第四章 隐逸掌故
衾不蔽体
春秋时齐国高士黔娄，号黔娄子。鲁恭公闻其贤，遣使致以厚礼，欲聘以为相，辞之不就。齐王又赠以厚礼，欲聘为卿，又辞之不就。一世清贫，不为功名利禄所动，死时衾不蔽体，盖其首则露其足，盖其足则露其首。曾子前来吊丧，对黔娄妻说：“邪（斜）其被则敛矣！”黔娄妻说：“邪之有余，不若正之不足。先生以不邪之故，贫至于此，死而邪之，非先生之意也！”曾子颇感惭愧，无言以对。
为老者系袜
西汉法律学家张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城东）人。文帝时，以赀选为骑郎，累迁谒者、谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将，后为廷尉。多次请求文帝秉公执法，认为“法者，天子所与天下公共”。景帝即位，为淮南相。他任廷尉时，有一位名叫王生的老者，对《老子》颇有研究，隐居不仕。张释之与王生结为好友。有一次张释之宴请客人，请王生来作陪。王生走到院子里时，将脚上的袜子脱掉了，要张释之过来给他穿上。张释之跪在王生的脚前替他穿上袜子，系上袜带。后来有人责怪王生，说他做得太过分了。王生说：“我年老力衰，人微言轻，不能为廷尉做什么事情了。这次让他给我穿袜子，目的是以此增加他的礼贤下士的名声。”
守价不二
东汉隐士韩康，字伯休，京兆霸陵（今陕西西安东）人。不慕名利，常入山采药。在长安市上卖药，三十余年，口不二价。有一次，一位女子来买药，韩康仍是守价不二。这位女子很生气，说：“我知道你是韩伯休，只会不二价！”韩康感叹地说：“我本来为了避免出名，才采药卖药，如今连这位女子都知道我的名字了，我还卖药做什么？”于是隐居霸陵山中，朝廷多次征召，都不肯出山。桓帝用玄绣锦车来接他，他半路上又逃走了。
看鸡护麦读书
东汉高士高凤，字文通，河南叶县（今河南叶县）人。年少时即苦读不倦，手不释卷，昼夜诵读不息。家贫，以农为业。一次，妻子去田里劳作，院子里晾晒着麦子，妻子出门时交给他一根竹竿，让他看鸡护麦。他手持竹竿，诵读起经书来，结果天下起大雨，将麦子冲走，他也没有察觉。直到妻子从田间回来，奇怪地问他：“麦子呢？”他才发觉麦子被雨水冲走。由于他刻苦读书，终于成为名儒。元和年间教授西唐山中，从学者甚众。朝廷征召，他辞之不就，隐身于渔钓间而终。
遗之以安
庞德公，东汉末年高士，襄阳（今湖北襄樊）人。时人称为“庞公”，庞统叔父。与诸葛亮、徐庶等友善。有知人之鉴，称诸葛亮为“卧龙”，称司马徽为“水镜”，称庞统为“风雏”。与诸葛亮躬耕于南阳时，刘表多次延请，均辞之不就。刘表问他：“先生苦居畎亩，不肯出来做官，后世用什么遗留给子孙呢？”庞德公回答说：“世人皆为子孙遗之以危，今惟独我为子孙遗之以安。虽然所遗不同，但都有所遗，没有无所遗的。”刘表听后，叹息不已。后庞德公携妻隐于鹿门山，采药而终。
官丢了，还是无食
罗友，字它仁，东晋襄阳（今湖北襄阳）人。少博学能文，性嗜酒，与人饮酒从不分士庶贵贱。经常到人家祠堂里乞讨祭奠后的酒食，有时去得太早，便藏于门后，待天亮后得到酒食再回来。还常到军营公馆或集市上乞食，而不以此感到羞耻。大将军桓温曾责怪他说：“你是一个读过书的人，生活贫困，何不去求个一官半职？”罗友神色傲然地说：“做官求食，今天或许能够得到，待明天官丢了，还是无食。”桓温大笑。后为桓温辟为掾吏，一次桓温属下一人升为郡守，设宴为之饯行，罗友姗姗来迟。桓温问他为何后至？他说：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼说：‘只见你送别人去做郡守，不见别人送你去做郡守。’故此来迟。”后桓温表荐罗友为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。为政清简，体恤民疾。
