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第六十五章 青铜文化的界定与分布

  要弄清青铜文化的命名,首先要了解文化一词的含义及其来历。什么是文化呢?对此古人早有阐释,在我国最早的一部哲学著作《易经》中就有明确的记载,《周易·系辞》说:“古者包牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身、远取诸物。”这是我中古代人民对天、地、宇宙观的最早认识。在《易经·贲卦》条更明确的说道:“曰:贲亨,柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察对变,观乎人文以化成天下。”这段话给我们讲了有关文化的两重意思:其一是说文与物质的关系,认为人类社会不可没有文,这里的文质关系强调两者的参立统一,这里的“刚”即指质,亦即事物的本质,“文”即指物质、事物的纹锦。在商周奴隶社会中表现等级、名分、行列、伦序的礼仪规章制度,就是文。这种表现社会人事的礼仪、伦理、道德,在奴隶社会的人群中是不可缺少的,否则奴隶主的统治就动摇了。儒家认为这种文是反映社会制度本质的,认为没有文静社会就不能发展。反过来“文”胜于“质”,“文”过了头,社会也要出现问题。所以“文”不可能以胜“质”,不能忽略根本的东西。这里的“柔美而文刚”,“刚”即是“质”,柔为文,在质胜的时候要用“文”来调济使刚柔相当。“分刚上文柔”的“文柔”,是柔中有刚,文有了质,柔也才成其为文,没有质的“文”,便不是“文”了。“文”大盛了,须由“质”去调节。

  其二,“文明以止,人文也。”就是说由人为的文明要有节制,限度,要符合实情,这就是“人文”。“观于人文,以化成天下”句中的观人文即指“观文明以止”,这里的“止”即节制,调节。然后用这种文明去教化天下的人,成为大家共同遵循的礼仪制度,这样就达到了“化”的目的,“化”即变化,教化之意。这种“文”与“化”随着时代的发展“文化”一词就自然而然出现了,这就是“文化”一词的来历,也就是按人文进行教化。从哲学角度分析,文化形态又可分为物质型文化,社会关系型文化,经典型文化,心里型文化等四种。但归根结蒂是属于物质文化和精神文化两个范畴,体现人类劳动物质产品的文化属物质文化,而反映社会关系、价值观念、意识形态,思维方式等则属精神文化。我国商周时期产生的青铜器既是物质文化,又是精神文化的载体,亦就是说体现在青铜器中的文化叫青铜文化,它在中国文化史上占有重要地位,故商周时代,亦称青铜时代。

  从大量考古发掘证实,中国青铜文化分布之座,范围之大是举世罕见的,几乎遍及全国各地,东到山东,西至甘、青、南及两广、北至辽宁、内蒙都有出土。河南安阳、郑州、江西新干、四川三星堆、陕西汉中等地以商代青铜器居多,陕西周原、丰镐、河南三门峡、洛阳以西周青铜器居多,到春秋战国时,山西的晋文化,山东的鲁齐文化、湖北、湖南的楚文化、陕西的秦文化则纷呈缤纷,各具特色,这些地区之所以有极为丰富的青铜器,都与当时社会政治发展有关。

  
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