像办事员，天师要靠法官施展符�，而法官没有天师之印，符�亦无效验。至于符�有时灵有时不灵，就和官场上文书传递一样，有时批准，有时驳回，并不是一律实行的。这一套完全是世俗化的体制，但就算博学如纪晓岚也觉言之成理，看不出有什么矛盾的地方。大抵到了清代乾隆时期，张天师一族代代为官已久，过去的光辉渐渐褪去，天师本人与纪晓岚又有交情，已经不能再拿“俗人不可妄测天道”一类的话来搪塞，势必要与时俱进，用另一套近理的理论来解释。纪晓岚请教的这位张天师应该是第五十七代张存义。天师一号，在明初时，就因为朱元璋一句“至尊者天，岂有师也”而取消，改称真人，但民间仍然习称为张天师，直到二十一世纪的今天。这位张天师倒是个老实人，承认符�有灵有不灵，当纪晓岚刨根问底地追问说假如是在空宅荒山，猝然遇到鬼怪，阁下还能不能制服的时候，他说就和大官出行，盗寇自然躲避一样。假如真有些愣的要硬来，就算手握兵符，一时征调不及，那也没办法。这话说得更圆通，纪晓岚不太信神奇之说，却也承认“此言亦颇笃实”。不过民间没有纪晓岚那么忠厚，俗语有“张天师着鬼迷”一说，江浙一带民间山歌《沈七哥》里，甚至说张天师被一个王八精骗了，居然招那王八精做女婿云云，大大取笑了一番，说张天师其实也会被鬼骗。而文士中也不并尽如纪晓岚般忠厚，有些刻薄狭促的一样没好话。与佛家相比，道家显得更世俗化，因为这些神通真见到了就知道是怎么一回事，平头百姓没被唬住的大有人在，而对于饱读圣贤书的学者来说，画符捉鬼一类的格调未免太低，不挖苦一番实在天理难容。明代学者谢肇�便是其中一个，他的《五杂俎》中对张天师狠狠挖苦了一番，说汉末张道陵避疟丘社，得咒鬼之术，后来被蟒蛇所吞，他的儿子张衡觅尸不得，托言白日升天，“至今历代崇奉，称为天师，良可笑也。”而他所见的“真人每入觐，沿途民为鬼魅所恼者，悉往扶牒，所至成市，闻其符�亦有验者，故愚民信奉之也。万历间，京师大旱，适真人入朝，上命留之祷雨。终不效，乃遣之，则其伎俩亦与寻常黄冠一间耳。”曰“可笑”，曰“愚民”，曰“伎俩”，谢肇�撇着嘴说这一番话的情景数百年后仍然可以想见。
龙虎山张天师，在宗教史上属于正一道的宗主。正一道也叫符�派，这一派的道士都是以画符捉鬼为业，不忌荤酒嫁娶，旧时乡间有丧葬诸事，便群往画符念咒，做法事导引亡灵，大抵上和现在农村办理红白喜事时总要请的乡间乐队的职能仿佛。正因为正一道看重法事，所以音乐非常发达，道士中出了不少音乐家，宋末的汪元量就是其中之一。作为中国传统音乐的一支奇葩，道教音乐留下不少优美动听的曲谱，故事中讲到阚鸣皋吹的笛曲《白鹤飞》，就是一支真实道教大曲，有兴趣的话不妨到网上搜罗了听听，可以说是中国风的交响乐。不过，在故事中无心施法当然不能和实际的道教法事一样，被我大大武侠化了，否则小道士无心碰上什么妖人拦路，千钧一发之际还要先吹拉弹唱地演奏一曲，而他平时又要背上一堆乱七八糟的乐器，就算作为一个消闲故事也太不像样了。所以这个故事的背景大多属实，连无心所念咒语也基本上是真实的，取自道教符�书《道法会元》，唯有这一点与真实相距甚远，识者一哂。
海内篇最后一篇《搜神录》中出场了片刻的张宇初，历史上是第四十三代天师，时人称其“天资颖敏，器识卓迈”，定《道门十规》，整顿当时日益败坏的正一门风。只是此人居乡恣肆不法，明初建文帝时被撤印诰，朱棣即位后才复职，人品不见得有多高，故事里对他不免溢美了些。不过此人才华横溢，著有《岘泉集》，在文学史上也有他的地位，钱谦益编《历朝诗集》，收录他的诗达六十二首。抄录一首《晚行》吧：