白莲社招贤
谢灵运的诗虽然写得很好，但他为人浮躁、性喜奢侈，常常穿着华丽的衣服、乘着高高的车子招摇过市。他虽历任太尉参军、太子左卫卒、永嘉太守等职，但仍自以为未参权要而愤愤不平，这与陶潜弃官归里恰好形成鲜明的对比。
东晋末年义熙年间，庐山东林寺法师慧远与刘遗民等“十八贤”，在东林寺中结社，参禅赋诗，以文会友。因寺中有白莲池，便命名为“白莲社”。白莲社邀请陶潜入社。陶潜性喜饮酒，他知道佛门中不许饮酒，便提出一个条件：“如能准许饮酒，现在我就可以入社。”为了能把陶潜招入社中，慧远法师便破例答应了这个条件。当陶潜来到社中，见无酒可饮，知道是慧远骗他入社，便皱着眉头，十分不快地离去了。后来，谢灵运听说此事，便主动申请入社。然而，慧远法师认为他心杂不静，没有同意他入社。所以，有人据此写出这样的诗句：“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来。”
谢灵运的诗虽清新自然，但社会意义不大，其成就远不如陶潜，这与他们品格上的差异是有关系的。
山中宰相
“山中宰相”，是对南朝梁陶弘景的一种称谓。陶弘景是齐梁间的道学家、医学家和诗人。他自幼勤奋好学，博览群书，“一事不知，则以为耻”。齐时，官至左卫殿中将军。永明年间，上表辞官，隐居山中；萧梁代齐，曾进献图谶，为梁武帝所重。梁武帝即位后，聘请他到朝中做官，被他拒绝了。朝廷每有大事，梁武帝只好派人到他隐居的句曲山中征询他的意见。所以，时人称他为“山中宰相”。
他性喜山水，诗文书画无所不精。他退居山中后，齐高帝曾下诏问他：“山中何所有？”他写诗作答——《诏问山中何所有赋诗以答》：
山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持寄君。
诗中形象含蓄地写出了一个隐者的生活、意趣和心绪。他的诗还有《寒夜怨》等。陶弘景尤擅长骈文，其《答谢中书书》是历来传诵的写景名篇，其中佳句颇多，如“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竟跃”等。
“铁门槛”与“退笔冢”
陈、隋间书法家智永，据传为王羲之七世孙。曾居山阴（今浙江绍兴）永欣寺为僧，人称“永禅师”。精于书法，真草兼备，在永欣寺楼阁上练字达30年，用秃的笔装满五大簏箩，每簏箩可装粮食一石。前来求字者络绎不绝，因此其居室的门槛都磨穿了，只得用铁皮包上，人称“铁门槛”。后来将用秃的笔埋起来，并为之作一篇铭文，称做“退笔冢”。曾写《真草千字文》八百余本，今有传本三种。
泉石膏肓、烟霞痼疾者
唐朝隐士田游岩，京兆三原（今陕西西安）人。永徽年间，补太学生，后罢归。母亲与妻子都有志于林泉，爱夷陵青溪，结庐其侧。长史李安期表奏其才，召赴京师，他称病不就。入箕山，居古代隐士许由祠旁，自号“许由东邻”。高宗游嵩山，亲临其门，田游岩身穿野服出迎。高宗问候他说：“先生近来身体可好？”他回答说：“臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。”意谓只有酷爱林泉之癖，没有其他病症。高宗请他出山赴京，拜为崇文馆博士，进太子洗马。后又放其还山，蚕衣耕食，不交当世。
