史记·列传

第三节 老子韩非列传

　　“原文”

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”

“译文”

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳，字聃，是周藏书室的管理人员。孔子来到周，将向老子问礼。老子说：“你所说的人，他的人和骨骸都已腐朽了，只有他的言论尚存世间。

况且作为一个君子，如果得到从政机遇，就做官，坐马车，得不到从政的机遇，就像蓬蒿一样，流移而行。我听说：精明的生意人，把宝货严密地保藏，不让别人看见，仿佛什么也没有似的，而君子之人，德仁盛隆，其容貌应谦卑就像愚鲁之人似的，要把骄气与多欲，神态表情与过高的志向都去掉，这些对你都没有好处的，我要告诉你的，就是这些罢了。”孔子离开周以后，回去告诉他的学生说：“鸟，我知道它能在天空中飞翔；鱼，我知道它能在深水中游弋；走兽我知道它能在旷野奔跑。在旷野奔跑的走兽，可以用网去捕捉；深水的鱼，可以用钓线去钓；在天空飞翔的鸟，可以用猎箭去射；至于龙，我不知道它是不是乘驾风云而升天的。今天我看见老子，他大概就是龙吧！”

“原文”

老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

“译文”

老子讲修道德，他的学说以隐意深刻，不求闻达为主。在周室居住了很久，看到周室日渐衰微下去，于是就离去，经过函谷关，关令尹喜说：“你将要隐居起来了，请尽力为我著书立说吧！”于是老子就著述《道德经》上下两篇，谈论“道”与“德”之意五千多字，然后离去，也就不知他终老于何处。也有人说，有一个叫做老莱子的，也是楚国人，著书十五篇，谈论道德的作用，与孔子是同一时代的人。老子大概活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，因为他能修养道德，所以能延年益寿。自从孔子死后一百二十九年，史书上记载周太史儋见过秦献公，说：“当初，秦跟周是合并的，大约合五百年而后分离，分离七十年而后出现称霸称王的人。”所以有人说儋就是老子，也有人说不是，世人始终不知道哪种说法正确。但老子确实是个隐士。

“原文”

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

“译文”

老子的儿子名叫宗，宗曾做过魏国大将，封在段干这地方。宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的玄孙叫假，假在汉文帝时做过官，而假的儿子解是胶西王的太傅，因此世代都住在齐地。

一般推崇老子学说的人，往往要贬斥儒学，而推崇儒学的人，也相应会贬斥老子学说，大概就是所说的“道不同不相为谋”的缘故吧！

李耳在政治上主张无所作为而自化，清净不扰而民自然归于正道。

“原文”

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

“译文”

庄子是蒙地人，名周。庄周曾经做过蒙地漆园的官吏，跟梁惠王、齐宣王处于一个时代。庄子的学问博大精深，涉及到各个方面，然而他的理论要旨却是归属于老子的观点的。他所写的书虽有十多万字，但大体都是寓言。他曾写《渔父》篇、《盗跖》篇、《胠箧》篇用以诋毁孔子的学生，以表明老子的学术。《畏累虚》《亢桑子》之类的文篇，都是空穴来风没有事实根据的。然而他善于编辑文字，分析辞句，故意捏造事实，以攻击驳斥儒家和墨家的学说；纵使是当世学识渊博的人，也免不了要受他的攻击。他的言辞缥缈无边，随意而发，所以当时从王公大人以下，没有一个能够利用他的学说来治理国家。

“原文”

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”

“译文”

楚威王闻知庄周贤能，于是派了大使，带了很多礼物去聘请他，答应让他做卿相。庄周笑着对楚国大使说：“千金的确是重礼，卿相的确是高官，然而你难道没有见过天子在祭山川鬼神时所用的牺牛吗？这些牛被饲养好多年，然后被穿上彩绣的衣服，最后就被送进了太庙去做祭品。在这个时候，虽然只想安分的做只小猪，还能办得到吗？请你赶快离去，不要玷污我的人格，我宁愿在污泥浊水中自由自在游戏，也不愿被国君所约束，我宁愿终身不做官，以使自己的心志快乐。”

“原文”

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。

“译文”

申不害是京县人，原来是郑国的一个地位低微的小吏，后来学了刑名之法术，以求于韩昭侯，韩昭侯用他为相，对内整饬政治推行教化，对外能应付诸侯之国，十五年间，国家太平，兵力强大，诸侯之国没有人敢侵犯韩国。申不害的学说，其理论系统根源于黄老学说，主张刑名之学。著书二篇，名叫《申子》。

“原文”

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。

然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。

“译文”