倦行偏旅思，蔬味喜初闻。
野道堆黄叶，人家住白云。
鸟啼斜照薄，风急暮帆分。
归策犹暄暖，徒知厌世氛。
诗句清新高洁淡远，“野道堆黄叶，人家住白云”一联是值得再三玩味的好句，而“归策犹暄暖，徒知厌世氛”一联，更与他“居乡恣肆不法”的评语实在大相径庭。看来，道士的确是世俗化了，其口是心非也与儒士一般无二。
门“呀”一声开了，一个郎中模样的男子走了进来，一见雁高翔跳了起来，吓了一跳，道：“这位爷台，你受伤甚重，还要静养，不要动了。”
雁高翔打量了四周，道：“这是哪儿？”这地方虽然十分简陋，但窗明几净，案头放了一个胆瓶，里面插了一枝菊花，开得正艳，边上是一个大包裹，足足有半人来高。那男子道：“兄弟吴佩仙，专攻跌打，这儿是小号必仁堂。”
雁高翔才明白这儿是个医馆。他叫道：“某家怎会到这个小破医馆来的？”
吴佩仙大为不悦，道：“爷台，小号虽然比不得鄂州、常德的大医馆，但在武溪也是头一块牌子了，请不要取笑。”
雁高翔顿了顿，道：“我那葫芦呢？”他的本事，一多半都要靠葫芦，而且他好酒如命，没了酒，胆子都小了许多。吴佩仙听他不再说不逊之辞，面色转和，道：“送爷台来的那位说你爱酒的，让我给你买个葫芦来，你看，就放在那儿。”
吴佩仙伸手一指，雁高翔才发现那胆瓶边的包裹竟然是个葫芦。吴佩仙十分殷勤，买了个特大号葫芦，《南华》中所谓“五石瓠”想必亦不过如是。雁高翔一见葫芦，连忙拿了过来，入手之下，只觉葫芦甚沉，里面竟是装满了好酒，心中大喜，道：“是不是一位佛爷送我来的？”
他还记得最后无心要他帮忙去救惠立之事，看来多半是惠立给他的。原来他离开马家老店时，越想越是恼怒。上龙虎山寻找教主，结果教主已死。受了张正言指点之恩来杀无心，途中又险被鸣皋子打死，反倒是无心救了自己。他恩怨分明，有仇报仇，有恩报恩，偏生如今恩仇纠缠在一处，都不知该如何报法。正在茫然，却遇到了附体在果智身上的宗真。宗真遭果毅暗算身死，一灵不昧，附于果智身上。他心知此事已到千钧一发之际，惠立也不知是不是已经入魔，一旦蚩尤碑被解开，天下苍生所遭浩劫已不可想象。唯有见机行事，拼得堕落轮回，也不能让蚩尤碑出世。但孤掌难鸣，正在想找些靠得住的同道帮忙，可是本相已无，自己一副果智的样子，说出去旁人也是不信，却正好遇上了雁高翔。一说起，雁高翔才明白自己所救乃是密宗三圣的宗真。雁高翔那日救了他，却不曾看清他的相貌，只道宗真长的就是果智的样子。宗真知道这胡子少年虽然出身邪派，却极为正直，唯有此人尚可助一臂之力，便请他跟随惠立而行。雁高翔败在鸣皋子掌下，极为不忿，一口答应，只是他不似惠立有陈普寿带路，来得稍稍晚了一会儿。惠立与宗真一般，也位列密宗三圣，那自然也是有道高僧了。哪知刚一出口，吴佩仙却道：“是佛爷么？不像啊，我看他倒是位年轻道长，身边还跟着一个很标致的色目姑娘。”
是无心！雁高翔大吃一惊，本想喝两口酒，也不敢再喝了。他看了看葫芦，只觉酒香一阵阵极是诱人，心一横，心道：“这小牛鼻子要杀我，也不会糟蹋这一葫芦好酒。”仰起脖来喝了两口，只觉酒味甘醇，就算有毒，那也认了。
吴佩仙微笑道：“令尊大人倒也生得少相。他对你好得很呢，你放心养伤。喂，爷台，你喝慢点！”却是雁高翔一口酒直喷出来，喷得吴佩仙满脸都是。
海风吹拂，鸥鸟翻飞。无心倚靠在船尾，看着山山水水渐远，心中有些刺痛。转念一想，却又扑哧一笑。莎琳娜站在他身边，见他没来由地笑起来，也笑道：“笑什么了？”
“我在想，那胡子知道了别人当他是我儿子，不知该气成什么样。”