三癸亭三绝
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，唐朝诗人。上元初隐居苕溪，自称桑苧翁，又号竟陵子。诏拜太子文学，徙太常寺太祝，不就。杜门著书，或独行野中，诵诗击木，恸哭而归。嗜茶，著《茶经》，被后世祀为茶神。
皎然，本姓谢，字清昼，谢灵运十世孙。唐朝大历、贞元时诗僧、诗论家，与韦应物、李阳冰、顾况唱和，时号“江东名僧”。
颜真卿，字清臣，开元举人。代宗时官至尚书右丞，封鲁国公，世称鲁公。善正草书。
皎然与陆羽友善，曾同居于妙喜寺。陆羽于寺旁修建一座亭子，称“三癸亭”，颜真卿为之题名，皎然赋诗，时称“三绝”，传为佳话。
岂有工夫为俗人拭涕
唐朝高僧明瓒，天宝初年居衡岳寺为众僧执役，每饭后食众僧所余。因性懒食残，号懒残。曾作歌曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”李泌隐居衡岳时，曾在一个晚上来拜见他。他正在拨火煨芋，鼻涕直流至胸前。他将吃剩下的半块芋头递给李泌，李泌接过吃下，毫无嫌弃之意。他对李泌说：“勿多言，领取十年宰相。”后来李泌果然为相十年。德宗久闻懒残之名，特派使臣前往衡岳召之。使臣向他宣读天子诏书，他正在牛粪火旁煨芋吃，鼻涕流到胸前，使者劝他擦拭鼻涕，他说：“岂有工夫为俗人拭涕！”终不应召。后示寂，敕谥大明禅师。
崇文崇武不崇文
高崇文，贞元中从韩全义镇长武城，治军有声。吐蕃寇宁州，崇文率兵往救，大破之，封渤海郡王。刘辟反，宰相杜黄囊荐其才，诏为左神策行宫节度使，统军征讨，战于鹿头山，八战皆捷。擒刘辟押送京师。进封南平郡王，拜同中书门下平章事、邠宁节度使，为京西诸军都统。当年为节度使时，一日大雪，诸从事聚会，赏雪吟诗。崇文得知后，来到席间，对诸从事说：“诸君只顾各自为乐，殊不见顾于我。鄙夫虽是武人，亦有咏雪诗一首。”随即吟道：
崇文崇武不崇文，提戈出塞旧从军。
有似胡儿射飞雁，白毛空里落纷纷。
诗颇有气势，构思新颖，比喻新鲜。一首好诗的产生，与诗人的身世阅历是大有关系的。
始觉空门意味长
杜牧举进士时，名震京师。一日，与一位同科进士到京城南郊文公寺游览，见一老僧拥衣独坐。杜牧与老僧攀谈，老僧问杜牧姓名，还问杜牧所修何业等等。同行者告诉老僧：“这位就是杜牧，是久负盛名的诗人、新科进士……”老僧笑着说：“这一些，我都不知道。”老僧居然不知道名震京师的杜牧，这使杜牧既惊讶又感触，为此作了一首诗：
家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。
禅师却未知名姓，始觉空门意味长。
封建社会科举制度下的知识分子，功名心都是很强的，杜牧也不例外。这个故事带有某种消极出世的思想，然而对于诗人杜牧来说，使他去掉一些功名心，以更多的精力去从事于诗歌创作，也未尝不是好事。
休休亭
司空图，字表圣，河中（今山西永济西）人。唐朝末年诗人、诗论家，咸通进士，官至知制诰、中书舍人。因逢乱世，隐居于中条山王官谷别墅。他在山上修了一座亭子，称“休休亭”，时人多不解其意。他说：“根据我的才能一宜休，审时度势二宜休，年纪老迈三宜休。”司空图的这种思想，固然有逃避现实的消极的一面，但对于昏庸腐败的统治阶级也是一种反抗。南宋爱国词人辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归·病起作》词中“书咄咄，且休休，一丘一壑也风流”，及南宋诗人杨万里《竹枝歌》中“得休休处且休休”，都是用司空图“休休亭”的典故，来抒发他们报国无门的忧愤心情。