韩非是韩国的贵族，爱好刑名法术的学说，而其理论系统根源于黄老之道，韩非天生口吃，不善于言辞，却善于著书。跟李斯同时服侍荀子，李斯认为自己的才能不如韩非。

韩非看到韩国日益衰弱下去，多次上书规谏韩王，但是韩王不能采纳他的意见。于是韩非就痛恨国君治国不能致力法治，不能用权势来驾驭臣下；不能使国家富强，兵力强大，也不能求才任贤，反而举用一些虚浮淫夸的人，以为他们是有能力有贡献的人。他又认为儒者常常引经据典来扰乱法制；而游侠又常常用武力来触犯禁忌。法宽就恩宠到那些名誉之士，法严就要用到那些穿甲胄的武士。平日所培养的人，都不是所要用的人，而一些所要用的人又都不是平日所培养的人。他又悲伤那些清廉正直的臣子，不被邪曲枉乱之臣所容，体察古来国君成功与失败的经验，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字。

然而韩非知道游说之道很难实施，所写成的《说难》一书甚为完备，但是自己不能实践，最终未能幸免被李斯等人害于秦国。

“原文”

《说难》曰：“凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难，能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。“所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。

“译文”

《说难》一书说：“一般游说的困难，不在于将我所知道的向对方来游说为难；也不在于能分明我意以说之为难；又不是我敢有横失，词理能尽说己之情为难。一般游说的困难，在于如何深知人君的心意，然后用我所说的话去打动他，暗与人君之心意相合，这才是最难的一件事。“所游说的君主，如果想立高名，游说的人却用厚利去劝说他，他就会认为你品德低下，而受到卑贱的待遇最终抛弃和疏远您；所游说的君主，如果出意本归厚利，而游说的人乃陈名高之节，那么这是说者无心，脱离实际，一定不会被采用；所游说的人君，如果是实为厚利，而表面作欲为名高之节，而游说的人以名高之节说之，那么君主必表面接受你的意见，而实际上会疏远你的；如果人君实好厚利而表面为名高之节，而游说的人也陈以厚利，这时君主会暗用你的言说，但表面上会疏远你的。这一点是说臣不能不知道的。

“原文”

“夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。强之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；泛滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

“译文”

“天下的事情，只有保密才能成功，一旦言谈中泄密就会失败。然而这种泄密不一定是游说者本人有意去泄漏，而交谈中无意涉及到对方所隐藏的秘密，这样我们就会身遭危祸；人主有过失之事，游说者偏引用一些巧妙的议论推论人主的过失，这样也会身遭灾祸；如果人臣对主上的恩德不深，也就是关系不亲密时，臣子若以知心之语游说人主，其说得以实行而且有功效，那么君主就会忘记，其说不能实行而且失败，那么就会被人主怀疑，如此游说者就会有危险。至于人主先得其计，而且要据为自己功劳，这时游说者如果也知道这件事，也会身遭祸乱。人主表面上做这一件事，而实际上做另一件事，这时说臣如果预知其计，也会身遭危亡。人主必不欲做的事，而游说的人强令他去做，人主已做他不愿罢休的事，而游说的人强止他，也会身遭危亡。所以说：随便去谈论别人的短处，那么人君就会认为你是在讽刺他；谈论他的下属，那么你就会被认为搬弄权术，如果你论说人主之爱行，那么人主就会认为你是对他有所求；如果你论说他所憎恶之行，那么你会被认为是在试探他。如果你话说得简单干脆，那么你会被认为是无知而轻视他，如果你话说得太多，那么君上又嫌你夸夸其谈。如果你顺着人主之意来陈述事情，那么会被认为是怯儒而不能尽事，如果你考虑太多，广为陈词，那么会被认为鄙陋而倨傲侮慢。以上这些都是游说上最困难的事，游说之士是不能不知道的。

“原文”

“凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。“伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。

“译文”

“凡游说最重要的事，在于知道人主所推崇之事，而以言辞文饰他所认为丑恶的事情。人主自知失误之事，游说的人就不要再以此失误之事来讽刺他使他难堪；人主自认为是勇敢的决断，游说的人就不要再以己意来攻击他，以免招致迁怒；人主自认为他有能力，游说的人就不要以困难之事来压制他，如果人主与某人同计，或与某人有同行，游说的人要规劝他或赞誉他，就要文饰其词而不要中伤他。又若有和人主犯有同样错误的人，那么游说的人可以明言粉饰他的过失。大忠之谏，君初不听从，就暂时停止规劝而退下来，待君心情欢畅的时候而又再次劝谏，不要拂逆人君的心意；大忠之辞，本欲安定国家，兴扬教化，君不无所击射排摈，而后周泽沾濡，君臣道合，才敢辩智，这是亲近君上不被怀疑的方法，也是人臣服事君主最难的地方。君臣之道既合，而又有旷日持久，君主对游说的人的恩泽已是很深厚了，深远的计谋而不被君主怀疑，与君交争而不被怪罪，如此就能明白的陈述其中的利害关系，以帮助君主建立功业。直指是非，任爵禄终身，以此君臣相执持，这样游说之道才算成功。“伊尹曾做过厨师，百里奚曾当过奴隶，他们都因此而得到君主的信用，所以这两人都是圣人，却仍不免要劳苦身体，以如此低下之道来涉世，这不是能仕的人所行之道。