莎琳娜想起无心那日在武溪镇上跟那吴佩仙一本正经说什么“犬子受伤甚重”之类的话，忍不住也笑了起来，道：“你也真没正经。”
无心涎着脸道：“人谁无母。莎姑娘，你是他母亲，自然帮着儿子说话了。”
莎琳娜又羞又气，佯怒道：“不理你了。”
她扭头不理无心，无心慌忙赔笑道：“莎姑娘，心肝宝贝好姐儿，别生气了，我是胡说的。谁叫他这么笨，没半点主见。”
莎琳娜也不知这“心肝宝贝好姐儿”之类是无心在勾栏与唱曲的姑娘调笑惯了的话，虽觉此人没羞没臊，但这话听得心底也甜丝丝的。鸣皋子死后，无心既被正一教以鹤羽令传令天下追杀，又因为惠立曾说宗真也是他害的，释门一般要取他性命，中原虽大，他四处都无法立足，只能离乡背井，跟着莎琳娜远行。离开故土，他心中实是极其悲苦，只是脸上不显出来，尽说些疯话解闷，所以莎琳娜也不真恼，听无心讨饶，柔声道：“海上风大，回舱吧。到了佛罗伦萨，我带你引荐家父。”但一想到虽然自己已决心嫁给无心了，但无心终是异教徒，只怕父亲不会答应，心中不禁一乱。无心见她面色有些不好，收起调笑之意，道：“莎姑娘，你先去歇息吧，我马上就来。”
等莎琳娜进了舱，无心从怀里摸出一支玉笛。这玉笛正是鸣皋子所用，那日在风云寨中，蚩尤碑禁咒反制，后来他刨了半天，只刨出这支玉笛。
无心看了这支玉笛，心中又是一阵微微刺痛。
人谁无父。只是事情已经过去，一切都该忘了吧。
此时一只鸥鸟长鸣一声，从船帆上飞起，直冲云霄。无心看着那只鸥鸟渐渐化成一个黑点，没入海天之间，怅然久之。
海风如刀，掠帆而过，发出呜咽之声。这艘海船载着一船行客，渐行渐远，也终于没入了大海与青天相接之处。
《道者无心》第一卷海内篇，分为伏魔、辟邪、斩鬼、搜神四录，已经结束了。故事里小道士无心在中原无法立足，搭乘海船从东南亚一带出发前往意大利佛罗伦萨，第二卷海外篇就要讲述他在东南亚一直到非州诸国的冒险故事。
中国佛教显密两宗，显宗不修神通，而中原佛教大多属于显宗，法术之类被看成旁门左道，但在平民百姓的印象里，和尚和道士都是出家人，自然都能捉鬼降妖，所以历代神魔故事中担任这一角色的，不是和尚就是道士，在这个故事中也不例外。
张天师捉鬼，尽人皆知，但到底怎么捉的，为什么法术有灵，恐怕谁也说不出来。清人纪晓岚在《阅微草堂笔记》中倒是记载了一个故事，说京城叶御史家闹狐妖，叶御史请张天师作法禳解，张天师则让法官出手。哪知刚画了一张符贴上，符纸马上碎裂，再请都城隍来，也没有效用。法官便说：“就一定是天狐，非要拜章不可。”于是设七日道场，前三天还能听到狐妖的骂声，第四天狐妖便婉言求饶。叶御史心软了，请张天师住手，但张天师说章已拜，不能再收手。七天道场期满，只听得打斗之声，门窗都掉下来，直到晚上还没停止，法官又请了其他神灵助阵，这才将天狐捉住，放在一个瓮中埋入地底。
纪晓岚写此书，是要“使人知所劝惩”，主题并不是要讲述一个奇幻故事，所以过程十分简洁，倒是后来纪晓岚亲口请教张天师驱役鬼神之故写得甚为详细。张天师说，连他自己都不明所以，只知依法施行。大概鬼神都要听从符�印绶的驱使，天师就像领导，法官就像办事员，天师要靠法官施展符�，而法官没有天师之印，符�亦无效验。至于符�有时灵有时不灵，就和官场上文书传递一样，有时批准，有时驳回，并不是一律实行的。这一套完全是世俗化的体制，但就算博学如纪晓岚也觉言之成理，看不出有什么矛盾的地方。大抵到了清代乾隆时期，张天师一族代代为官已久，过去的光辉渐渐褪去，天师本人与纪晓岚又有交情，已经不能再拿“俗人不可妄测天道”一类的话来搪塞，势必要与时俱进，用另一套近理的理论来解释。