司空图不但写诗，而且论诗。他在《诗品》中将诗的风格和流派分为二十四种，对后世产生了一定的影响。他的诗中“川明虹照雨，树密鸟冲入”、“孤萤出荒池，落叶穿破屋”等，为其自鸣得意的句子。其实，读者更喜欢他的《退栖》诗中“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”、《归王官次年作》诗中“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初”等句。
司空图的生圹
光启三年（887），司空图归隐中条山王官谷，自号知非子、耐辱居士。后几经迁移，终未出仕。朱全忠篡唐，召为礼部尚书，不起。昭宗被弑，他抑郁不食而死。其诗多闲适之作，《诗晶》二十四则，形容诗的各种境界，以诗评诗，对后世论诗颇有影响。他生逢乱世，产生逃避现实、乃至厌世的思想。在山中隐居，不仅筑“休休亭”，还预先为自己挖好了坟墓，有朋友来访，便请到圹内，赋诗对饮。
鸭能自呼其名
唐朝末年诗人陆龟蒙，字鲁望，吴郡（今江苏苏州）人。考进士不第，曾任苏、湖二郡从事。后退隐松江甫里，自号江湖散人、甫里先生、天随子。与皮日休为好友，互相唱和，同负盛名，时称“皮陆”。他饲养了一栏鸭子，有一个驿使从鸭栏边经过，用弹弓射死了一只鸭子。陆龟蒙对这个驿使说：“我这只鸭子会讲话，是准备献给皇帝的，你怎么给射死了？”驿使听说是献给皇帝的，很惊惧，便给了陆龟蒙一些钱，请求不要将此事讲出去。驿使问陆龟蒙鸭子到底会讲些什么话，陆龟蒙回答他说：“能自呼其名。”驿使听了，才明白自己被人捉弄，但因鸭子确实是他打死的，亦无可奈何。待这个驿使欲离去时，陆龟蒙又将钱还给了他，并说：“我是和你开个玩笑。”
春秋时齐国高士黔娄，号黔娄子。鲁恭公闻其贤，遣使致以厚礼，欲聘以为相，辞之不就。齐王又赠以厚礼，欲聘为卿，又辞之不就。一世清贫，不为功名利禄所动，死时衾不蔽体，盖其首则露其足，盖其足则露其首。曾子前来吊丧，对黔娄妻说：“邪（斜）其被则敛矣！”黔娄妻说：“邪之有余，不若正之不足。先生以不邪之故，贫至于此，死而邪之，非先生之意也！”曾子颇感惭愧，无言以对。
为老者系袜
西汉法律学家张释之，字季，南阳堵阳（今河南方城东）人。文帝时，以赀选为骑郎，累迁谒者、谒者仆射、公车令、中大夫、中郎将，后为廷尉。多次请求文帝秉公执法，认为“法者，天子所与天下公共”。景帝即位，为淮南相。他任廷尉时，有一位名叫王生的老者，对《老子》颇有研究，隐居不仕。张释之与王生结为好友。有一次张释之宴请客人，请王生来作陪。王生走到院子里时，将脚上的袜子脱掉了，要张释之过来给他穿上。张释之跪在王生的脚前替他穿上袜子，系上袜带。后来有人责怪王生，说他做得太过分了。王生说：“我年老力衰，人微言轻，不能为廷尉做什么事情了。这次让他给我穿袜子，目的是以此增加他的礼贤下士的名声。”
守价不二
东汉隐士韩康，字伯休，京兆霸陵（今陕西西安东）人。不慕名利，常入山采药。在长安市上卖药，三十余年，口不二价。有一次，一位女子来买药，韩康仍是守价不二。这位女子很生气，说：“我知道你是韩伯休，只会不二价！”韩康感叹地说：“我本来为了避免出名，才采药卖药，如今连这位女子都知道我的名字了，我还卖药做什么？”于是隐居霸陵山中，朝廷多次征召，都不肯出山。桓帝用玄绣锦车来接他，他半路上又逃走了。
