史记·列传

第一节 伯夷列传

　　“原文”

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？

“译文”

学者们记载史实的典籍固然广博，可仍然要以《六经》（即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）作为考证征信的依据。《诗经》《尚书》虽不完整，存在缺损，但是记载虞、夏两代的文献，依然可以得见。尧将退位时，让给虞舜，舜、禹之间交接的时候，四方诸侯之长和州牧们都来推荐，先让他们代理职位，主持职务数十年，功绩都非常显著了，然后把政权授给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，王位是极重大的法统，所以，传授天下是如此的慎重啊！

可是诸子杂记说：尧想把帝位让给许由，许由不肯接受，并以此为羞辱而逃走隐居起来。到了夏朝的时候，又有卞随、务光两位隐士。这种事又要如何解说呢？

“原文”

太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣、贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

“译文”

太史公说：我攀登过箕山，山上传说有许多的坟墓。孔子论列古代仁圣贤人，如吴太伯、伯夷等辈算是详细得很。但依我认为所听到的，许由、务光的气节是最高尚的，但在经书里有关他们的文辞记载却一点也没见到，这是为什么呢？

“原文”

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。”其传曰：

“译文”

孔子说：“伯夷、叔齐不会记挂过去的怨仇，因此怨恨他的人也就少了。”又说：“希求仁德而得到仁德，又怨恨什么呢？对伯夷叔齐的心意我感到悲伤，但看到他们遗留下来那些诗文，可又为他们感觉有点儿诧异。”他的传记上说：

“原文”

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

“译文”

伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想将王位传给叔齐，等到父亲去世，叔齐要让位给伯夷，伯夷不肯接受，说：“这是父亲的遗命啊！”于是离家逃走了。叔齐也不肯即位而逃走了，国人只好立第二个儿子为王。这时候，伯夷、叔齐听说西伯昌擅长让老人得到充分的照顾，心想：怎么不去归附他呢？

等到达的时候，西伯已经去世了。武王用车载着木制灵牌，并追尊西伯昌为文王，东去讨伐商纣。伯夷、叔齐便扣住武王的马劝谏说：“父亲死了还没安葬，就要发动刀兵打仗，能说是孝子吗？

作为臣子却要去弑杀国君，可说得是仁者吗？”武王左右的人想要杀掉他们，太公说：“这是有仁义的人啊！”于是把他们搀扶开去。等到武王平定殷纣的暴乱之后，天下都归附周朝了，而伯夷、叔齐却耻做周朝的臣民，为了坚守节义，拒不吃周朝的米粮，隐居在首阳山中，采些野菜来充饥。等到饿得将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那座西山呀！”去采些薇菜。以暴臣取代暴主，还不知道自己的错误哩！神农、虞、夏的时代一去不复返了，叫我到哪里去好呢？我叹息我的命运真是衰薄啊！”于是饿死在首阳山中。

“原文”

由此观之，怨邪非邪？

“译文”

由此看来，伯夷、叔齐是抱怨呢？还是不抱怨呢？

“原文”

或曰：“天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！”且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？

盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？

此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

“译文”

有人说：“天道是没有偏爱的，只是常常帮助好人。而像伯夷、叔齐这样的人，难道称不上是好人吗？这样地聚积仁德、修养品行，竟然饿死了！”再说七十二位贤人里，孔子特别赞美颜渊好学，可是颜回常常穷的连最粗糙的食物都吃不饱，而终了早死了。上天对于好人的报偿，怎么是如此的呢？

盗跖每天杀死无辜的人，烧烤人肉来吃，放纵暴戾，聚集朋党几千人，横行天下，却反而能够长寿而终，这又是依循什么德行呢？

这些都是特别显明的例子了。像到了近代，行为不遵循法度，专作犯法坏事的，却能终身安逸享乐，富贵丰厚，几代不断。而有的人选好地方才肯进步，该说话的时候才说话，走路不走小道，不是公正的事不奋发去做，然而却遭遇天灾人祸，简直数不胜数。我实在觉得很迷惑，倘若这就叫做天道的话，那么，天道到底是对呢？

还是错呢？

“原文”

子曰：“道不同不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“译文”

孔子说：“志向不同的人，不能互相的谋划。”也只好各自遵从自己的意志去做了。所以说：“富贵如果可以追求得到的话，即使是赶车子的下贱之人，我也愿意去做。如果不能勉强求得的话，还是依照我所爱好的去做了。”“天气寒冷，才会知晓松柏是最后凋谢的。”世俗混浊不堪，清高的人才会被显现出来。这难道是因为世俗的人是那样地重视富贵，而清高的人又是这样地轻视富贵吗？

“原文”

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！”闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

“译文”

“君子痛惜死后而声名不能称扬于世间。”贾子说：“贪婪之人为财而死，英烈之人为名而死，夸诞之人为权势而死，而一般的人只顾自己的生命。”“同是灯火，自然互相映照；同类的东西，自然互相应求。”“云随着龙飞起，风随着虎而吹；当圣人出现的时候，万物的本来面目都能清晰可见。”伯夷、叔齐虽然贤明，得到夫子的赞扬，而声名更加称道于天下；颜渊虽是好学，因为跟随夫子，而德行更加彰明。居住在山崖洞穴的隐士，他们的出世和退隐有一定的时机。像这些人如果声名埋没而得不到称扬，真是悲哀啊！”乡里间人想要砥砺德行、建树声名，不攀附青云直上之士，怎能留传声名于后世呢？