谋略家成长故事

第七节 逝者如斯，千古流名

　　范蠡一生经历颇多，他为官为将后又经商成为天下巨富的事迹，都颇有传奇色彩。他曾声名显赫，也曾做奴仆历尽屈辱。从“佯狂”不俗的一介穷书生，到从政为相国，再到陪臣侍吴，终于又隐迹经商而富甲天下。他有政治家的远见卓识，有军事家的雄才大略，有哲学家的冷静睿智，更有儒商难得的仁义乐施。数度功成名就，又数度急流勇退，他用一生的辉煌写就了自己的特立独行，把生命的价值发挥到了极致。两千年来，始终追求卓越的独立人格，使他成为后世长久称道的完美典范，受到后世人们的无限推崇。

　　汉代史学家司马迁在《史记》中评价道：“故范蠡三徙，成名于天下，非苟去而已，所止必成名。”范蠡隐于三江五湖的十九年中，三次成为天下首富，两次把财产“分与贫交疏昆弟”，是富贵而能做慈善事业的有德之人，成为后世富人的榜样。司马迁的《史记·货殖列传》，有人说相当于现在的福布斯排行榜，而范蠡正是排名第一位的富人。太史公对范蠡的推崇由此可见一斑。

　　司马迁之后，后世对范蠡仍有浓厚的兴趣，史学界、学术界和商界对他都有极高的评价。

　　汉代扬雄的《法官·重黎》中说范蠡“策种而遁，肥（美善）矣哉！”

　　东汉的刘向在《说苑·杂言》中称：“范蠡去越而易名……见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。”

　　晋代道家、化学家葛洪评价范蠡：“出则灭吴霸越，为命世之佐；入则货殖营生，累万金之资。”

　　唐代诗人李白似乎对范蠡特别偏爱，他在《南都行》中写道：“南都信佳丽，武阙横西关。白水真人居，万商罗鄽阛。高楼对紫陌，甲第连青山。此地多英豪，邈然不可攀。陶朱与五羖，名播天壤间。”李白还在《悲行歌》中写道：“范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。”

　　唐代诗人齐己有诗《看水》曰：“范蠡东浮阔，灵均北泛长。谁知远烟浪，别有好思量。故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。”

　　晚唐诗人王遵写了《五湖》一诗，对范蠡的深谋远虑大加赞赏：“已立平吴霸越功，片帆高飚五湖风。不知战国官荣者，谁似陶朱得始终？”

　　元代诗人王昙在《留侯祠》中言：“君不见五湖范蠡载西施，舸鸱夷去已还。”

　　清代诗人徐公修题名为《范蠡》的七律诗道：“艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。居陶业振工牟利，霸越功高早退休。两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。”该诗举重若轻，言简意赅，高度概括了范蠡的一生，充分展示了范蠡的人格魅力所在。

　　翁同和曾写过这样一副对联：“今日扬雄一厘足，却追范蠡五湖中。”

　　夏廷献也曾专为范蠡题词：“治国名臣，兵家奇才，商界圣星。”

　　明清以来，我国孕育了资本主义的萌芽，范蠡经商致富的典型事迹成为商人们的一种美好向往，他的经营理念成为商人们的箴言。人们把范蠡的《致富奇书》、《陶朱公术》加以发挥、充实、演绎、细化，撰写出了《理财致富十二法则》、《理财致富十二戒律》、《商场教训》、《经商十八法》等，并被统称为“商人之宝”。世人把范蠡尊称为“商祖”、“商圣”的确是当之无愧的。以下是后人归纳出来的范蠡的“经商十八则”：

　　生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事费；

　　接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少；

　　价格要订明，切勿含糊，含糊则争执多；

　　账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞；

　　货物要整理，切勿散漫，散漫则差点难；

　　出纳要谨慎，切勿大意，大意则错漏多；

　　期限要约定，切勿延迟，延迟则信用失；

　　临事要尽责，切勿放任，放任则受害大；

　　用度要节俭，切勿奢侈，奢侈则钱财竭；

　　买卖要随时，切勿拖延，拖延则机会失；

　　赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏；

　　优劣要分清，切勿混淆，混淆则耗用大；

　　用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难；

　　货物要面验，切勿滥入，滥入则物价低；

　　钱财要清楚，切勿糊涂，糊涂则弊窦出；

　　主心要镇定，切勿妄作，妄作则误事多；

　　工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出劣品；

　　说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。

　　范蠡的一生特立独行，颇富传奇色彩，却由于未能忠于一君到底，违背了封建道德对臣下的要求；又由于弃官经商，选择了封建社会士大夫们所鄙视的“贱业”，所以一代贤良范蠡居然未能被载人《中国历代名人传》。但其主要事迹和思想在史籍中言之凿凿。最早最系统的记载是《国语》，之后是司马迁的《史记》。另外，《左传》对吴越之争的主要事件和时间等也都有明确的记载。这三部史书的历史价值是世所公认的。