看鸡护麦读书
东汉高士高凤，字文通，河南叶县（今河南叶县）人。年少时即苦读不倦，手不释卷，昼夜诵读不息。家贫，以农为业。一次，妻子去田里劳作，院子里晾晒着麦子，妻子出门时交给他一根竹竿，让他看鸡护麦。他手持竹竿，诵读起经书来，结果天下起大雨，将麦子冲走，他也没有察觉。直到妻子从田间回来，奇怪地问他：“麦子呢？”他才发觉麦子被雨水冲走。由于他刻苦读书，终于成为名儒。元和年间教授西唐山中，从学者甚众。朝廷征召，他辞之不就，隐身于渔钓间而终。
遗之以安
庞德公，东汉末年高士，襄阳（今湖北襄樊）人。时人称为“庞公”，庞统叔父。与诸葛亮、徐庶等友善。有知人之鉴，称诸葛亮为“卧龙”，称司马徽为“水镜”，称庞统为“风雏”。与诸葛亮躬耕于南阳时，刘表多次延请，均辞之不就。刘表问他：“先生苦居畎亩，不肯出来做官，后世用什么遗留给子孙呢？”庞德公回答说：“世人皆为子孙遗之以危，今惟独我为子孙遗之以安。虽然所遗不同，但都有所遗，没有无所遗的。”刘表听后，叹息不已。后庞德公携妻隐于鹿门山，采药而终。
官丢了，还是无食
罗友，字它仁，东晋襄阳（今湖北襄阳）人。少博学能文，性嗜酒，与人饮酒从不分士庶贵贱。经常到人家祠堂里乞讨祭奠后的酒食，有时去得太早，便藏于门后，待天亮后得到酒食再回来。还常到军营公馆或集市上乞食，而不以此感到羞耻。大将军桓温曾责怪他说：“你是一个读过书的人，生活贫困，何不去求个一官半职？”罗友神色傲然地说：“做官求食，今天或许能够得到，待明天官丢了，还是无食。”桓温大笑。后为桓温辟为掾吏，一次桓温属下一人升为郡守，设宴为之饯行，罗友姗姗来迟。桓温问他为何后至？他说：“途中遇到一鬼，被鬼所揶揄。鬼说：‘只见你送别人去做郡守，不见别人送你去做郡守。’故此来迟。”后桓温表荐罗友为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。为政清简，体恤民疾。
白莲社招贤
谢灵运的诗虽然写得很好，但他为人浮躁、性喜奢侈，常常穿着华丽的衣服、乘着高高的车子招摇过市。他虽历任太尉参军、太子左卫卒、永嘉太守等职，但仍自以为未参权要而愤愤不平，这与陶潜弃官归里恰好形成鲜明的对比。
东晋末年义熙年间，庐山东林寺法师慧远与刘遗民等“十八贤”，在东林寺中结社，参禅赋诗，以文会友。因寺中有白莲池，便命名为“白莲社”。白莲社邀请陶潜入社。陶潜性喜饮酒，他知道佛门中不许饮酒，便提出一个条件：“如能准许饮酒，现在我就可以入社。”为了能把陶潜招入社中，慧远法师便破例答应了这个条件。当陶潜来到社中，见无酒可饮，知道是慧远骗他入社，便皱着眉头，十分不快地离去了。后来，谢灵运听说此事，便主动申请入社。然而，慧远法师认为他心杂不静，没有同意他入社。所以，有人据此写出这样的诗句：“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来。”
谢灵运的诗虽清新自然，但社会意义不大，其成就远不如陶潜，这与他们品格上的差异是有关系的。
山中宰相
“山中宰相”，是对南朝梁陶弘景的一种称谓。陶弘景是齐梁间的道学家、医学家和诗人。他自幼勤奋好学，博览群书，“一事不知，则以为耻”。齐时，官至左卫殿中将军。永明年间，上表辞官，隐居山中；萧梁代齐，曾进献图谶，为梁武帝所重。梁武帝即位后，聘请他到朝中做官，被他拒绝了。朝廷每有大事，梁武帝只好派人到他隐居的句曲山中征询他的意见。所以，时人称他为“山中宰相”。