纪晓岚请教的这位张天师应该是第五十七代张存义。天师一号，在明初时，就因为朱元璋一句“至尊者天，岂有师也”而取消，改称真人，但民间仍然习称为张天师，直到二十一世纪的今天。这位张天师倒是个老实人，承认符�有灵有不灵，当纪晓岚刨根问底地追问说假如是在空宅荒山，猝然遇到鬼怪，阁下还能不能制服的时候，他说就和大官出行，盗寇自然躲避一样。假如真有些愣的要硬来，就算手握兵符，一时征调不及，那也没办法。这话说得更圆通，纪晓岚不太信神奇之说，却也承认“此言亦颇笃实”。不过民间没有纪晓岚那么忠厚，俗语有“张天师着鬼迷”一说，江浙一带民间山歌《沈七哥》里，甚至说张天师被一个王八精骗了，居然招那王八精做女婿云云，大大取笑了一番，说张天师其实也会被鬼骗。而文士中也不并尽如纪晓岚般忠厚，有些刻薄狭促的一样没好话。与佛家相比，道家显得更世俗化，因为这些神通真见到了就知道是怎么一回事，平头百姓没被唬住的大有人在，而对于饱读圣贤书的学者来说，画符捉鬼一类的格调未免太低，不挖苦一番实在天理难容。明代学者谢肇�便是其中一个，他的《五杂俎》中对张天师狠狠挖苦了一番，说汉末张道陵避疟丘社，得咒鬼之术，后来被蟒蛇所吞，他的儿子张衡觅尸不得，托言白日升天，“至今历代崇奉，称为天师，良可笑也。”而他所见的“真人每入觐，沿途民为鬼魅所恼者，悉往扶牒，所至成市，闻其符�亦有验者，故愚民信奉之也。万历间，京师大旱，适真人入朝，上命留之祷雨。终不效，乃遣之，则其伎俩亦与寻常黄冠一间耳。”曰“可笑”，曰“愚民”，曰“伎俩”，谢肇�撇着嘴说这一番话的情景数百年后仍然可以想见。
龙虎山张天师，在宗教史上属于正一道的宗主。正一道也叫符�派，这一派的道士都是以画符捉鬼为业，不忌荤酒嫁娶，旧时乡间有丧葬诸事，便群往画符念咒，做法事导引亡灵，大抵上和现在农村办理红白喜事时总要请的乡间乐队的职能仿佛。正因为正一道看重法事，所以音乐非常发达，道士中出了不少音乐家，宋末的汪元量就是其中之一。作为中国传统音乐的一支奇葩，道教音乐留下不少优美动听的曲谱，故事中讲到阚鸣皋吹的笛曲《白鹤飞》，就是一支真实道教大曲，有兴趣的话不妨到网上搜罗了听听，可以说是中国风的交响乐。不过，在故事中无心施法当然不能和实际的道教法事一样，被我大大武侠化了，否则小道士无心碰上什么妖人拦路，千钧一发之际还要先吹拉弹唱地演奏一曲，而他平时又要背上一堆乱七八糟的乐器，就算作为一个消闲故事也太不像样了。所以这个故事的背景大多属实，连无心所念咒语也基本上是真实的，取自道教符�书《道法会元》，唯有这一点与真实相距甚远，识者一哂。
海内篇最后一篇《搜神录》中出场了片刻的张宇初，历史上是第四十三代天师，时人称其“天资颖敏，器识卓迈”，定《道门十规》，整顿当时日益败坏的正一门风。只是此人居乡恣肆不法，明初建文帝时被撤印诰，朱棣即位后才复职，人品不见得有多高，故事里对他不免溢美了些。不过此人才华横溢，著有《岘泉集》，在文学史上也有他的地位，钱谦益编《历朝诗集》，收录他的诗达六十二首。抄录一首《晚行》吧：
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归策犹暄暖，徒知厌世氛。
诗句清新高洁淡远，“野道堆黄叶，人家住白云”一联是值得再三玩味的好句，而“归策犹暄暖，徒知厌世氛”一联，更与他“居乡恣肆不法”的评语实在大相径庭。看来，道士的确是世俗化了，其口是心非也与儒士一般无二。
