文史丛考——李广柏自选集

第六章 清初诗人卓尔堪

　　卓尔堪在康熙年间以编《遗民诗》而得名，他自己的诗辑为《近青堂诗》，附刻于《遗民诗》之后。《国朝诗别裁集》、《熙朝雅颂集》、《晚晴移诗汇》、《八旗文经》等，选有卓尔堪的作品；而关于他的生平事迹均语焉不详。1961年中华书局排印《遗民诗》（书名改为《明遗民诗》），因缺乏史料，对编选者亦未多作说明。近年我在读书中留意有关卓尔堪的材料，竟有所获，爰为钩稽整理，予以介绍。

　　卓尔堪字子任，一字鹿墟，别号宝香山人。明初“靖难忠臣”卓敬的九世孙。卓敬为浙江瑞安人，少读书于宝香山，洪武二十一年中进士。建文时任户部侍郎，曾密疏徙燕王朱棣于南昌。朱棣夺取帝位后，不肯臣服，遂被杀，并夷三族。后人私谥忠贞。卓敬遇难时，子弟有逃匿在外者。其中某子在宣德间被发觉，因禁网稍宽，得戍辽东广宁卫，是为广宁籍卓氏之祖。五传至卓汝立，于明末迁居江都。卓汝立即卓尔堪曾祖父，《遗民诗》卷七有卓尔堪撰写的简介：

　　卓汝立，先曾祖，字心斋，广宁籍，瑞安人，忠贞公六世孙，贡士，官蓝田令。时县大饥，公请赈救，荒民赖全活。后隐居江都。

　　尔堪的祖父龙纹、父闻仲，生平不详。伯父卓焕（字文伯），曾任广宁指挥使。伯母钱氐，在顺治二年清军破扬州前一日投水死，是扬州著名烈妇，黄宗羲，孔尚任、贾开宗、柴绍炳、李柏、黄逵等人写有哀诗。尔堪生长于江都，世目为江都人。他曾参与《湖海集》初刻本校阅工作，亦署“江都卓尔堪子任”。吴绮《近青堂诗集序》说，尔堪“乃火传年兄之犹子”。卓火传为仁和籍，是卓敬遇难时逃匿在外的又一系子孙，与卓尔堪同宗不同籍。

　　尔堪约生于顺治十三年（公元1656年）。“少孤失学”。康熙十四年（公元1675年），投浙江总督李之芳麾下，参加征讨耿精忠之役，任右军前锋。摧坚陷阵，亲冒矢石，而未获大用。忽闻母病，飘然谢归。事功积劳并已授之职，弃若敝屣。他回到扬州后，“家徒四壁，老弱待举火者三十口，米盐琐屑”，“日来聒耳”。但仍广交文人学士，“往来造访，日且不给”，“性耽游览”，奔走四方，成为一位十分活跃的诗客。他再没有出仕。朱彝尊康熙四十三年（公元1704年）的诗称“卓处士尔堪”。嘉庆《扬州府志》将他列入“隐逸”传。

　　《熙朝雅颂集》（旗人诗选）选录卓尔堪诗十六首，称他是“权军”。《八旗文经》、《晚晴移诗汇》相沿以为汉军旗人。邓之诚在《清诗纪事初编》里指出，将卓尔堪“归之汉军，可滋笑噱”。邓之诚的意见是对的。从卓尔堪的经历看，不可能是旗人。他从军是应朝廷的悬赏招募，不同于旗人的义务服役；总督李之芳，所部为汉兵(即绿营兵)。不会有旗人。卓尔堪离开军队以后，闲居扬州，又不时出游，也绝异于旗人的生活方式。康熙年间，旗人是不得随意离旗散处的。

　　卓尔堪与名士邓汉仪、石涛、吴绮、宗定九等人关系密切。与朱彝尊、梅文鼎也有深交。尤可注意的，是与孔尚任、曹寅的交往。

　　康熙二十五年，孔尚任随工部侍郎孙在丰至淮扬，参与疏浚黄河海口。在长达四年时间里，结识了扬州、南京地区众多的名流、遗老。卓尔堪于此期间同孔尚任成“莫逆”之交。两人往来频繁，“虽风雨寒暑，未尝不聚”。康熙二十六年，由卓尔堪、王学臣发起，约同孔尚任、杜溶、龚贤、吴绮、石涛、蒋前民等三十多人，集会于秘园，饮酒赋诗，盛况倾动一时。会后，孔尚任慕石涛的诗画，“欲求一册”，“不敢径请”，即托尔堪“婉致之”。在现存《湖海集》里，仅从题目看，与卓尔堪有关的诗多至十四首，另外还有文和书信多篇。而卓尔堪《近青堂诗》中，涉及孔尚任的诗也有四首，即《东塘国博招同艾山、此度、仙裳、孝威、宾连、东湖、景州、勿斋、彤本、木华、念昔、陈方、师岩、湘芷、义行红桥修禊》、《同东塘国博、和公、兰佩、定九、子发、孚嘉、楚士、允式、丹书、斗南、尔王公、家兄子升送吕旃山北上》、《送东塘国博》（二首）。这几首诗对了解卓尔堪与孔尚任的交情，对研究孔尚任在淮扬的活动与思想状况，都很有价值。