他性喜山水，诗文书画无所不精。他退居山中后，齐高帝曾下诏问他：“山中何所有？”他写诗作答——《诏问山中何所有赋诗以答》：
山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持寄君。
诗中形象含蓄地写出了一个隐者的生活、意趣和心绪。他的诗还有《寒夜怨》等。陶弘景尤擅长骈文，其《答谢中书书》是历来传诵的写景名篇，其中佳句颇多，如“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竟跃”等。
“铁门槛”与“退笔冢”
陈、隋间书法家智永，据传为王羲之七世孙。曾居山阴（今浙江绍兴）永欣寺为僧，人称“永禅师”。精于书法，真草兼备，在永欣寺楼阁上练字达30年，用秃的笔装满五大簏箩，每簏箩可装粮食一石。前来求字者络绎不绝，因此其居室的门槛都磨穿了，只得用铁皮包上，人称“铁门槛”。后来将用秃的笔埋起来，并为之作一篇铭文，称做“退笔冢”。曾写《真草千字文》八百余本，今有传本三种。
泉石膏肓、烟霞痼疾者
唐朝隐士田游岩，京兆三原（今陕西西安）人。永徽年间，补太学生，后罢归。母亲与妻子都有志于林泉，爱夷陵青溪，结庐其侧。长史李安期表奏其才，召赴京师，他称病不就。入箕山，居古代隐士许由祠旁，自号“许由东邻”。高宗游嵩山，亲临其门，田游岩身穿野服出迎。高宗问候他说：“先生近来身体可好？”他回答说：“臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。”意谓只有酷爱林泉之癖，没有其他病症。高宗请他出山赴京，拜为崇文馆博士，进太子洗马。后又放其还山，蚕衣耕食，不交当世。
三癸亭三绝
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，唐朝诗人。上元初隐居苕溪，自称桑苧翁，又号竟陵子。诏拜太子文学，徙太常寺太祝，不就。杜门著书，或独行野中，诵诗击木，恸哭而归。嗜茶，著《茶经》，被后世祀为茶神。
皎然，本姓谢，字清昼，谢灵运十世孙。唐朝大历、贞元时诗僧、诗论家，与韦应物、李阳冰、顾况唱和，时号“江东名僧”。
颜真卿，字清臣，开元举人。代宗时官至尚书右丞，封鲁国公，世称鲁公。善正草书。
皎然与陆羽友善，曾同居于妙喜寺。陆羽于寺旁修建一座亭子，称“三癸亭”，颜真卿为之题名，皎然赋诗，时称“三绝”，传为佳话。
岂有工夫为俗人拭涕
唐朝高僧明瓒，天宝初年居衡岳寺为众僧执役，每饭后食众僧所余。因性懒食残，号懒残。曾作歌曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”李泌隐居衡岳时，曾在一个晚上来拜见他。他正在拨火煨芋，鼻涕直流至胸前。他将吃剩下的半块芋头递给李泌，李泌接过吃下，毫无嫌弃之意。他对李泌说：“勿多言，领取十年宰相。”后来李泌果然为相十年。德宗久闻懒残之名，特派使臣前往衡岳召之。使臣向他宣读天子诏书，他正在牛粪火旁煨芋吃，鼻涕流到胸前，使者劝他擦拭鼻涕，他说：“岂有工夫为俗人拭涕！”终不应召。后示寂，敕谥大明禅师。
崇文崇武不崇文
高崇文，贞元中从韩全义镇长武城，治军有声。吐蕃寇宁州，崇文率兵往救，大破之，封渤海郡王。刘辟反，宰相杜黄囊荐其才，诏为左神策行宫节度使，统军征讨，战于鹿头山，八战皆捷。擒刘辟押送京师。进封南平郡王，拜同中书门下平章事、邠宁节度使，为京西诸军都统。当年为节度使时，一日大雪，诸从事聚会，赏雪吟诗。崇文得知后，来到席间，对诸从事说：“诸君只顾各自为乐，殊不见顾于我。鄙夫虽是武人，亦有咏雪诗一首。”随即吟道：
