第三节 南诏的灭亡与长和国、天兴国、义宁国的更替
公元877年，南诏世隆卒于越巂景净寺，南诏进入到了急速的崩溃时期。南诏后继诸王均无力摆脱日益严重的统治危机，依附于各派白蛮政治势力，政治斗争更加尖锐。史载隆舜在位二十余年间，“好畋酣，多内嬖”倪辂本，“常信谗以诛其下”胡蔚本，所谓“信谗”，可理解为南诏王室与其他白蛮政治势力互相利用、打击异己的政治手段。但南诏王权还是在内部的政治斗争中被日益弱化和分解，隆舜甚至在斗争中难以自保。以郑买嗣为主的一派政治势力，在隆舜时期成为了左右南诏王室的重要力量。《僰古通纪浅述》载：“郑回后裔有郑买嗣者，自浪穹河头获一龙珠献王。王喜，以买嗣为健士。”自郑回在南诏为清平官开始，郑氏一直为南诏望族，至其七世孙郑买嗣得隆舜之信任，权势日重，隆舜长期巡幸东京（今昆明），“国事多委郑买嗣摄”。最终郑买嗣密令杨登弑隆舜于东京。舜化贞立后，“以郑买嗣为国老，权归买嗣，主幼，只作俑人而已”。郑买嗣凌驾于蒙氏王室之上，成为南诏实际的掌权者。公元902年，郑氏起兵杀舜化贞及蒙氏贵族八百人于五华楼下，南诏灭亡。
南诏自细奴逻建立大蒙起，传十三世，历二百五十余年。
蒙氏乌蛮贵族集团覆灭后，郑买嗣依袭南诏之旧，但改元安国，国号大长和，寓意安定国家、国运和平长久。然而，对于南诏末期所遗留下来的各种社会矛盾，郑氏并不能有实质上的改变。郑氏立国后，国内民族关系更为紧张，依附于蒙氏的东方黑爨（乌蛮）三十七部也策划着对郑氏的报复，更大面积的民族反抗即将爆发，《滇考》载“诸蛮三十七部心不服，谋起兵。买嗣惧，诛杨登以塞众心。”公元908年，郑氏又铸铜佛像一万尊，送入普明寺，表示对八百名被杀的蒙氏贵族的悔过，以及对滇西乌蛮残余政治势力的妥协。南诏的覆灭，使白蛮贵族之间的政权争夺更加如火如荼地进行着，公元928年，剑川节度使杨干贞灭亡了长和国，拥郑氏清平官赵善政为王，建立天兴国。不久之后，“善政待干贞恩礼浸衰，凡干贞所有请乞则不请，干贞恃功怨望，遂赂结诸臣，废善政而自立。善政在位仅十月”。《滇考》则记杨干贞弑郑氏之后，“恐下不服，乃推善政立之，使之尽诛郑氏子孙”。然后再取而代之，建立了义宁国。这种频繁的政权更迭，是白蛮各姓矛盾平衡的结果，或“是白族封建主在那里寻求发展和巩固白族中的封建制的方法，及如何统一南诏以来的各民族地区的道路”。公元937年，通海节度段思平借东方黑爨三十七部之兵，驱逐了杨干贞，建立了大理国，结束了南诏灭亡以来的政治混乱局面，西南地区由此进入到了新的历史发展时期。
§§第四章 南诏的国家制度与疆域范围
南诏自细奴逻建立大蒙起，传十三世，历二百五十余年。
蒙氏乌蛮贵族集团覆灭后，郑买嗣依袭南诏之旧，但改元安国，国号大长和，寓意安定国家、国运和平长久。然而，对于南诏末期所遗留下来的各种社会矛盾，郑氏并不能有实质上的改变。郑氏立国后，国内民族关系更为紧张，依附于蒙氏的东方黑爨（乌蛮）三十七部也策划着对郑氏的报复，更大面积的民族反抗即将爆发，《滇考》载“诸蛮三十七部心不服，谋起兵。买嗣惧，诛杨登以塞众心。”公元908年，郑氏又铸铜佛像一万尊，送入普明寺，表示对八百名被杀的蒙氏贵族的悔过，以及对滇西乌蛮残余政治势力的妥协。南诏的覆灭，使白蛮贵族之间的政权争夺更加如火如荼地进行着，公元928年，剑川节度使杨干贞灭亡了长和国，拥郑氏清平官赵善政为王，建立天兴国。不久之后，“善政待干贞恩礼浸衰，凡干贞所有请乞则不请，干贞恃功怨望，遂赂结诸臣，废善政而自立。善政在位仅十月”。《滇考》则记杨干贞弑郑氏之后，“恐下不服，乃推善政立之，使之尽诛郑氏子孙”。然后再取而代之，建立了义宁国。这种频繁的政权更迭，是白蛮各姓矛盾平衡的结果，或“是白族封建主在那里寻求发展和巩固白族中的封建制的方法，及如何统一南诏以来的各民族地区的道路”。公元937年，通海节度段思平借东方黑爨三十七部之兵，驱逐了杨干贞，建立了大理国，结束了南诏灭亡以来的政治混乱局面，西南地区由此进入到了新的历史发展时期。
§§第四章 南诏的国家制度与疆域范围