　　邓之诚在《清诗纪事初编》中说：“尔堪与梅文鼎交好，其事见《绩学斋文集》者可信，见孔尚任《湖海集》者不可信。”这话说得太武断，又把“绩学堂”误为“绩学斋”。孔、梅集子中有关卓尔堪的诗文，都是他们交游的实录；而孔尚任与卓尔堪交情更深，在一起的时间更长，卓尔堪还参加了《湖海集》的校阅工作，为何偏不可信？事实上，孔、梅二人诗文集中所反映的卓尔堪的行事及部分家世情况，无任何矛盾抵牾，都是一致的，同其他人的记载也是一致的，不存在取此舍彼的问题。

　　曹寅《楝亭集》中，与卓尔堪交游酬唱的诗有十一首（或称“卓子任”，或称“卓鹿墟”）。字里行间显露出他们颇为亲密。曹寅在《期卓子任不至》一诗中写道：

　　……晚节计成知息所，少年吟苦傍沙场。眼前蜃气青红见，摇笔谁堪和白狼。（集中五琅、海市诸诗特佳）称道卓尔堪的诗，并欣赏卓尔堪晚年的闲散。杨钟羲《雪桥诗话三集》卷四记云：

　　曾子清以通政视成政，理织造兼校书局。淮南名士如王竹村、卓鹿墟、鲍远村、杨掌亭、郭双村、程蒿亭、周确斋、殷蓼斋、萧东田、唐饭山、汪木瓶皆与唱和。周汝昌先生在《红楼梦新证》中引此条时，因不知卓鹿墟即卓尔堪，说“诸人集俱未见”，亦《新证》之又一失也。

　　同孔尚任、曹寅一样，卓尔堪对于坚持气节的遗民十分仰慕。他与杜溶、杜齐、屈大均、魏禧、张瑶星、龚贤、蒋前民等人，均有交往或唱和。他的《虎丘谒莱阳二姜先生祠》，悼姜蜾、姜垓兄弟；《挽李吞河金吾》，挽李恒婧；感慨淋漓，表现出对遗民逸土的无限崇敬。当然，这并不意味着他对清王朝怀有二心。当时，遗民们已没有反清的活动与意识。遗民受到人们尊重，主要在于坚贞的气节和深厚的民族感情。一般正直知识分子都是尊重遗民的。而卓尔堪，由于出身“代传清白”、重视名节的家庭，思想感情与遗民又更多相通之处。

　　卓尔堪经过多年细心访求，编成《遗民诗》十六卷，共收作者五百零五人，诗二千八百六十七首，并对每位作者的字号、爵里、行迹作了简略介绍（有一人未写介绍）。他意在保存文献，使众多敛迹岩穴之志士，不至泯没于天下后世，所以选择时，“人更重于诗，其有以人传诗者，诗不过数首，虽有微瑕，亦所必录”。入选者皆易代后未出仕、未应试的遗老，晚节稍有亏蚀即不取。像顾景星，一般都视为遗民，而《遗民诗》不收。顾景星于明亡后隐居蕲州三十多年，康熙十七年被荐举应博学鸿词试，虽然是在皇帝和地方官敦促下“就道”，次年抵达北京后又因病没参加考试，并随即以病恳求还山；但顾毕竟到了京城，受到康熙皇帝接见，“给检讨俸米”，从而成为“大清征君”。卓尔堪熟悉顾氏，也敬重其人，却不将其列入“遗民”中，显示出他甄别的严格。

　　《遗民诗》保存许多“纪忠纪烈纪事”的诗，表现了民族感情与气节。乾隆年问查禁书籍时，被列入禁毁书口中。军机处奏请销毁的理由是：“诗中词句狂妄处不可胜数。”这正好证明了它的价值。此书问世不久，朱彝尊即“谓当与《谷音》、《天地间集》并垂”。又在《赠卓处士尔堪》中说：“一代遗民借尔传。”我们今天看《遗民诗》这部书，内容比《谷音》、《天地间集》远为宏富，清初遗逸诗人搜罗殆尽，既留下许多脍炙人口的诗篇，又为了解与研究明末清初的历史、文学提供了大量有价值的资料。某些遗民，本来没有集子，或者虽有而已散佚，章赖这部诗选，保存他们的部分作品和简略历史。如著名诗人杜卉（字苍略，号些山，杜溶之弟），据方苞《杜苍略先生墓志铭》云，“所著《些山集》藏于家”。但未见到刻本，稿本亦不传。现在我们能看到的《些山集辑》，收诗八十八首，其中七十七首是湖北学者王葆心自《遗民诗》辑出。又如曹寅《楝亭集》里多次出现的姚后陶，在《遣民诗》卷十三有较详的介绍：