崇文崇武不崇文，提戈出塞旧从军。
有似胡儿射飞雁，白毛空里落纷纷。
诗颇有气势，构思新颖，比喻新鲜。一首好诗的产生，与诗人的身世阅历是大有关系的。
始觉空门意味长
杜牧举进士时，名震京师。一日，与一位同科进士到京城南郊文公寺游览，见一老僧拥衣独坐。杜牧与老僧攀谈，老僧问杜牧姓名，还问杜牧所修何业等等。同行者告诉老僧：“这位就是杜牧，是久负盛名的诗人、新科进士……”老僧笑着说：“这一些，我都不知道。”老僧居然不知道名震京师的杜牧，这使杜牧既惊讶又感触，为此作了一首诗：
家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。
禅师却未知名姓，始觉空门意味长。
封建社会科举制度下的知识分子，功名心都是很强的，杜牧也不例外。这个故事带有某种消极出世的思想，然而对于诗人杜牧来说，使他去掉一些功名心，以更多的精力去从事于诗歌创作，也未尝不是好事。
休休亭
司空图，字表圣，河中（今山西永济西）人。唐朝末年诗人、诗论家，咸通进士，官至知制诰、中书舍人。因逢乱世，隐居于中条山王官谷别墅。他在山上修了一座亭子，称“休休亭”，时人多不解其意。他说：“根据我的才能一宜休，审时度势二宜休，年纪老迈三宜休。”司空图的这种思想，固然有逃避现实的消极的一面，但对于昏庸腐败的统治阶级也是一种反抗。南宋爱国词人辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归·病起作》词中“书咄咄，且休休，一丘一壑也风流”，及南宋诗人杨万里《竹枝歌》中“得休休处且休休”，都是用司空图“休休亭”的典故，来抒发他们报国无门的忧愤心情。
司空图不但写诗，而且论诗。他在《诗品》中将诗的风格和流派分为二十四种，对后世产生了一定的影响。他的诗中“川明虹照雨，树密鸟冲入”、“孤萤出荒池，落叶穿破屋”等，为其自鸣得意的句子。其实，读者更喜欢他的《退栖》诗中“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”、《归王官次年作》诗中“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初”等句。
司空图的生圹
光启三年（887），司空图归隐中条山王官谷，自号知非子、耐辱居士。后几经迁移，终未出仕。朱全忠篡唐，召为礼部尚书，不起。昭宗被弑，他抑郁不食而死。其诗多闲适之作，《诗晶》二十四则，形容诗的各种境界，以诗评诗，对后世论诗颇有影响。他生逢乱世，产生逃避现实、乃至厌世的思想。在山中隐居，不仅筑“休休亭”，还预先为自己挖好了坟墓，有朋友来访，便请到圹内，赋诗对饮。
鸭能自呼其名
唐朝末年诗人陆龟蒙，字鲁望，吴郡（今江苏苏州）人。考进士不第，曾任苏、湖二郡从事。后退隐松江甫里，自号江湖散人、甫里先生、天随子。与皮日休为好友，互相唱和，同负盛名，时称“皮陆”。他饲养了一栏鸭子，有一个驿使从鸭栏边经过，用弹弓射死了一只鸭子。陆龟蒙对这个驿使说：“我这只鸭子会讲话，是准备献给皇帝的，你怎么给射死了？”驿使听说是献给皇帝的，很惊惧，便给了陆龟蒙一些钱，请求不要将此事讲出去。驿使问陆龟蒙鸭子到底会讲些什么话，陆龟蒙回答他说：“能自呼其名。”驿使听了，才明白自己被人捉弄，但因鸭子确实是他打死的，亦无可奈何。待这个驿使欲离去时，陆龟蒙又将钱还给了他，并说：“我是和你开个玩笑。”