　　东汉时期出现了《吴越春秋》和《越绝书》两部书，均以春秋吴、越争霸为主要内容。但东汉赵晔著的《吴越春秋》并不全依正史，书中掺杂了不少传说故事和主观想象的内容，《四库全书总目》认为该书“尤近小说家言，然自足汉晋间稗官杂汜之体”。东汉袁康著的《越绝书》，着重描写了范蠡、文种等人的外交、军事活动，同样杂糅了许多传说故事和迷信的内容。所以《吴越春秋》和《越绝书》虽然可以弥补正史的不足，但不能全作为信史引用。

　　至明代，戏曲作家梁辰鱼将范蠡的事迹改编为杂剧《浣纱记》，剧本以春秋末吴、越交战的故事为背景，讲述了范蠡和西施的传奇爱情。至此，范蠡与西施的爱情故事更显得有声有色了。从此，范蠡开始成为许多文艺作品中富有浪漫情怀的主人公了。

　　古代人喜欢把一些圣贤敬奉为神，足智多谋的范蠡即被列入“神仙”行列里，受到推崇。清代我国三大版画产地之一的天津杨柳青年画中有“文财神陶朱公”，苏州有“陶朱公种竹养鱼致富千倍利”的年画。据说后世人们之所以把商代的比干、春秋时代的范蠡、三国时期的关羽并称为“三大财神”，就是取比干之忠诚、范蠡之智慧、关羽之仁义，认为这是经商致富的诀窍所在。因为范蠡隐退后，出三江入五湖，每往一处，皆财运亨通，名利双收，故从80年代起，人们将辞去公职从事经商称作“下海”。而“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”、“越国名臣曾贸易，孔门高弟亦生涯”、“经营不让陶朱富，货殖何妨子孙贤”等等，更是我们今天开张生意时经常挂的对联。

　　时至今日，出于发展经济和文化寻根的需要，研究范蠡、开发“商圣范蠡”这一文化品牌的势头如火如荼。河南省南阳市的南阳粮校，本为一所中等专科学校，该校于2005年更名为河南省经济管理学校，其借“范蠡”之名的成功升格，使全国对“范蠡”的研究和开发急剧升温。据说河南南阳准备建设范蠡文化广场，选址筹建范蠡纪念馆，抢注一批商标，抢先注册一批商圣范蠡商品及其网络域名等，研发“商圣范蠡”已渐成为该地区的潮流。

　　再来谈谈西施。西施与后来的王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，有“沉鱼”之容，是美的化身和代名词。然而在记载春秋史事的正史中，如《国语》、《左传》等，都无关于西施的记载；《史记》中的《越王勾践世家》和《货殖列传》，也都只讲范蠡而没有提及西施，更不用说两人之间有什么关系。是司马迁没有看到相关的文字资料，没有听到相关的传说，还是特意不写进去，我们今天就无从知晓了。

　　然据零星资料考证，西施确有其人，那就是勾践“十年生聚，十年教训”复兴越国之际，针对“吴王淫而好色”的弱点，派范蠡送给吴王夫差的两个美女之一。东汉赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》中有关于西施的记载，《吴越春秋》逸篇说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”《越绝书》说：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”但基于这两部书传闻臆说较多，故不可信。不过据说梁辰鱼就是根据这两部书写出了《浣纱记》，成为后世的经典之作。这种种故事的来源，可能是因为有范蠡泛于江湖的传说，或许后人不忍心绝代佳人遭到如此可悲的结局，于是渐渐流传出了范蠡携西施隐五湖的故事，以寄托后人对西施的同情吧。事实上，西施只是一个棋子，因为美貌，与政治联系在了一起。她的故事打上了那个时代特有的烙印，从而成为历史长河中一个难以磨灭的符号。《中华文化之谜》中特列了“西施的归宿如何”为独立的专题，一代佳人西施的结局众说纷纭，至今依然是个不解的谜。

　　至今还有许多关于西施的争议。比如关于西施的出身，一说为浣纱女，一说为卖柴女；而说到西施故里，一般人都会说是诸暨，但事实上，真正的西施故里是在萧山临浦镇。古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下渚暨”之分，西施出生在下诸暨，虽在今萧山县境内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人。

　　后人为纪念这位忍辱负重、以身许国的绝代佳人，就在苎萝山下修建了西施殿。唐开成年间著名诗人李商隐曾写下“西子寻遗殿，昭君觅故村”的诗句；稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。现在的西施殿位于浙江诸暨，1990年落成，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程中还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件，其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值。

　　在西施由越入吴的路线上，南自诸暨，北讫苏州，所在均有西施遗迹。如诸暨苎萝山麓、浣纱江畔尚存浣纱石、浣纱亭、西施滩、西施坊、西施殿等古迹，都具有浓厚的地方特色。