　　姚潜，字后陶，原名景明，字仲潜。歙县人，家于江都。前廷尉讳思孝仲子也。少为博士弟子，甲申后弃举子业，以诗酒自豪。值其妹家被祸，没入戚里为奴，不惜罄毁家赀，走京师，极尽谋虑，赎妹氏及孤甥以归。中年妻子俱丧，不叹无家，遨游自适，世称达者。晚年曹公馆于幸舍二十年，年八十有五终，复赠金命其从孙寥怀远迁其妻方榇，合葬于京口山中廷尉冢侧。有遗稿一卷。由此我们得知姚后陶也是一位遗民，并增加了对曾寅的了解。

　　《遗民诗》行世之后，卓尔堪又纂辑《曹陶谢三家诗》十一卷，包括曹子建集二卷、陶靖节集四卷、谢康乐集二卷，以及陈思王传、曹子建总评、陶渊明传，陶靖节集总论、谢灵运传、谢康乐总论等，是三家的作品和资料集。此书有康熙刊本，现藏北京、上海、苏州图书馆。中华书局《明遗民诗》的“出版说明”，曾提及《曹陶谢三家诗》为卓尔堪与张潮、张师孔合编。经在北京图书馆查看原书，此书系卓尔堪所辑，张潮、张师孔只是作序和参与校阅者。张师孔的序讲得很清楚：

　　宝香人既辑《遗民诗》行世，复有曾、陶、谢三家之选。说者谓三家之人品学问才质不必相同，而诗之平奇浓淡浅深疏密之间亦各有其旨归而不相袭，然则三家乌乎选哉？余曰此即三家之所以选也，宝香山人亦取其不相同，不相袭者而已。刻既竣，余为之左右雠校，因识数语于简端。书内有“卓尔堪子任，张潮山来、张师孔印宣同阅”字样，这个“阅”应是校阅之意。

　　卓尔堪颇有诗才。宗定九、孔尚任称他“为时髦之冠”，才“百倍于人”。沈德潜也说他“文武并娴，远近争高其行”。加之阅历广泛，“闽粤燕秦，霜雪备经车马；江淮河海，风烟历饱樯乌。一切东西南北之情，皆归旅笥；百凡阴阳寒暑之状，并入奚囊”。所以诗“能独步一时”。所作《近青堂诗》，收诗一百四十首。五绝、七绝具有江南民歌风味，《采菱曲》、《采莲曲》、《扬州蹋灯辞》等直是拟民歌之作。七言律流荡情深，时有警策之句。五言律浑厚朴实，或有意学杜。诸体中最有特色的是乐府和七言歌行。他在学习古乐府方面下过工夫，许多叙事的乐府诗，写得深沉古朴而诚挚动人。七言歌行写得雄秀奔放，摇曳多姿，别有一种风采。总的来看，卓尔堪的诗，应酬之作比较乏味，表现亲身经历和实际感受的则真切感人。如写应募入伍的《从军行》：

　　门外戒行李，门内辞高堂。上堂仍儒服，未忍换戎装。阿母方进食，阿弟绕母床。阿妹进脯修，新妇捧壶觞。床下从军子，一拜泪千行。阿母投著起，儿心沸如汤。佩儿湛卢剑，解儿芙蓉裳。为儿从容言，从军贵飞扬。国门悬赏格，黄金铸印章。战胜食采邑，战死为国殇。又如他后来在外奔走时写的《寄弟》：故乡禾黍尔经菅，客路波涛我独惊。风雨迟来春草梦，云山遥孔脊令声。少年浪掷时堪惜，老大饥驱世所轻。何日水消南亩出，纵教胼胝愿躬耕。平淡自然，而情致耐人咀味。曾受到曹寅称赞的《海市歌》，描绘亲眼见到的海市蜃楼景象：……一日浪静东风微，历历岛屿忽异状。欲离欲合势动移。划然楼阁开金碧，龙女鲛人互交易。龙女仙表湘水裙，掌上骊珠弄明月。鲛人伛偻捧绛绡，失手吹作红霞飘，联翩龙女素手招。招落红霞烟波起，渔舟独钓烟波里，珊瑚丝竿钩赤鲤，摇舟沽酒傍城市。城门初启环甲兵，前导龙旗后云旌。威仪赫奕拥巨帅，衔枚不闻嘶马声。园林市井原无恙，日中百货纷经营。天吴海若厌繁华，梵宇连云僧如麻。玲珑浮屠高九级，一级千朵青莲花。幻化穷奇造物忌，天风猛烈吹平地。眼前所见仍东流，群岛依然青溟浮。光怪陆离，杏渺变幻，又历历在目，恍如真境界，充分显现出诗人的艺术想象力和写景状物的手段。海市蜃楼不是容易看得到的。在我国古典文学领域，像这样生动描写海市蜃楼的作品，恐怕再难找到了。