“原文”

“宋有富人，天雨墙坏。其子曰‘不筑且有盗’，其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：‘吾欲用兵，谁可伐者？’关其思曰：‘胡可伐。’乃戮关其思，曰：‘胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？’胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。

“译文”

“宋国有一个富人，天下雨淋坏了墙壁，他的儿子就说：‘如果不修补好，将会遭窃。’他邻居的父亲也是这么说，结果到晚上时，果然丢失了财物，他的家人确信自己的儿子不会做这件事，却怀疑邻居父亲干的。以前郑武公想要去攻打胡国，于是先把他女儿嫁给胡国君主做妻，因此就问群臣：‘我想要用兵，哪一国可以去攻打？’关其思就说：‘可以去攻打胡国。’郑武公听了就杀掉关其思，并说：‘胡国是我们的兄弟之国，你怎么能说去攻打它呢？’后来胡国的国君听说了这件事，认为郑国是自己的亲人，所以不加以防备。后来郑国趁机攻打他，就把胡国攻取下来了。这两件事情，他们的谋略都是对的，然而重的要被杀，轻的被怀疑，可见要了解一件事情并不难，倒是如何去处理才是困难的。

“原文”

“昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：‘孝哉，为母之故而犯刖罪！’与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：‘爱我哉，忘其口而念我！’及弥子色衰而爱弛，得罪于君。君曰：‘是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。’故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”

“译文”

“以前弥子瑕被卫君所宠爱。卫国的法令规定，如果偷驾君主乘坐的车子的人，要受到砍手脚的刑罚。不久弥子瑕的母亲生病，别人闻知，就连夜奔去告知弥子瑕，弥子瑕就擅自驾着君主的车出去了，卫君听了反而赞美弥子瑕说：‘弥子瑕多么孝顺啊！为了母亲的病，居然甘愿犯下砍手脚的罪过。’弥子瑕与卫君到果园去玩，弥子瑕吃到桃子发现甘甜，没吃几口就拿来敬奉君王，卫君说：‘弥子瑕还是爱我的，在吃桃子时会忘掉甜美而想到我。’等到弥子瑕姿色衰退时，卫君的宠爱也就开始减退。后来得罪于卫君，卫君就说：‘这个人曾经擅自驾着我的车子，又曾经把他吃剩下的桃子给我吃。’实则弥子瑕的德行与从前相比一直没变，但是卫君以前认为他很好，后来却要治罪于他，那是卫君爱憎的改变。所以说，如果得到人主的欢心，那么你所做的一切都是对的，而且会更加被宠爱，如果被人主所憎恨，那么你所做的一切都不对，甚至会更加被疏远。所以喜欢谏说的臣子，不能不明察人君对你的爱憎态度，然后再劝说他。“谈到龙这种虫类，你可以驯养、玩弄它并且骑他，但是在他的喉咙下端，有大约一尺长的逆鳞，如果有人去触犯它的逆鳞，那么它就会咬人，今天的君主也都长了逆鳞，游说之士如能不去触犯他的逆鳞，差不多可称得上善于谏说了。”

“原文”

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。

“译文”

有人把韩非的书传到秦国。秦王见到《孤愤》《五蠹》等文章，很感叹的说：“唉呀！我要能看到这个人，并且跟他交往，死不足惜。”李斯说：“这几本书是韩非写的。”秦国因此急攻韩国，韩王最初没有采纳韩非的意见，等到事情危急，才派遣韩非出使秦国，秦王大为高兴，结果还未被重用，李斯、姚贾就在秦王面前谗害他说：“韩非是韩国的贵族公子，现今你大王想吞并诸侯之国，将来韩非还是会替他们韩国效命，不会帮助我们秦国，这是人之常情。现在大王不用他，留住他不让他回去，将来终究还是要让他回韩国的，这是自己留下后患，不如给他强加罪名杀掉他。”秦王认为也有道理，叫下吏治罪韩非。李斯叫人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想要向秦王陈述意见，始终见不到他。秦王后来悔悟了，派人去赦免他，但是韩非已经死了。

申不害、韩非都有著述留传于后世，学者多藏有他们的书。我独独悲伤韩非写了《说难》一书，明知游说之难，而自己偏偏又不能逃脱于游说的灾祸。

“原文”

太史公曰：老子所贵道，虚无因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩礉。皆原于道德之意，而老子深远矣。

“译文”

太史公说：老子推崇道、虚无，顺应变化于无为之中，所以他所写的《道德经》，文辞微妙难懂。庄子宣扬《道德经》，放任言论，但其学说最后还是归之于自然之道。申不害勤奋自勉，致力于名实的追求，韩非引用法令作为规范行为的准则，切中事实，明察是非，用法极为苛刻，对人缺少恩惠，这一切都根源于道德的理论，只是老子的理论是最为深远的了。